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第一节 意志自由之问题
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第一节 意志自由之问题
我们已经说过社会生活之中，与自然界之中一样，有一定的规律性。然而还可以发生问题。社会现象是人做出来的；社会是人组织成的；人能想，能思索，能感觉，能自己定目的，能自己行动，所谓有所作为。一人这样做，那人又那样做，第三人有第三人的做法，————其结果凑成社会现象。没有人就没有社会现象。现在我们说社会现象是有客观的规律的，那么，他一方面既是各个人行动的结果，————各个人的行动就因此亦必定受某种束缚。照此说来，人的意志不是自由的，而是联系于其他现象的，服从某种公律的。设若不然，设若人的意志绝对自由，又何以而有社会现象中的规律性呢？然而别一方面：人的意志却又是自由的。我要喝水，我就喝，我要读杜工部[24]的诗或是听梅兰芳的戏，我就去读去听，————都是我自己要的，自己选择的。难道人不能自由选择？难道人的愿望志向不是自由的？难道人是木偶要等牵线才能动的？难道人以自己的经验看来不知道自己是能自由决定、选择、行动？
这一个问题在哲学上就是所谓“意志自由”的问题。主张人的意志自由不受束缚的学说叫做“无定论”（Indeterminisme）。至于主张意志不自由，受环境束缚的学说便叫做“有定论”（Determinisme）。我们先应当看这两种学说那一个对。
假使无定论一贯到底，能成就那一种结论呢？人的意志若是绝对自由绝无联系，那他就是无原因的。————宇宙间的一切，从臭虫的滋生到太阳系的运行，都有公律的，独有人的意志，好象天神似的，站在全宇宙之上，而不是自然界的一部分。他是一个唯一的例外。意志自由论简直直达宗教，丝毫无所说明，无所谓智识，而只有盲目的信仰。
事实决不是如此。这些无定论派往往混“无束缚”的感觉与客观的“无束缚”为一。譬如你看见会议中的演说家，他拿起杯子来喝水。他拿杯子的时候，何所感觉？他自己决定要喝水的，————谁也没有强迫他，他那时完全感觉自己的自由：他站在台上自己决定喝水而不跳舞。对于自由之感觉他是有的？然而能说他的行动真正没有原因，而他的意志真正自由吗？不能。随便什么人，————只要有半点智识————都能知道的。他说“这是因为演说家口渴了”。这就是说演说家因说话太用力而口里发生一种变化，使他不得不发生喝水的愿望。这是原因。有机体内的变化（生理的原因）引起一定的愿望。可见决不可以把对于“无束缚”之感觉与无原因混而为一，然而差不多一切无定论派的哲学家都混淆这两种不同的东西，而他们的学说就以此为根据，拼命的要把人的“精神”抬举得象高高在上的天神一样。
大哲学家斯比诺沙[25]说，这一派的哲学家“看着自然中的人像‘国家中的国家’一样。他们以为人破坏自然界的地方多，而服从他时候少。人有无限獉獉的力量，绝不受外物束缚而能完全自主”（uvres de Spoinoza，Ethique）。其实这种谬误观念仅仅因为人还不知道自己行动的外来的原因。“譬如小孩子，他也以为自己自由的要奶吃，假使他生气，他以为自己自由的要哭闹，假使他吓着了，他以为自己自由的决定逃避”。（同上）莱百尼茨[26]亦说，人往往不知道自己行动的原因（Causas fugiertes），因此而有意志绝对自由的幻想。莱百尼茨举一个譬喻说，假使磁针能思想，他亦必定非常之高兴，以为自己自由的能指向北极呢（G.G． Leibnitii opera omnia，tomusi，Genevae，apud fratres de tournes．）。
俄国的诗人美联慈夸... -->>
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我们已经说过社会生活之中，与自然界之中一样，有一定的规律性。然而还可以发生问题。社会现象是人做出来的；社会是人组织成的；人能想，能思索，能感觉，能自己定目的，能自己行动，所谓有所作为。一人这样做，那人又那样做，第三人有第三人的做法，————其结果凑成社会现象。没有人就没有社会现象。现在我们说社会现象是有客观的规律的，那么，他一方面既是各个人行动的结果，————各个人的行动就因此亦必定受某种束缚。照此说来，人的意志不是自由的，而是联系于其他现象的，服从某种公律的。设若不然，设若人的意志绝对自由，又何以而有社会现象中的规律性呢？然而别一方面：人的意志却又是自由的。我要喝水，我就喝，我要读杜工部[24]的诗或是听梅兰芳的戏，我就去读去听，————都是我自己要的，自己选择的。难道人不能自由选择？难道人的愿望志向不是自由的？难道人是木偶要等牵线才能动的？难道人以自己的经验看来不知道自己是能自由决定、选择、行动？
这一个问题在哲学上就是所谓“意志自由”的问题。主张人的意志自由不受束缚的学说叫做“无定论”（Indeterminisme）。至于主张意志不自由，受环境束缚的学说便叫做“有定论”（Determinisme）。我们先应当看这两种学说那一个对。
假使无定论一贯到底，能成就那一种结论呢？人的意志若是绝对自由绝无联系，那他就是无原因的。————宇宙间的一切，从臭虫的滋生到太阳系的运行，都有公律的，独有人的意志，好象天神似的，站在全宇宙之上，而不是自然界的一部分。他是一个唯一的例外。意志自由论简直直达宗教，丝毫无所说明，无所谓智识，而只有盲目的信仰。
事实决不是如此。这些无定论派往往混“无束缚”的感觉与客观的“无束缚”为一。譬如你看见会议中的演说家，他拿起杯子来喝水。他拿杯子的时候，何所感觉？他自己决定要喝水的，————谁也没有强迫他，他那时完全感觉自己的自由：他站在台上自己决定喝水而不跳舞。对于自由之感觉他是有的？然而能说他的行动真正没有原因，而他的意志真正自由吗？不能。随便什么人，————只要有半点智识————都能知道的。他说“这是因为演说家口渴了”。这就是说演说家因说话太用力而口里发生一种变化，使他不得不发生喝水的愿望。这是原因。有机体内的变化（生理的原因）引起一定的愿望。可见决不可以把对于“无束缚”之感觉与无原因混而为一，然而差不多一切无定论派的哲学家都混淆这两种不同的东西，而他们的学说就以此为根据，拼命的要把人的“精神”抬举得象高高在上的天神一样。
大哲学家斯比诺沙[25]说，这一派的哲学家“看着自然中的人像‘国家中的国家’一样。他们以为人破坏自然界的地方多，而服从他时候少。人有无限獉獉的力量，绝不受外物束缚而能完全自主”（uvres de Spoinoza，Ethique）。其实这种谬误观念仅仅因为人还不知道自己行动的外来的原因。“譬如小孩子，他也以为自己自由的要奶吃，假使他生气，他以为自己自由的要哭闹，假使他吓着了，他以为自己自由的决定逃避”。（同上）莱百尼茨[26]亦说，人往往不知道自己行动的原因（Causas fugiertes），因此而有意志绝对自由的幻想。莱百尼茨举一个譬喻说，假使磁针能思想，他亦必定非常之高兴，以为自己自由的能指向北极呢（G.G． Leibnitii opera omnia，tomusi，Genevae，apud fratres de tournes．）。
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