卷一

名。兵燹以來，鞠為茂草。至光緒丙午，稍稍謀興復，工未半輒止。宣統庚戌，雲陽中丞蒞吳，始訪得寒山詩集、畫象於故家，既刊梨勒石，而歸諸寺。更以保存古跡，守土之責，重修靈剎，詢謀愈同，鳩工庇材，不容稍緩。越明年辛亥□月，全寺落成。於是殿莊莊嚴，水木明瑟，亭延秋月，樓對春山，霜鍾應門，蘭舟牽岸。凡夫層軒傑閣、曲榭迴廊，因寺為園，罔不畢具。其規模之宏遠，能使遊觀者視聽一新，意尤有在，中丞已立石以記之矣！鍾琦尚何言哉？特有所貢疑者數事：《府志》載寺起梁天藍間，所謂「妙利普明塔院」是也。語本《吳郡圖經》，而《圖經》不言其經始。里人向有「先寺後城」之謠，似涉荒渺。據《吳門表隱》，寺有銅佛，座陰篆十一字，後題「赤烏十三年」。吳中之寺，莫古於赤烏，俗殆誤孫吳為吳越，因有前說，則安知非起於吳邪？張詩膾炙人□久矣！「江楓」二字，輒不得其說。俞氏《雜纂》，從一本作「江村」。然地枕漕河，唐時已不名江。閑嘗訪之土人，乃知寺前臨二橋，曰楓、曰江，遙遙相對。江橋，『志』謂之江村橋，在楓橋西南。是作「江村」者，本就橋言，則安知非合二名耶？寺之有碑，自宋王郇公，《續記》不詳郇公之名。《宋詩紀事》程師孟《楓橋寺》詩云：「邇來寺好尤瀟灑，張繼留題內翰書。」謂「內翰」指禹玉。禹玉者，王珪進封之字。《宋史》珪傳不言封郇公事。據《長編》，元豐八年，郇國公王進封岐國公。其封郇公，當在六年。朱樂圃《績記》適成於其次年，故曰「今丞相」。則待詔此書，特補王之遺跡，而何以原碑不一及耶？明姚少師舊記，謂額題寒山始於唐元和中。此與閭邱太守所撰《寒山子詩集傳》不合，然猶得以神仙之說解之。若韋應物刺蘇州，固在貞元初，去元和尚遠，而何以先有《夜宿寒山寺》一律耶？鍾琦昔讀唐人詩，即悠然遐想其遺跡。逮由詞曹出掌糧儲，嘗以巡視漕河，屢經茲地，但見孤村流水映帶茅庵而已，殊不稱其盛名。既而貴陽製車創始經營，鍾琦亟讚其議，範鍾樹石，辟廳事，葺僧舍，而基礎以立。今雲陽中丞繼長增高，舊觀悉復。鍾琦又親董其役，例得有言。及寺成，而鍾琦被命撫晉，會將去吳，則尤有不能已於言者。用為稱述斯寺形勝之跡，以厘訂舊說沿襲之訛，且舉鍾琦兩度來遊始終其事之前緣，記諸寺壁，以備他日編輯寺志者之一助云爾。

    鄒福保《重修寒山寺記》

    釋氏無為故無名，而無名之名，其得流傳於後世者，則有因緣在。寒山子特唐時一枯僧耳，一瓶一缽，雲水生涯，故非求名者。乃因僧而有寺，因寺而有詩，因詩而其人其地之名遂歷千餘年而不朽，非佛家所謂「因緣」者邪？夫天下之大，琳宮梵宇以億萬計，即吾吳郡城內外古剎無慮數百，而訪古者必就寒山寺問津，一若甚慕乎其名者，名之不可已也，如是夫！而況士大夫之名重於奕祀者邪？雖然，古來葛、陸、范、馬、周、程、張、朱諸名賢，其蹤跡所至，後之人瞻謁遺祠，而動高山景行之志者，以其有功業道德存也。寒山子何功何德，而名顧與之相埒者，何哉？嗚呼！余知之矣！天下學術之賾，殊途而同歸。佛氏宜參造化，窮達一致。其書雖支離惝恍，絕不言功業道德，而有大慧力超乎其外，善知識蘊乎其中。其徒之精於禪學者，輒俯視人間世一切之事，澹然若浮雲之於太空。昔莊周、列禦寇皆宗之。吾儒以其深通元理也，亦往往樂與之為方外交。淵明之於遠公，昌黎之於文暢、大顛，坡公之於參寥、佛印、辨才，俱往還贈答，稱道之弗衰。此數公者。豈佞佛者哉？誠有取乎爾也。而彼數僧之名，亦賴此數公以傳，是又一因緣也。今中丞雲陽程公來撫三吳，政通人和，百廢俱舉。公暇偶偕宛平陸方伯暨在官諸君子議葺寒山寺，不數月而工竣。金繩寶地，煥然一新，繚以長廊，間以精舍，而鍾樓歸然高聳，為一寺標幟。林木扶疏，以禪房而兼野趣，幾為吳下精藍之冠。起衰復古，厥功偉哉！不特此也，梓寒山之詩集，刻寒山之遺象，撰碑紀事，愾乎有感其人、重其德、明其宗教之意，豈非余所謂功業道德中人，而為陶、韓諸公之所為者邪？寒山子之名，藉以益顯。自今以往，非特吳人士必尋叩寺門，瞻仰蓮座，即羈臣遠客，夜泊楓橋，聽蒲牢，望漁火，必又推篷相語曰：「寒山，寒山！」嗚呼！釋氏無名之名，不轉勝於世俗之所謂名者乎？而因緣靡盡，薪火相傳，余又安能測其所至邪？時在宣統三年辛亥夏四月。

    ◎志象

    龍象所棲，屢著靈響，宋孫覬《記》所云也。庚申劫後，無尺椽寸甓之存，何論法相。今可甄錄者，惟新刻二象。寺中舊有銅鑄、窯變二軀，相傳已久，雖付刹塵，猶可摭遣聞而補之。嗟乎！劫火燔空，我佛金身，難言不壞，惟文字為可久耳！《志象》第三。

    張星鑒《遊楓溪記》：寒山寺，由大殿至後樓，樓有古佛，佛以銅鑄，連座高二尺有餘，座勒「赤烏十三年，郡主孫權供奉」。相傳為毀商紂炮烙銅所鑄，然亦無確據。〈《仰蕭樓集》。〉

    褚逢椿《寒山寺古銅佛詩並序》：寺有古佛閣，銅佛一軀，高二尺許，座有「赤烏十三年，郡主孫權供奉」十一字。道光壬寅九月，里人摹象勒石。韋光黻作《記》，並索予詩：「寒山寺前秋草空，蕭蕭落木多江楓。寺有古佛寶相豐，座緣銘字小篆工。赤烏年鑄鎊當中，造象作福紫髯翁。雲銷炮烙猶商銅，孫吳霸業今已終。籲嗟世尊亦塵蒙，但聞月黑嗚霜鍾。鍾聲似悔西來誤，我佛聞之微動容。」〈《行素齋詩集》。〉

    按：吳主權以魏太和三年稱帝，是年為黃龍元年。歷嘉禾至赤烏十三年，建國已久，何以猶有「郡主」之號？毫社之銅，又何以至吳下？此殆閭巷郢書贗說，不足辨也。然其象，則已古矣！

    周布衣永年字修齋《方塔禪院變窯僧伽》詩：「迢迢夜半鍾，恍與寒山遇。」自注云：「相傳舊供寒山寺。」〈《海虞詩苑》。〉

    吳蔚光《窯變觀音在方塔寺西方殿中》詩：「世間奇事真百出，窯不變神專變佛。傳聞窯變觀音凡有三，海虞方塔寺中乃其一。句句肖真形，皓皓存本質。依稀五十三參相，華妙莊嚴道子筆。憶昔客遊景德鎮，製瓷燒器識精劣。石舂千杵坯始成，水濾千羅料還別。Ａ１人弄粉如弄丸，大小方員手旋脫。繪畫後素功，五色巧塗抹。紫或若凝血，黃或若傅蜜。翠或若聚鶴，黑或若點漆。裹以抽水燔以柴，難者祭紅火歙映。窯成窯壞亦數存，窯戶覼縷為余述。有時幻化作諸象，滿窯瓷器忽然失。我不信佛惟信神，神聰明正直而壹。但見膜拜人，齊稱大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。菩薩菩薩知有靈，眾生一切呼丁寧。況千手臂足使令，低眉垂目疑弗聽。願為普灑甘露水，滴盡楊枝小靜瓶。」〈《素修堂集》。按：竹橋先生此詩，亦詠寒山舊象，牽連錄之。〉

    右古佛象。

    姚宗典詩《寒山、拾得象已剝落矣，忽有人自天台來，塑畫如生，為賦喜寒山、拾得重來》詩：漫指滄桑認去來，楓江依舊笑容開。晨齋缽捧香雲蓋，夜課鍾沈寶月台。意在毫端離語默，風生帚下絕塵埃。只看石罅人還在，肯信昆岡已劫灰！〈《百城煙水》。〉

    潘曾沂《書拾得子象後示蔣生》：蔣生年十七，導之為正士。口誦孔孟言，亦頗知佛理。今歲秋八月，夜夢走村裹。道遇長髯叟，問生往何止。叟指古刹中，云有拾得子。此夢生未解，潘子聞之喜。謂言拾得者，即是普賢爾。普賢用心聞，初心那可企。授以行願品，信解從茲始。〈《功甫小集》。〉

    羅聘繪寒山、拾得象題詞：《寒山、拾得二聖降乩》詩曰：「嗬，嗬，嗬！我若歡顏少煩惱，世間煩惱變歡顏。為人煩惱終無濟，大道還生歡喜間。國能歡喜君臣合，歡喜庭中父子聯。手足多歡荊樹茂，夫妻能喜琴瑟賢。主賓何在堪無喜，上下情歡分愈嚴。嗬，嗬，嗬！」考寒山、拾得為普賢、文殊化身。今稱和聖合聖，為寒山、拾得變相也。花之寺僧羅聘書記。

    鄭文焯繪寒山子象題詞：「登嶽采五芝，涉澗將六草。散髮蕩元緇，終年不華皓。光緒庚辰九月既望，楓橋舟中寫。大鶴居士鄭文焯指頭戲墨。」昔蘇文忠過洛城廣愛寺，觀朱瑤畫文殊、晉賢，題詩讚歎。證之唐閭邱允《天台國清寺記》，以寒山、拾得為文殊、普賢化身。然則坡公詩中所稱「朱瑤唐晚輩，得法尚雄深」，在唐代已有其畫象，為世所瞻奉。此圖乃高密鄭中書叔問所寫，寒山仙跡，遊戲三昧，得且園指墨逸趣，藏之吳中故家有年已。今寒山寺落成，因取以鉤撫入石，為識其顛末云。宣統庚戌之歲冬至日，雲陽程德全題。〈右二石象互見《志碑》篇。〉

    右寒、拾象

    陳文莊《天台憶》寒山、拾得古象：寒山一手印記，一手拊膝，微笑，赤足。拾得一手□珠，一手閱卷，亦赤足，大笑。又《台雁憶》有仙灶下寒、拾二小象：曇花亭光菩薩手製大士、善才、寒、拾四象。〈《無夢園集》。〉

    右國清寺寒、拾象。按：天台為寒、拾祖庭。觀姚宗典《寒、拾重來》詩，則楓橋寺象亦從初地來也。附錄於此。

    黃庭堅《題落星寺》詩：「畫圖妙絕〈一作「絕筆」〉無人知。」自注：「僧隆畫甚富，而寒山、拾得畫最妙。」按：隆為宋時僧，其所藏畫笥，至近亦唐人筆，此寒、拾象之最古者。〈《山穀詩集》。〉

    釋明綱《寒山、拾得》軸：「赤腳蓬頭小道，身穿納搭破襖。嘻嘻擁警前行，不覺煙塵盡掃。」明綱。〈下有白文「明綱」、「崇朗」二印。〉「終日笑哈哈，長年赤腳走。頭髮亂發鬆，掛弊不知醜。虛空落地來，轉掃轉展有。看你個呆子，何時得歇手？」癸丑二月廿七日，天華淨範頓首題。〈下有白文「落範」、朱文「�鱿髣t」兩印。〉咒林大師名明綱，故山陰祁忠敏公第二子，當日所稱六公子也。公子名班孫，字奕喜，母夢臒僧人室生。乙酉，忠敏公殉難。江上師起，偕其兄理孫毀家助國。俄而師潰，或謂：「公子當鍵戶謝客。」公子不為怵，江湖亡命來者無勿納。及王寅，大吏捕魏耕，詞連祁氏。客有出奇解之者，理孫得寧家，而公子戍寧古塔。亡何，賂鎮守將軍，得縱歸里。既有物色之者，避之吳，依退庵翁於堯峰，遂為僧。癸丑冬，卒於毗陵馬鞍山寺。遺言欲返拊於祖，始知為公子，以其喪歸葬之梅里。祁氏世代嫵仕，藏書甲於越，寓山花木冠一郡。公子少任俠，讀書知大義，必為有用之學。配朱氏，忠定公元燮之孫女，能詩畫，一門唱和，聞者豔之。夫世臣與國休戚，不幸丁陽九厄，削髮行遁，其心豈樂浮屠之虛誕為之耶？直以智盡力窮，計無復之耳！癸丑至今，一百五十年，觀其詩與畫，思其題名之故，未嘗不感慨零涕，悲其遭之不幸也。是幅得之山陰市中，蓋其自寫照也。上有天華南師讚，亦靈岩道侶。公子事詳見呆齋、農祥兩先生集、徐俟齋《廩下語》中。余懼後之人有舉其名而不知者，故為書厓略於此。庚辰長夏，海鹽俞浩志。〈右題字三段，皆見《穰梨館過眼錄》。〉

    右附一切寒、拾象

    ◎志鍾

    唐鍾鏈冶超精，雲雷奇古，波磔飛動，捫之有棱。余所見寶室寺、景龍觀鍾拓本，皆如此。惜此寺筍虛久虛，明重鑄一鍾，又銷為鋒鐻。然自張繼題詩，月夕霜晨，猶有餘韻，廬陵膠柱，詰難蜂起，裒而錄之，亦聲聞之乘也。《志鍾》第四。

    明嘉靖間，僧本寂鑄鍾建樓。鍾遇倭變，銷為炮。〈《百城煙水》。按：唐鍾未詳何時毀。寺鍾年月可考者始此。〉

    明唐寅《姑蘇寒山寺化鍾疏》

    木鐸徇於道路，周官所以警其頑愚；鏑鍾司其晨昏，釋氏所以覺夫靈性。解魔王之戰鬥，上振天宮；緩眾生之悲酸，下聞地獄。所以提婆尊者現神通而外道無言，本寂禪師悟真筌而古德讚頌。實名法器，厥號大音。本寺額號寒山，建始普明。殿宇粗備，銅鍾未成。月落烏啼，負張繼楓橋之句；雷霆鼓擊，愧李白化城之銘。今將鼓洪爐以液精金，範土泥而鑄大樂。舉茲盛事，用叩高賢。增壯山門，惟祈樂施。啟千門之曉，潛蟄皆興；夙萬戶之昏，魚龍盡息。莊嚴佛土，利益人天。慧日增明，福田不薄。以茲疏告，仰冀垂明。偈曰：姑蘇城外古禪房，擬鑄銅鍾告四方。試看脫胎成器後，一聲敲下滿天霜。

    國朝褚逢椿《寒山寺古銅佛》詩：「鍾聲似悔西來誤。」〈詩互見上《志象》篇。〉原注：「俗傳寒山寺鍾聲，似云‘懊惱來’」。〈《行素齋詩集》。〉

    袁翼字穀廉《八秋詩和王窗山明府韻。秋鍾》一首末二句：「百八聲清方夜半，江楓漁火認茅庵。」自注：「寒山寺鍾，至今夜半乃撞，知唐人非誕語。」〈《邃懷堂詩集後編》。〉

    按：半夜鍾聲，前賢詩論之綦詳，彙綠於後。

    王直方《詩話》云：歐公言：「唐人有‘姑蘇城下寒山寺，半夜鍾聲到客船’之句。說者云：句則佳也，其如三更不是撞鍾時。」余觀於鵠《送宮人人道》詩云：「定知別往宮中伴，遙聽緱山半夜鍾。」而白樂天亦云：「新秋松影下，半夜鍾聲後。」豈唐人多用此語也。倏非遞相沿襲，恐必有說耳。溫庭筠詩多纘在白樂天詩後。

    《石林詩話》云：此唐張繼題姑蘇城西楓橋寺詩也。歐公嘗病其半夜非打鍾時，蓋未嘗至吳中。今吳中寺，實夜半打鍾。繼詩三十餘篇，余家有之，往往多佳句。〈按：此條見今本《石林詩話》卷中。〉

    《詩眼》云：歐公以「夜半鍾聲到客船」為語病。《南史》載齊武帝景陽樓有「三更五更鍾」。邱仲孚讀書，以中宵鍾為限。阮景仲為吳興守，禁半夜鍾。至唐詩人，如於鵠、白樂天、溫庭筠，尤多言之。今佛宮一夜嗚鈴，俗謂之「定夜鍾」。不知唐人所謂半夜鍾者，景陽三更鍾邪？今之定夜鍾耶？然於義皆無害，文忠偶不考耳！

    《學林新編》〈今湖海樓本《學林》無「新編」二字，此條見卷八。〉云：世疑半夜非聲鍾時。某案《南史·文學傳》：「邱仲孚，吳興烏程人，少好學，讀書常以中宵鍾鳴為限。」然則「半夜鍾」固有之矣。邱仲孚吳興人，而庭筠言「姑蘇城外寺」，則半夜鍾乃吳中舊事也。〈以上四則並見宋胡仔《苕溪漁隱叢話》卷二十三。〉

    按：此詩為張繼作，自唐以來無異詞，王觀國獨誤為溫庭筠詩。豈因庭筠亦有「松窗半夜鍾」句耶？蘇、湖雨地，邱仲孚吳興人，亦與吳中事無涉。

    《復齋漫錄》云：《遁齋閑覽》記歐陽文忠公《詩話》，譏唐人「夜半鍾聲到客船」之句，云半夜非嗚鍾時，疑詩人偶聞此耳！且云：「渠嘗過蘇州宿一寺，夜半聞鍾聲，因問寺僧，皆云：‘分夜鍾，曷足怪乎？’尋聞他寺皆然，始知夜半鍾惟姑蘇有之。」此皆《閑覽》所載也。余考唐詩，知歐公所記，乃張繼《楓橋夜泊》詩，全篇云：「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。」此歐公所譏也。然唐詩人皇甫冉有《秋夜宿嚴維宅》詩，云：「昔聞玄度宅，門向會稽峰。君住東湖下，清風繼舊蹤。秋深臨水月，夜半隔山鍾。世故多離別，良宵詎可逢？」且維所居在會稽，鍾聲亦嗚於半夜，遂知張繼詩不為誤，歐公不察。而半夜鍾，亦不止於姑蘇有，如陳正敏說也。又陳羽《梓州與溫、商夜別》詩：「隔水悠揚午夜鍾。」乃知唐人多如此。〈《漁隱叢話續編》。〉

    按：右《復齋漫錄》一則，見今本吳曾《能改齋漫錄》卷三。《四庫提要》但稱曾字虎臣，不言其號復齋也。然元人《愛日齋叢鈔》所引亦如此。疑當時所傳本不同，苕溪必有所據。《能改齋》本，未有王直方《蘭台詩話》，亦嘗辨論，第所引與予不同云云。直方《詩話》即苕溪所錄之第一則，故刪此十八字。其書名《蘭台詩話》亦可補元任所未及。

    唐張繼《宿楓橋》詩云：「月落烏啼霜滿天，江村漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，半夜鍾聲到客船。」昔人謂鍾聲無半夜者。《詩話》嘗辨之云：「姑蘇寺鍾，多嗚於半夜。」予以其說為未盡。姑蘇寺鍾。惟承天寺至夜半則嗚，其他皆五更鍾也。〈《中吳紀聞》。〉

    按：唐張繼《楓橋》詩云：「姑蘇城外寒山寺，半夜鍾聲列客船。」在閶門外七里。歐陽文忠公云：「句雖佳，其奈三更非撞鍾時。」歐公蓋未嘗至吳中。今吳中僧寺，實半夜嗚鍾，或謂之「定夜鍾」，不足以病繼也。《南史》：「邱仲孚，吳興人，好學，讀書常以中宵鍾鳴為恨。」〈「恨」，他書皆作「限」字。〉阮景仲焉吳興守，詩云：「半夜鍾聲後。」白樂天亦云：「新秋松影下，半夜聽鍾聲。」吳中半夜鍾，其來久矣！又於鵠《送宮人人道》詩：「定知別後宮中伴，遙聽緱山半夜鍾。」溫庭筠詩亦云：「悠悠旅榜頻回首，無復松窗半夜鍾。」何獨於繼而疑之？《吳郡志·考證》門。

    《南史》：「邱仲孚喜讀書，常以中宵鍾鳴為限。」乃知半夜鍾聲，不獨見唐人詩句。〈吳聿《觀林詩話》。〉

    《石林詩話》：「姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。」歐陽公嘗病其夜半非打鍾時。蓋公未嘗至吳中。今吳中山寺，實以夜半打鍾。然亦何必深辨，即不打鍾，不害詩之佳也。如子瞻「應記儂家舊姓西」，夷光姓施，豈非誤用乎？終不失為好。〈馬位《秋窗隨筆》。按：位字石亭，西安人。《隨筆》刻入《昭代叢書》。〉

    按：今新鍾為陳筱石製帥撫吳時所鑄，藩臬以下皆勒名其上。詳見俞曲園先生《記》。