序、传

    ▼高太史大全集序

    故嘉议大夫户部侍郎前翰林国史院编修官授诸王经青丘先生高启文集二十四卷，旧一千若干篇，今二千若干篇，儒士徐庸字用理之所广也。用理既以类广先生文集，乃以示昌。昌谨为序之曰：夫将以所学明先王之道，救当世之弊，则必著于言焉。庶几见者之用，闻者之有考也。六经更圣人之手，其言粹然一出于正。要之，所以存鉴戒者亦多。圣人既没，纵横捭阖之说兴，大道几微。汉广游学之路，董生、贾谊始各以其学自见，著书数千万言，沉雄简奥，其明先王之道，陈当世之务略备矣。唐韩愈起，力变八代之衰习，故其言惟醇。而杜甫、李白又各以其学自见，明王道，具时政，谓之诗史。宋欧阳修博学力行，本论之言，有益于治。至朱元晦，则根据六经之旨，攘斥百氏之非，岿然为世儒宗。其大要使人审王伯之略，致义利之辨而已。今诸家之言具存，考之可知，用之犹尚可行也。盖三代而下，汉、唐、宋之所以耸德著业而继焉以称治者，有赖于是焉。先生生元丙子，少禀神慧，长读六经诸家之言，融而通之，会而成之，又取而力行之。其发之于言，则浩乎如大川之决防也，锵乎如洞庭之张乐也，倏乎如幽壑之舞蛟也；致之于用，则如射者之于的，准乎其无疑也。然值国步之既促，不苟于用，隐于青丘。登高望远，抚时怀古，其言多激烈慨慷，若将于世无足为者。及我太祖高皇帝定鼎建业，肆诏征贤，先生起与元史之修，录善鬼恶，儒者之功，庶几彰施。史成，授诸王经，进户部侍郎，尊显极至。先生感之，力颂先王之道，以匡济世务。言多雄伟奇古，足以耸张德业，裨益治化，时甚赖之。未久即辞去，去后亦蹇连以死。呜呼，殆天所以厄斯文也！尝窃论焉，天道恶满，取之不可以全，然诎其身则必信其声。是以董、贾贬逐而名长，甫、白穷放而诗传，韩愈、欧阳修、朱元晦虽号通显，而未免罢斥，然其言至于今诵习而师承者不衰。正柳宗元所云：生而不遇，死则垂声者众也。先生死始三十有九，使少优游而待之，则得将止于是乎？言将止于是乎？行将止于是乎？呜呼，天实为之，谓之何哉！用理师学于先生之言，得之既深，遂勤图传之，亦使闻者考之而可知，见者用之而可行，以明其言之果有赖于世也。呜呼厚矣！

    景泰元年庚午冬十二月望日，赐进士出身吴刘昌序。

    ▼缶鸣集序

    人生而形具矣，形具而声发矣，因其声而名之，则有言矣，因其言而名之，则有文矣。故文者，言之精也；而诗又文之精者，以其取声之韵，合言之文而为之也，岂易也哉！近之于身，远之于物，大之为天地，变之为鬼神，与凡古今治政民俗之不同，史氏之不及具载者，取而咏歌之，载赓之，不费辞说而极乎形容之妙，比兴之微。若是者，岂非风雅之遗意哉！宜君子有以取之。

    吴郡高君季迪，少有俊才，始余得其诗于金华，见之未尝不爱。及来京师，同在史局，又得其所谓《缶鸣集》者阅之，累日不倦。合古今体数百首，其事虽微，可以考得失，备史氏之所惩劝；其辞则余之所欲摹拟而莫之工者，铿锵振发而曲折窅如也。果何自而得之？方吴郡未入板籍，不幸为僭窃者据之，擅其利者十年矣。士于是时，孰不苟升斗之禄以自活鬵釜间？季迪日与之处，曾不浼焉，顾乃率其俦类，倡和乎山之厓水之澨，取世俗之所不好者而好之，含毫伸牍，鸣声咿咿。及其得意，又自以为天下之乐举不足以易其乐焉。此其所得为如何哉！

    吾闻钟声铿而立号，石声磬而立辨，丝声哀而立廉，竹声滥而立会，鼙鼓之声灌而立动，若缶鸣之声，果何音也？其西音乎？南音乎？抑太古之遗音乎？不然，则天下将治，正始之音将作，而此其兆乎？何为一旦而及吾耳也！得乎天者不求知于人，求知于人者不得乎天。季迪不求知于余，而余知之者：商声之歌，不必出于己也，而曾子歌之；焱氏之颂，不必费辞也，而后世称之。则季迪之乐，亦余乐也。

    嗟夫！憧憧往来，朋从尔思，孰能为余发其吟风之趣乎？季迪由是求之，其于道也几几矣。

    洪武二年秋七月，长山病叟胡翰序。

    ▼缶鸣集序

    高季迪诗十二卷，凡为乐府、五七言近古体九百三十七首。余为叙而评之曰：季迪之诗，隽逸而清丽，如秋空飞隼，盘旋百折，招之不肯下；又如碧水夫渠，不假雕饰，翛然尘外，有君子之风焉。以余之所言，而余之所不言从可知已。然则季迪之诗集不可传也欤？季迪中吴人。余尝论吴中之诗，唐有陆鲁望，宋有范至能。鲁望之诗，寄兴幽远，而其音响，则骎骎已迫于晚唐；至能之诗，措辞温缛，然其格调，特宋焉而已耳。在胜国时，余适吴，得陈子平诗，其为言率实而流丽，揆之陆、范，吾不知其孰先孰后也。吴之诗在元惟子平，而知者盖鲜。今吾于是复得季迪之诗焉。季迪年方壮，志气伟然，其所自见，殆不止于诗。而其于诗则已能自成家，与唐、宋以来作者，又不知孰先孰后也。嗟乎，诗之道微矣！世之有志于斯者，莫不鞠明究曛，疲心思于简牍间，而后为言，乃或... -->>
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