仙傳拾遺卷一

    左徹［三洞群仙路卷二十］ ［ 「左徹朝像」條著錄。］

    左徹，黃帝臣也。黃帝升天，徹刻木為黃帝之像，率諸侯而朝 之七年，黃帝不還。徹，顓帝時，亦登仙而去。人間刻木為象，自 此始也。

    堯［三洞群仙錄卷八］ ［ 「堯查貫月」條著錄。］

    堯登位三十年，有巨查浮於西海。查上有光，夜明晝滅，海人 望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮繞四海，十二年一周，周而復始，名曰「貫月查」。

    伊尹［三洞群仙錄卷二十］ ［ 「伊尹負鼎」條著錄。］

    伊尹，商人也，其先佐夏為諸侯。母將孕，遊於西川之上，大 水遽至，母驚奔避水，乃拱而立，化為枯桑。水退父來，求之，謂 已溺死。忽見枯桑非昔所有，疑妻所化，以石扣之，聞空桑中有兒 聲，取養之，遂以伊為姓。及長，明緯候、聲律、陰陽，探幽察微，志救天下。負鼎干湯，湯大悅，用之為相。年八十，棄位絕粒，示 死於家。太上命太和真人蒙谷希，授以解形之法，入蒙秦山石室修 之，白日上昇。

    周穆王［太平廣記卷二著錄。］

    周穆王名滿，房后所生，昭王子也。昭王南巡不還，穆王乃立，時年五十矣。立五十四年，一百四歲。王少好神僊之道，常欲使車轍馬跡，遍於天下，以倣黃帝焉。乃乘八駿之馬奔戎，使造父為御。得白狐玄貉，以祭於河宗。導車涉弱水，魚鱉黿●以為梁，遂登於舂山。又觴西王母於瑤池之上。王母謠曰：「白雲在天，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚能復來」。王答曰：「余歸東土，和洽諸夏，萬民平均。吾顧見汝，比及三年，將復而野」。又至於雷首太行，遂入於宗周。時尹喜既通流沙，草栖於終南之陰。王追其舊跡，招隱士尹輒、杜沖，居於草栖之所，因號樓觀，從詣焉。祭父自鄭 圃來謁，諫王以徐偃之亂，王乃返國，宗社復安。王造崑崙時，飲 鋒山石髓，食玉樹之實。又登群玉山，西王母所居。皆得飛靈沖天 之道，而示跡託形者，蓋所以示民有終耳。況其飲琬琰之膏，進甜 雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘，皆神僊之物，得不延期長生乎？又 云：西王母降穆王之宮，相與昇雲而去。

    燕昭王［太平廣記卷二著錄，三洞群仙錄卷九「炎王鑽火」條，係刪節。］

    燕昭王者，噲王之子也。及即位，好神僊之道，僊人甘需臣事之，為王述昆臺登真之事，去嗜欲，撤聲色，無思無為，可以致道。王行之既久，谷將子乘虛而集，告於王曰：「西王母將降，觀爾之所修，示爾以靈玄之要」。後一年，王母果至，與王遊燧林之下，說炎皇鑽火之術，燃綠桂膏以照夜。忽有飛蛾銜火，集王之宮。得圓丘［「圓丘」三洞群仙錄作「員丘」。］硃砂，結而為佩。王登握日之臺，得神鳥所銜洞光之珠，以消煩暑。自是王母三降於燕宮。而昭王●於攻取，不能遵甘需澄靜之旨，王母亦不復至。甘需曰：「王母所設之饌，非人世所有，玉酒金醴，後期萬祀，王既嘗之，自當得道矣。但在虛疑純白，保其 遐齡耳」。甘需亦昇天而去。三十三年，王無疾而殂，形骨柔耎，香氣盈庭。子惠王立矣。［三洞群仙錄卷七］［ 「昭王懷珠」條著錄。］

    昔黃帝時，務成子遊寒山之嶺，見黑蚌在高崖之上，故知黑蚌能飛矣。至燕昭王時，其國獻於昭王，昭王取珪璋之水洗其泥沙。乃嘆曰：「自有日月以來，見黑蚌生珠已八九十，遇此蚌，千歲一珠也」。王暑月常懷此珠，體自輕涼，號銷暑招涼珠。

    龍威丈人［三洞群仙卷十九］ ［ 「龍威鳥跡」條著錄。］

    龍威丈人，隱居包山，亡其姓氏。吳王闔閭十二年，觀兵於敵國，途由包山，山有洞穴，吳王欲知其深淺，請隱居窮究之，遂秉燭晝夜行一百七十四日而還。見金城有玉宇，有光如晝，紫玉流黃，間為●牖。其城門榜曰：「天后別宮」，藻錦甚盛。玉房中得素書一卷，皆鳥跡篆籀之文。歸以書奏吳王。王後使賚其文以問孔子曰：「寡君昔遊包山，有赤鳥啣此書於車前，使下臣賚靈文奉謁，願告休戚」。孔子發函，遽曰：「昔夏禹理水功畢，乃遊於鐘山之阿得黃帝帝嚳等所受太上靈寶真經，藏一通於名山石●中，一通付水神，當有得道之士以獻於王，若云赤鳥所啣，丘未聞也」。

    王次仲［太平廣記卷五著錄，歷世真仙體道通鑑卷四，文有小異。］

    王次仲者，古之神僊也。當周末戰國之時，合縱連衡之際。〔隱〕居 〔范陽〕大夏小夏〔之〕山［「隱」「范陽」］［ 「之」據歷世真仙體道通鑑補。］。以為世之篆文［「世己」體道通鑑作「蒼頡」。］，功多而用寡［「功」體道通鑑作「工」。］，難以速就。四海多事，筆札〔所〕先，乃變篆籀之體為隸書。〔秦〕始皇既定天下［秦」據體道通鑑補。］，以其功利於人［「三詔」「使」據體道通鑑補。］，〔三詔〕徵之，〔使〕入秦，不至，復命使召之，●使者曰［「復命使召之，敕使者曰」體道通鑑作「復命使謂之曰」。］：「吾削平六合，一統天下，孰敢不賓者？次仲一書生，而逆違天子之命，若不起，［「以檻車載之，不爾」據體道通鑑補。］（以檻車載之，不爾）當殺之，持其首來，以正風俗，無肆其〔悍〕慢也」。［「悍」體道通鑑作「悖」。］詔使至山致命，次仲化為大鳥［「次仲化為大鳥」體道通鑑作「次仲忽化一大鳥」。］，振翼而飛。使者驚拜曰：「無以復命，亦恐見殺。惟神人憫之」［「無以復命，亦恐見殺」。體道通鑑作「無復命，必見誅」。］。鳥徘徊空中，故墮三翮［「故墮」體道通鑑作「拔墮」。］，使者得之以進。始皇素好神僊之道，聞其變化，頗有悔恨。今謂之落翮山［「頗有悔恨。今謂之落翮山」、體道通鑑作「亦甚悔恨，因名其地為落翮山」。］，在幽州界。鄉里祠之不絕。

    蕭史［太平廣記卷四著錄。］

    蕭史不知得道年代，貌如二十許人。善吹蕭作鸞鳳之響，而瓊姿煒爍，風神超邁，真天人也。混●於世時，莫能知之。秦穆公有女弄玉，善吹蕭，公以弄玉妻之，遂教弄玉作鳳鳴。居數十年，吹蕭似鳳聲，鳳凰來止其屋，公為作鳳臺，夫婦止其上，不飲不食不下數年。一旦，弄玉乘鳳，蕭史乘龍，昇天而去。秦為作鳳女祠，時聞蕭聲。今洪州西山絕頂，有蕭史〔召〕（石）僊壇石室及巖屋，［「召」據孫校鈔宋本廣記正。］真像存焉，莫知年代。［太平廣記卷四著錄。三洞群仙錄十四「鬼谷犬履」條錄前半事。］

    鬼谷先生［「隱居鬼谷」三洞群仙錄作「隱居嵩陽鬼谷」。］

    鬼谷先生，晉平公時人。隱居鬼谷，因為其號。先生姓王名利［「利」三洞群仙錄作「琍」。］。亦居清溪山中。蘇秦、張儀從之學縱橫之術。二子欲馳騖諸侯之國，以智詐相傾奪，不可化以至道。夫至道玄微，非下才得造次而傳，先生痛其道廢絕，數對蘇、張涕泣，然終不能寤。蘇、張學成別去，先生與一隻履化為犬，北引二子，即日到秦矣。先生凝神守一，朴而不露。在人間數百歲，後不知所之。秦皇時，大宛中多枉死者橫道，有鳥御草以覆死人面，遂活。有司上聞，始皇遣使齎草以問先生，先生曰：「巨海之中有十洲曰：祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、光生洲、鳳麟洲、聚窟洲，此草是祖洲不死草也，生在瓊田中，亦名養神芝。其葉似菰，不叢生，一株可活千人耳」。

    木公［太平廣記卷一著錄，文全，歷世真仙體道通鑑卷六，說郛卷七諸傳摘玄引，均係刪節。］

    木公，亦云東王父，亦云東〔陽〕（王）公［「東陽公」據歷世真仙體道通鑑卷六正。］。蓋青陽之元氣，百物之先也［「百物」歷世真仙體道通鑑卷六作「萬神」。］。冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君。居於雲房之間，以紫雲為蓋，青雲為城，仙童侍立，玉女散香，真僚仙官［「官」歷世真仙體道通鑑作「友」。］，巨億萬計，各有所職，皆稟其命，而朝奉翼衛。故男女得道者［「女」鈔宋本廣記及體道通鑑作「子」。］，名籍所隸焉。昔漢初，小兒於道歌曰：「著青裙，入天門，揖金母，拜木公」。時人皆不識，唯張子房知之，乃再拜之曰：「此乃東王公之玉童也。蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉」。或云：「居東極大荒中，有山焉，以青玉為室，深廣數里。僚薦真仙時，●謁九靈金母。一歲再遊其宮，共校定男女真仙階品功行，以昇降之，總其行籍，而上奏元始，中開玉晨，以稟命於老君也。天地劫歷，陰陽代謝，由運興廢，陽九百六，舉善黜惡，靡不由之。或與一玉女，更投壺焉，每投：一投〔千〕（十）［「千」據說郛卷七正。］二百梟，設有入不出者，天為●噓，梟而脫〔誤〕（悟）［「誤」據說郛卷七正。］不接者，天為之笑。儒者記而祥焉。所謂王者，乃尊為貴上之稱，非其氏族也。世人以「王父」 「王母」為姓，斯亦誤矣。

    張子房［太平廣記卷六著錄。］

    張子房名良。韓國人也。避地於南陽，徙居於沛，後為沛國人焉。童幼時，過下邳圮橋，風雪方甚，遇一老叟，著烏巾，黃單衣，墜履於橋下。目子房曰：「儒子為我取之」。子房無倦色，下橋取履以進，老叟引足以納之，子房神意愈恭。叟笑曰：「孺子可教也。明旦來此，當有所教」。子房昧爽至，叟已在矣，曰：「期而後至，未可傳道」。如是者三。子房先至，亦無倦怠，老叟喜，以書授之曰：「讀此當為帝王師。若復求吾，乃穀城山下黃石也」。子房讀其書，能應機權變，佐漢祖〔而〕定天下［「而」據孫校鈔宋本廣記補。］。後人謂其書為黃石公書。修之於身，能煉氣絕〔粒〕（力）［「粒」據孫校鈔宋本廣記正。］，輕身羽化。與綺里季、東園公 〔甪〕（用）〔里〕（李）先生［「甪里」據孫校鈔宋本廣記正。］、夏黃公，為雲霞之交。漢初，遇四五小兒路上群戲，一兒曰：「著青裙，入天門，揖金母，拜木公... -->>
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