卷之四

    南华真经注疏卷之四

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    内篇养生主第三

    夫生以养存，则养生者理之极也。若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。

    吾生也有涯，

    〔注〕所禀之分各有极也。

    〔疏〕涯，分也。夫生也受形之载，禀之自然，愚智修短，各有涯分。而知止守分，不荡於外者，养生之妙也。然黔首之类，莫不称吾，则凡称吾者，皆有极者也。

    而知也无涯。

    〔注〕夫举重担轻而#1神气自若，此力之所限也。而尚名好胜者，虽复绝膂，犹未足以慷其愿。此知之无涯也。故知之为名，生於失当而灭於冥极。冥极者，任其至分而无豪铢之加。是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己，此养生之主也。

    〔疏〕所禀形性，各有限极，而分别之智，徇物无涯。遂使心因形劳，未嫌其愿，不能止分，非养生之主也。

    以有涯随无涯，殆已；

    〔注〕以有限之性寻无极之知，安得而不困哉。

    〔疏〕夫生也有限，智也无涯，是以用有限之生逐无涯之智，故形劳神弊而危殆者也。

    已而为知者，殆而已矣。

    〔注〕已困於知而不知止，又为知以救之，斯养而伤之者，真大殆也。

    〔疏〕无涯之智，已用於前，有为之学，救之於后；欲不危殆，其可得乎。

    为善无近名，为恶无近刑。

    〔注〕忘善恶而居中，任万物之自为，问然与至当为一，故刑名远己而全理在身也。

    〔疏〕夫有为俗学，抑乃多徒，要功而言，莫先善恶。故为善也无不近乎名誉，为恶也无不邻乎刑戮。是知俗智俗学，未足以救前知，适有疲役心灵，更增危殆。

    绿督以为经，

    〔注〕顺中以为常也。

    〔疏〕绿，顺也。督，中也。经，常也。夫善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣。

    可以保身，可以全生，可以养亲，

    〔注〕养亲以适。

    可以尽年。

    〔注〕苟得中而冥#2度，则事事无不可也。夫养生非求过分，盖全理尽年而已矣。

    〔疏〕夫惟妙拾二偏而处於中一者，故能保守身形，全其生道。外可以孝养父母，大顺人伦，内可以摄卫生灵，尽其天命。

    庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所锜，书然向然，奏刀骆然，

    〔疏〕庖丁，谓掌厨丁役之人，今之供膳是也。亦言：丁，名也。文惠君，即梁惠王也。解，宰割之也。崎，下角刺也。言庖丁善能宰牛，见其问理，故以其手搏触，以肩倚着，用脚踏履，用膝刺筑，遂使皮肉离析，奢然向应，进奏鸾刀，骆然大解。此盖寄庖丁以明养生之衍者也。

    莫不中音。合於桑林之舞，乃中经首之会。

    〔注〕言其因便施巧，无不闲解，尽理之甚，既适牛理，又合音节。

    〔疏〕桑林，殷汤乐名也。经首，咸池乐章名，则尧乐也。庖丁神彩从容，妙尽牛理；既而改#3割声向，雅合官商，所以音中桑林，韵符经首也。

    文惠君曰：嘻，善或。技盖至此乎？

    〔疏〕嘻，叹声也。惠君既见庖丁因便施巧，奏#4音节，远合乐章，故美其技卫一至於此者也。

    庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。

    〔注〕直寄道理於技耳，所好者非技也。

    〔疏〕拾释鸾刀，对答养生之道，故倚技卫，进献於君。又解：进，过也。所好者养生之道，过於解牛之技耳。

    始臣之解牛之时，所见无非牛#5者。

    〔注〕未能见其理问。

    〔疏〕始学屠宰，未见闲理，所睹唯牛。亦犹初学养生，未照真境，是以触途皆碍。

    三年之后，未尝见全牛也。

    〔注〕但见其理问也。

    〔疏〕操刀既久，频见理间，所以才睹有牛，已知空却。亦犹服道日久，智照渐明，所见尘境，无非虚幻。

    方今之时，臣以神遇而不以目视，

    〔注〕合与理会。

    〔疏〕遇，会也。经乎一十九年，合阴阳之妙数，率精神以会理，岂假目以看之。亦犹学道之人，妙契至极，推心灵以虚扇#6，岂用眼以取尘也。

    官知止而神欲行。

    〔注〕司察之官废，纵心而顺理#7。

    〔疏〕官者，主司之谓也；谓目主於色耳司於声之类是也。既而神遇，不用目视，故眼等主司，悉皆停废，从心所欲，顺理而行，善养生者，其义亦然。

    依乎天理，

    〔注〕不横绝也。

    〔疏〕依天然之胜理，终不横截以伤牛。亦犹养生之妙道，依自然之涯分，叉不责生以夭折也。

    批大却，

    〔注〕有际之处，因而批之令离。

    〔疏〕问邻交际之处，用力而批戾之，令其筋骨各相离异。亦犹学道之人，生死穷通之际，用心观照，令其解脱。

    导大窍，

    〔注〕节解窍空，就导令殊。

    〔疏〕窍，空也。骨节空处，蹴#8导令殊。亦犹学人以有资空，将空导有。

    因其固然。

    〔注〕刀不妄加。

    〔疏〕因其空却之处，然后运刀，亦因其眼见耳闻，叉不妄加刀然#9也。

    技经肯萦之未尝，

    〔注〕技之妙也，常游刃於空，未尝经药於微碍也。

    而况大辄乎。

    〔注〕軏，戾大骨，钮刀刃也。

    〔疏〕肯荣，肉着骨处也。軏，大骨也。夫技衍之妙，游刃於空，微碍尚未曾经，大骨理当不犯，况养生运智，妙体真空，细惑尚不染心，赢尘岂能累德。

    良庖岁更刀，割也；

    〔注〕不中其理间也。

    〔疏〕良善之庖，犹未中理，经乎一岁，更易其刀。况小学之人，未体真道，证空拾有，易夺之心者矣。

    族庖月更刀，折也。

    〔注〕中骨而折刀也。

    〔疏〕况几鄙之夫，心灵合塞，触境皆碍，叉损智伤神。

    今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。

    〔注〕硎，砥石也。

    〔疏〕硎，砥砺石也。十阴数也；九，阳数也；故十九年极阴阳之妙也。是以年经十九，牛解数千，游空涉虚，不损锋刃，故其刀锐利，犹若新磨者也。况善养生人，智穷空有，和光处世，妙尽阴阳。虽复千变万化，而自新其德，参涉万境，而常湛凝然矣。

    彼节者有问，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。

    〔疏〕彼牛骨节，素有问部，而刀刃锋锐，薄而不厚。用无厚之刃，入有问之牛，故游刃恢恢，叉宽大有余矣。况养生之士，体道之人，运至忘之妙智，游虚空之物境，是以安排造适，闲暇有余，境智相冥，不一不异。

    是以十九年而刀刃若新发於硎。

    〔疏〕重迭前文，结成其义。

    虽然，每至於族，吾见其难为，

    〔注〕交错聚结为族。

    休然为戒，视为止，

    〔注〕不复属目於他物也。

    行为迟。

    〔注〕徐其手也。

    〔疏〕节骨交聚盘结之处，名为族也。虽复游刃於空，善见其却，每至□交错之处，未尝不留意艰难，为其休惕戒慎，专视徐手。况体道之人，虽复达彼虚幻，至於境智交涉，铃须戒慎艰难，不得轻染根尘，动伤於寂者也。

    动力甚微，谍然已解，#10

    〔注〕得其宜则用力少。

    如土委地。

    〔注〕理解而无刀进，若聚土也。

    〔疏〕谋，化百反。谋然，骨肉离之声也。运动鸾刀，甚自微妙，依於天理，所以不难，如土委地，有何踪迹。况运用神智，明照精微，涉於尘境，曾无里碍，境智冥合，能所泯然。

    提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，

    〔注〕逸足容豫自得之谓。

    〔疏〕解牛事讫，闲放从容，提挈鸾刀，彷徨徙倚。既... -->>
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