卷之七

;   〔疏〕随机感以接物，运至知以应时，理无可视听之色声，事有不得已之形势。故为宗师者，旷然无怀，付之群智，居叉然之会，乘之以游者也。

    以德为循者，言其与有足者至於丘也，

    〔注〕丘者，所以本也；以性言之，则性之本也。夫物各有足，足於本也。付群德之自循，斯与有足者至於本也，本至而理尽矣。

    〔疏〕丘，本也。以德接物，顺物之性，性各有分，止分而足。顺其本性，故至於丘也。

    而人真以为勤行者也。

    〔注〕几此皆自彼而成，成之不在己，

    则虽处万机之极，而常闲#24暇自适，忽然不觉事之经身，悦然不识言之在口。而人之大迷，真谓至人为勤行者也。

    〔疏〕夫至人者，动若行云，止若谷神，境智洞忘，虚心玄应，岂有怀於为物，情系於拯救者乎。而几俗之人，触涂封执，见舟航庶品，亭毒群生，实谓圣人勤行不怠。诅知汾水之上，凝淡宝然？故文#25云孰肯以物为事。

    故其好之也一，其弗好之也一。

    〔注〕常无心而顺彼，故好与不好，所善所恶，与彼无二也。

    〔疏〕既忘怀於美恶，亦遣荡於爱憎。故好与弗好，出自几情，而圣智虚融，未尝不一。

    其一也一，其不一也一。

    〔注〕其一也，天徒也；其不一也，人徒也。夫真人同天人，均彼我，不以其一异乎不一。

    〔疏〕其一，圣智也；其不一，几情也。既而凡圣不二，故不一皆一之也。

    其一与天为徒，

    〔注〕无有而不一者，天也。

    其不一与人为徒。

    〔注〕彼彼而我我者，人也。

    〔疏〕同天人，齐万物，与玄天而为类也。彼彼而我我，将凡庶而为徒也。

    天与人不相胜也，是之谓真人。

    〔注〕夫真人同天人，齐万致。万致不相非，天人不相胜，故旷然无不一，冥然无不在，而玄同彼我也。

    〔疏〕虽复天无彼我，人有之非，确然论之，咸归空寂。若使天胜人劣，岂谓齐乎。此又混一天人，冥同胜负。体斯趣者，可谓真人者也。

    死生，命也，其有夜旦之常，天也。

    〔注〕其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉。

    〔疏〕夫旦明夜合，天之常道；死生来去，人之分命。天不能无昼夜，人焉能无死生。故任变随流，我将於何系哉。

    人之有所不得与，皆物之情也。

    〔注〕夫真人在昼得昼，在夜得夜。以死生为昼夜，岂有所不得。今人之有所不得而忧娱在怀，皆物情耳，非理也。

    〔疏〕夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉。而流俗之徒，逆於造化，不能安时处顺，与变俱往，而欣生恶死，哀乐存怀。斯乃几物之滞情，岂是真人之通智也。

    彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎。

    〔注〕卓者，独化之谓也。夫相因之功，莫若独化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，独化也。人皆以天为父，故昼夜之变，寒暑之节，犹不敢恶；随天安之。况乎卓尔独化，至於玄冥之境，又安得而不任之哉。既任之，则死生变化，唯命之从也。

    〔疏〕卓者，独化之谓也。彼之众人，禀气苍昊，而独以天为父，身犹爱而重之，至於昼夜寒温，不能返逆。况乎至道窈冥之乡，独化自然之境，生天生地，开辟阴阳，适可安而任之，何得拒而不顺也。

    人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎。

    〔注〕夫真者，不假於物而自然也。夫自然之不可避，岂直君命而已哉。

    〔疏〕愈，犹胜也。其真则向之独化者也。人独以为君王为胜己尊贵，尚顶身致命，不敢有避，而况玄道至极，自然之理，欲不从顺，其可得乎。安排委化，固其宜矣。

    泉个，鱼相与处於陆，相陶以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。

    〔注〕与其不足而相爱，岂若有余而相志。

    〔疏〕此起譬也。江湖浩瀚，游泳自在，各足深水，无复往还，彼此相忘，恩情断绝。洎乎泉源旱涸，鲈鲔困苦，共处陆地，频尾曝腮。於是吐沬相濡，徇气相湿，恩爱往来，更相亲附，比之江湖，去之远矣。亦犹大道之世，物各逍遥，鸡犬声闻，不相来往。淳风既散，浇浪渐兴，从理任教，圣迩斯起；矜整趸以为仁，提跋以为义，父子兄弟，怀情相欺。圣人羞之，良有以也。故知鱼失水所以徇濡，人丧道所以亲爱之者也。

    与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

    〔注〕夫非誉皆生於不足。故至足者，忘善恶，遗死生，与变化为一，旷然无不适矣，又安知尧桀之所在邪。

    〔疏〕此合喻。夫唐尧圣君，夏桀庸主，故誉尧善而非桀恶，祖迷尧舜以勖将来，七义之兴，自兹为本也。岂若无善无恶，善恶两忘；不是不非，是非双遣。然后出生入死，随变化而遨进；莫往莫来，履玄道而自得；岂与夫咐濡圣述，同年而语哉。

    夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

    〔注〕夫形生老死，皆我也。故形为我载，生为我劳，老为我佚，死为我息，四者虽变，未始非我，我奚惜哉。

    〔疏〕大块者，自然也。夫形是构造之物，生是诞育之始，老是耆艾之年，死是气散之日。但运载有形，生叉劳苦；老#26既无能，暂时问逸；死灭还无，理归停憩；四者虽变而未始非我，而我坦然何所惜邪。

    故善吾生者，乃所以善吾死也。

    〔注〕死与生，皆命也。无善则已，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。

    〔疏〕夫形生老死，皆我也。故以善吾生为善者，吾死亦可以为善矣。

    夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。

    〔注〕方言死生变化之不可逃，故举无逃之极，然后明之以铃变之符，将任化而无系也。

    然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。

    〔注〕夫无力之力，莫大於变化者也；故乃揭天地以趋新，负山岳以合故故。不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉#27。而世莫之觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉。

    〔疏〕夜半合冥，以譬真理玄邃也。有力者，造化也。夫藏舟船於海壑，正合其宜；隐山岳於泽中，谓之得所。然而造化之力，担负而趋，变故日新，骤如逝水。凡惑之徒，心灵愚昧，真谓山舟牢固，不动妇然。岂知冥中贸迁，无时暂息。昨我今我，其义亦然也。

    藏小大有宜，犹有所迟。

    〔注〕不知与化为体，而思藏之使不化，则虽至深至固，各得其所宜，而无以禁其日变也。故夫藏而有之者，不能止其逐也；无藏而任化者，变不能变也。

    〔疏〕遁，变化也。藏舟於壑，藏山於泽，此藏大也；藏人於室，藏物於器，此藏小也。然小大虽异而藏皆得宜，犹念念迁流，新新移改。是知变化之道，无处可逃也。

    若夫藏天下於天下而不得所逅，是恒物之大情也。

    〔注〕无所藏而都任之，则与物无不冥#28，与化无不一，故无外无内，无死无生，体天地而合变化，索所逐而不得矣。此乃常存之大情，非一曲之小意。

    〔疏〕怛，常也。夫藏天下於天下者，岂藏之哉？盖无所藏也。故能一死生，冥变化，放纵寰宇之中，乘造物以遨游者，斯藏天下於天下也。既变所不能变，何所逐之有哉。此乃体凝寂之人物，达大道之真情，岂流俗之迷徒，运人间之小智耶。

    特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化之未始有极也，

    〔注〕人形乃#29是万化之一遇耳，未足独喜也。无极之中，所遇者皆若人耳，岂特人形可喜而余物无乐邪。

    其为乐可胜计邪。

    〔注〕本非人而化为人，化为人#30，失於故矣。失故而喜，喜所遇也。变化无穷，何所不遇。所遇而乐，乐岂有极乎。

    〔疏〕特，独也。犯，过#31也。夫大冶洪炉，陶铸群品，独遇人形，遂以为乐。如形者，其貌类无穷，所遇即喜，喜亦何极。是以唯形与喜，不可胜计。

    故圣人将游於物之所不得逅而皆存。

    〔注〕夫圣人游於变化之涂，放於日新之流，万物万化，亦与之万化，化者无极，亦与之无极，谁得逐之哉。夫於生为亡而於死为存，则何时而非存哉。

    〔疏〕夫物不得逐者，自然也，孰能逃逐於自然之道乎。是故圣人游心变化之涂，放任日新之境，未始非我，何往不存耶。

    善夭#32善老，善始善终，人犹效之，

    〔注〕此自均於百年之内，不善少而否老，未能体变化，齐死生也，然其平粹，犹足以师人也。

    又况万物之所系，而一化之所待乎。

    〔注〕此玄同万物而与化为体，故其为天下之所宗也，不亦宜乎。

    〔疏〕系，属也。夫人之识性，明暗不伺，自有百年之中一生之内，从容平淡，群有欣槭，至於寿夭老少，都不介怀。虽未能忘生死，但复无嫌恶，犹足以为物师傅，人放效之。而况混同万物，冥一变化。属在至人，铃资圣知，为物宗匠，不亦宜乎。

    夫道，有情有信，无为无形；

    〔注〕有无情之情，故无为也；有常无之信，故无形也。

    〔疏〕明鉴同照，有情也。赴机若响，有信也。恬淡寂寞，无为也。视之不见，无形也。

    可传而不可受，

    〔注〕古人传而宅之，莫能受而有之。

    可得而不可见；

    〔注〕咸得自容，而莫见其状。

    〔疏〕寄言诠理，可传也。体非量数，不可受也。方寸独悟，可得也。离於形色，不可见也。

    自本自根，未有天地，自古以固存；

    〔注〕明无不得有而无也。

    〔疏〕自，从也。存，有也，虚通至道，无始无终。从本#33以来，未有天地，五气未逃，天道存焉。故《老经》云有物混成，先天地生；又云迎之不见其首，随之不见其后者也。

    神鬼神帝，生天生地；

    〔注〕无也尸岂能生神哉？不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神也；不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。故夫神#34之果不足以神，而不神则神矣，功何足有，事何足恃哉。

    〔疏〕言大道能神於鬼灵，神於天帝，开明三景，生立二仪，至无之力，有兹功用。斯乃不神而神，不生而生，非神之而神，生之而生者也。故《老经》云天得一以清，神得一以灵也。

    在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为#35老。

    〔注〕言道之无所不在也，故在高为无高，在深为无深，在久为无久，在老为无老，无所不在，而所在皆无也。且上下无不格#36者，不得以高卑称也；外内无不至者，不得以表裹名也；与化俱移者，不得言久也；终始常无者，不可谓老也。

    〔疏〕太极，五气也。六极，六合也。且道在五气之上，不为高远；在六合之下，不为深邃；先天地生，不为长久；长於厦古，不为耆艾。言道非高非深，非久非老，故道无不在而所在皆无者也。

    稀韦氏得之，以挈天地；

    〔疏〕稀韦氏，文字已前远古帝王号也。得灵通之道，故能驱驭群品，提挈二仪。又作契字者，契合也，言能混同万物，符合二仪者也。

    伏牺氏得之，以袭气母；

    〔疏〕伏牺，三皇也，能伏牛乘马，养伏牺牲，故谓之伏牺也。袭，合也。气母者，元气之母，应道也。为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合元气也。

    维斗得之，终古不武；

    〔疏〕维斗，北斗也，为众星纲维，故谓之维斗。武，差也。古，始也。得於至道，故历於终始，维持天地，心无差武。

    日月得之，终古不息；

    〔疏〕日月光证於一道，故得终始照临，竟无休息者也。

    堪坏得之，以袭昆仑；

    〔疏〕昆仑，山名也，在北海之北。堪坏，昆仑山神名也。袭，入也。堪坏人面兽身，得道入昆仑山为神也。

    冯夷得之，以游大川；

    〔疏〕姓冯，名夷，弘农华阴潼乡堤首里人也，服八石，得水仙。大川，黄河也。天帝锡冯夷为河伯，故游处盟津大川之中也。

    肩吾得之，以处太山；

    〔疏〕肩吾，神名也。得道，故处东岳为太山之神。

    黄帝得之，以登云天；

    〔疏〕黄帝，轩辕也。探首山之铜，铸鼎於荆山之下，鼎成，有龙垂於鼎以迎帝，帝遂将群臣及后官七十二人，白日乘云驾龙，以登上天，仙化而去。

    颛顼得之，以处玄宫；

    〔疏〕颛顼，即黄帝之孙，即帝高阳也，亦日玄帝。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。探羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异。年九十七崩，得道，为北方之帝。玄者，北方之色，故处於玄官也。

    禺强得之，立乎北极；

    〔疏〕禺强，水神名也，亦曰禺京。人面乌身，乘龙而行，与颛顼并轩辕之胤也。虽复得道，不居帝位而为水神。水位北方，故位号北极也。

    西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；

    〔疏〕少广，西极山名也。王母，太阴之精也，豹尾，虎齿，善笑。舜时，王母遣使默玉环，汉武帝时，献青桃。颜容十六七女子，甚端正，常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终也。

    彭祖得之，上及有虞，下及五伯；

    〔疏〕彭祖，帝颛顼之玄孙也。封於彭城，其道可祖，故称彭祖，善养性，得道者也。五伯者，昆吾为夏伯，大彭豕韦为殷伯，齐桓晋文为周伯，合为五伯。而彭祖得道，所以长年，上至有虞，下及殷周，凡八百年也。

    傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘束维，骑箕尾。而比於列星。

    〔注〕道，无能也。此官得之於道，乃所以明其自得耳。自得耳，道不能使之得也；我之未得，又不能为得也。然则凡得之者，外不资於道，内不由於己，掘然自得而独化也。夫生之难也，犹独化而自得之矣，既得其生，又何息於生之不得而为之哉。故夫为生果不足以全生，以其生之不由於己为也，而为之则伤其真生也。

    〔疏〕武丁，殷王名也，号日高宗。高宗梦得傅说，使求之天下，於陕州河北县傅岩版筑之所而得之，相於武丁，奄我清泰。傅说，星精也。而傅说一星在箕尾上，然箕尾则是二十八宿之数，维持束方，故言乘东维、骑箕尾；而与角亢等星比并行列，故云比於列星也。

    南华真经注疏卷之七竟

    ＃１『自』疑为『目』字误。

    ＃２依郭庆藩引文及文意当改作『目』。

    ＃３郭庆藩引文『遣』作『绝者』。

    ＃４郭庆藩引文改『知』作『人』。

    ＃５郭庆藩『抒』作『作』。

    ＃６依四库本、浙江书局本及郭庆藩引文『伏』当作『复』。

    ＃７赵本『受』作『爱』。

    ＃８郭庆藩引文『德』作『惠』。

    ＃９郭庆落引文『操』作力而』。

    ＃１０郭庆藩引文『玄』作『弦』。

    ＃１１世德堂本脱『蒙』字，四库本同。

    ＃１２四库本、浙江书局本『人』均作『仁』，又依正文当改，下疏文『人』亦当改作『仁』。

    ＃12四库本、浙江书局本『人』均作『之』，郭庆藩引文『人』作『天』。

    ＃13四库本、浙江书局本『效』作『循』，四库本作『殉』。

    ＃14原作『子胥余纪他』五字，依郭庆藩及正文、疏文改作『胥余』。

    ＃15原作『决』，疑『抉』之误，今依郭庆藩引文及文意改正。

    ＃16原作『中』，诸本皆作『冲』，故改正。

    ＃17四库本、浙江书局本及郭庆藩引文『固』下皆有『守』字，故补。

    ＃18《阙误》引文如海、张君房本『喜乎』作『喜也』。

    ＃19《阙误》引文、张本重『崔』字，『已乎」』作『已也』。

    ＃20又引文，张本世『乎』作『世也』。

    ＃21郭庆藩引文『驭』作『御』。

    ＃22『者』字依郭注本，四库本补。

    ＃23赵本『居』作『君』，四库本『居』作门军』。

    ＃24四库本、浙江书局本『问』均『闲』。

    ＃25郭庆藩引文『文』上有『前』字。

    ＃26『者』疑『老』之误，今依郭庆藩引文及正文当改正。

    ＃27赵本无『哉』字。

    ＃28依四库本、浙江书局本『共』当改作『冥』。

    ＃29原作『方』，今依四库本、浙江书局本、郭庆藩引文改正。

    ＃30【『化为人』三字依四库本、浙江书局本补。

    ＃31郭庆藩引文『过』作『遇』。

    ＃32《阙误》引张君房本『夭』作『少』。

    ＃33『本』字依正文当改作『古』字。

    ＃34世德堂本『神』作『人』.

    ＃35世德堂本无『为』字。

    ＃36『知』疑『格』字误，故据四库本、浙江书局本改。