卷之十二

bsp; 〔疏〕圣人则尧舜文武等是也。

    非所以明天下也。

    〔注〕示利器於天下，所以资其盗贼。

    〔疏〕夫圣人驭世，应物随时，揖让干戈，行藏匪一，不可执固，明示天下。若执而行者，铃致其弊，即燕呛白公之类是也。

    故绝圣弃知，大盗乃止；

    〔注〕去其所资，则未施禁而自止也。

    〔疏〕弃绝圣者，天下之物各守其分，则盗自息。

    值玉毁珠，小盗不起；

    〔注〕贱其所宝，则不加刑而自息也。

    〔疏〕藏玉於山，藏珠於川，不贵珍宝，岂有盗滥。

    焚符破玺，而民朴鄙；

    〔注〕除矫之所赖者，则无以行其奸巧。

    〔疏〕符玺者，表诚信也。矫诈之徒，赖而用之，故焚烧毁破，可以反朴还淳而归鄙野。

    舍斗折衡，而民不争；

    〔注〕夫小平乃大不平之所用也。

    〔疏〕斗衡者，所以量多少，称轻重也。既遭斗窃，翻为盗资。拾击破坏，合於古人之智守，故无忿争。

    婵残天下之圣法，而民始可与论议。

    〔注〕外无所矫，则内全我朴，而无自失之言也。

    〔疏〕禅，尽也。残，毁也。圣法，谓五德也。既残三王，又毁五帝，还庐咸尽，刍狗不陈，忘荃忘蹄，物我冥极，然后始可与论重妙之境，议道德之遐也。

    擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣：

    〔注〕夫声色离旷，有耳目者之所贵也。受生有分，而以所贵引之，则性命丧矣。若乃毁其所贵，弃彼任我，则聪明各全，人含其真也。

    〔疏〕擢，技也。铄，消也。竿形与笙相似，并布管於匏内，施黄於管端。瑟长八尺一寸，阔一尺八寸，二十七弦，仇牺造也。夫耳淫官征，慕师旷之聪；目滞玄黄，希离朱之视；所以心神奔驰，耳目竭丧。既而拔管绝弦，销金绝纬；毁黄华之曲，弃白雪之歌；灭备敌之文，散红紫之采。故胶离朱之目，除矫效之端；塞瞽旷之耳，去乱群之帅。然后人皆自得，声，物无丧我，极耳之所听而反听无，恣目之能视而内视无色，天机自张，无为之至也，岂有明暗优劣於其问哉。是以天下和平，万物同德。率己闻见，故人含其聪明。含，怀养之谓。

    毁绝钩绳而弃规矩，欐工捶之指，而天下始人有其巧矣。故曰大巧若拙。

    〔注〕夫以蜘蛛蛄#8蜕之陋，而布网转丸，不求之於工匠，则万物各有能也。所能虽不同，而所习不敢异，则若巧而拙矣。故善用人者，使能方者为方，圆者为圆，各任其所能，人安其性，不责万民以工任之巧。故众技以不相能似拙，而天下皆自能则大巧矣。夫用其自能，则规矩可弃而妙匠之指可欐也。

    〔疏〕钩，曲；绳，直；规，圆；矩，方。工任是尧工人，作规矩之法；亦云舜臣也。欐，折也，割也。工任禀性机巧，运用钩绳，割刻异端，迷作规矩，遂令天下黔黎，诱然放效，舍己逐物，实此之由。若使弃规绝绳，欐割任指，则人师分内，咸有其巧。譬犹蜘网蜕丸，岂关矜企人事，若天机巧也。事#9出《老经》。

    削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

    〔注〕去其乱群之率，则天下各复其朴而同於玄德也#10。

    〔疏〕削，除也。钳，闭也。攘，却也。玄，原也，道也。曾参至孝，史鱼忠直，杨朱墨翟，禀性宏辫。彼四子者，素分天然，遂使天下学人，拾己效物，由此乱群，失其本性。则除忠信之行，钳闭浮辫之口，攘去整趸之仁，弃掷提趺之义。於是物不丧真，人皆自得。率性全理，故与玄道混同也。

    彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；

    〔疏〕铄，销散也。累，忧息也。只为自街聪明，故忧息斯集，使苍生颠化而销散也。若能含抱聪明於内府而不街於外者，则物皆适乐而无忧息也。

    人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。

    〔疏〕若能知於分内，养德而不荡者，固当履环中之正道，游寓内而不惑，岂有倒置哀僻於其问哉。

    彼曾、史、杨、墨、师旷、工捶、离朱者，皆外立其德而以烩乱其天下者也，

    〔注〕此数人者，所禀多方，故使天下跃而效之。效之则失我，我失由彼，则彼为乱主矣。夫天下之大息者，失我也。

    〔疏〕以前数子，皆察分过人，不能韬光匿耀，而扬波混俗，剽名於表，立德於外，引物从己，炫耀群生。天下亡德而不反本，失我之原，斯之由也。

    法之所无用也。

    〔注〕若夫法之所用者，视不过於所见，故众目无不明；听不过於所闻，故众耳无不聪；士不过於所能，故众技无不巧；知不过於所知，故群性无不适；德不过於所得，故群德无不当。安用立所不逮於性分之表，使天下奔驰而不能自反哉。

    〔疏〕夫率性而动，动叉由性，此法之妙也。而曾史之徒，以己引物，既无益於当世，翻有损於将来，虽设此法，终无所用也。

    子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，

    〔注〕足以纪要而已。

    〔疏〕已上十二氏，并上古帝王也。当时既未有史籍，亦不知指次第前后。刻木为契，结绳表信，上下和平，人心淳朴。故《易》云，上古结绳而治，后世圣人易之以书契。

    甘其食，美其服，

    〔注〕适故常甘，当故常美。若思夫多靡，则无时嫌矣。

    乐其俗，安其居，

    〔疏〕止分，故甘；去华，故美；混同，故乐；恬淡，故安居也。

    邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死而不相往来。

    〔注〕无求之至。

    〔疏〕境邑相比，相去不远，鸡犬吠声，音闻相接。而性各自足，无求于世，卒于天命，不相往来，无为之至。

    若此之时，则至治已。

    〔疏〕无欲无求，怀道抱德，如此时也，岂非至哉。

    今遂至使民延颈举踵曰，某所有贤者，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。

    〔注〕至治之迹，犹致斯弊。

    〔疏〕赢，裹也。亦是至理之风，播而为教，贵此文近#11，使物学之。尚贤路开，寻师访道，引领举足，远适他、必方，轨辙交行，足迹所接，裹粮负贩，不惮千里，内则弃亲而不孝，外则去主而不忠。至治之进，遂致斯弊也。

    则是上好知之过也。

    〔注〕上，谓好知之君。知而好之，则有斯过矣。

    〔疏〕尚至治之进，好治物之智，故致斯也。

    上诚好知而无道，则天下大乱矣。

    〔疏〕在上君王不能无为恬怆，清虚合道，而以知能治物，物爻弊之，故大乱也。老君云以知治国，国之贼也。

    何以知其然邪？

    〔疏〕假设疑问，出其所由。

    夫弓弩毕弋机变之知多，则乌乱於上矣；钩饵罔罟层笋之知多，则鱼乱於水矣；削格罗落置呆之知多，则兽乱於泽矣；

    〔注〕攻之愈密，避之愈巧，则虽禽兽犹不可图之以知，而况人哉。故治天下者唯不任知，任知无妙也。

    〔疏〕网小而柄，形似毕星，故名为毕。以绳系箭射，谓弋。罟会，皆网也。苟，曲梁也，亦荃也，削格为之，即今之鹿角马枪，以绳末罗落而取兽也。置果，免网也。即以智治於物，宁无沸腾之息，故治国者叉不可用智也。

    知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑於辩矣。

    〔注〕上之所多者，下不能安其少也，性少而以逐多则迷也。

    〔疏〕智数诈伪，渐渍毒害於物也。颌滑，骨稽也，亦奸点也。解垢，诈伪也。夫滑#12稽坚白之智，谲说#13同异之谭，谅有亏於真理，无益於世教，故远观譬於若讷，愚俗惑於小辩。

    故天下每每大乱，罪在於好知。

    〔疏〕每每，昏昏貌也。夫忘怀任物，则宇内清夷；执进用智，则天下大乱。故知上下昏昏，由乎好智。

    故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，

    〔注〕不求所知、而求所不知，此乃舍己效人而不止#14其分也。

    〔疏〕所以知者，分内也；所不知者，分外也。合内求外，非惑如何也。

    皆知非其所不善而莫知非其所以善者，

    〔注〕善其所善，争尚之所由生也。

    〔疏〕所不善者，桀坏也；所以善者，圣逵也。盗坏行不善以据束陵，田怛行圣逵以窃齐国。故臧谷业毕，亡羊趣同，或桀坏行殊，损性均也。愚俗之徒，妄生臧否，善与不善，诚未足定也。

    是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；喘奕之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也。

    〔注〕夫吉凶悔吝，生於动也。而知之所动，诚能摇荡天地，运御群生，故君人者，胡可以不忘其知哉。

    〔疏〕是以，仍上辞也。只为上来用智执进，故天下大乱。悖，乱也。烁，销也。堕，坏也。附地之徒日喘更，飞空之类日肖翘，皆轻小物也。夫执逵用智，为害铃甚，故能鼓动阴阳，摇荡天地，日月为之薄蚀，山川为之崩竭，炎冻为之愆叔，风雨所以不时，飞走水陆，失其本性，好知毒物，一至於此也。

    自三代以下者是己，舍夫种种之民#15而悦夫役役之佞，释夫恬恢无为而悦夫哼哼之意，哼哼已乱天下矣。

    〔注〕咛咛，以己诲人也。

    〔疏〕自，从也。三代，谓夏殷周也。种种，淳朴之人。役役，轻点之貌。释，废也。哼咛，以己诲人也。夫上古至淳之世，素朴之时，像圆天而清虚，法方地而安静，并万物#16而为族，同禽兽之无知。逮乎散浇去淳，离道背德，而五常圣进已彰，三代用知更甚；舍淳朴之素士，爱轻点之佞夫，废无欲之自安，悦有心之诲物，已乱天下，可不悲夫。

    南华真经注疏卷之十二竟

    ＃１郭庆藩引文『信』作『言』。

    ＃２四库本、浙江书局本『境』俱作『竟』。

    ＃３《阙误》引张君房本『圣人』作『圣智』，下同。

    ＃４四库本、浙江书局本『驰』作『胞』，下同。

    ＃５郭庆藩引文『群』改作『佯』。

    ＃６王孝鱼说『以』字当依《说宛》原语文改作『而』。

    ＃７郭庆藩引文『裹』作『裹』。

    ＃８原作『结』，疑『结』之误，今依四库本、浙江书局本及文意改正。

    ＃９郭庆藩引文改『事』作『语」。

    ＃１０赵本无『也』字。

    ＃１１郭庆藩引文『近』作『迩』。

    ＃１２『骨」字依正文改作『滑』。

    ＃１３郭庆藩引文『说』作『诡』。

    ＃１４赵本『止』作『正』。

    ＃１５浙江书局本，世德堂本『民』作『机』。

    ＃１６『并万物』三字依郭庆藩引文及上下文补。