卷之十三

惠之方。举此四事，示君王御物，以德泽为先也。

    云将见之，

    〔疏〕怪其容仪殊俗，动止异凡，故问行李之由，庶为理物之道也。

    倘然止，赞然立，曰：叟何人邪？叟何为此？

    〔疏〕倘，惊疑貌。赞，不动也。史，长老名也。

    鸿蒙村牌爵跃不辍，对云将曰，游。

    〔疏〕乘自然变化遨#23游也。

    云将曰：朕愿有问也。鸿蒙仰而视云将日：吁。云将曰：天气不和，地气郁结，

    〔疏〕二气不降不升，郁结也。

    六气不调，

    〔疏〕阴阳风雨诲明，此六气也。

    四时不节。

    〔疏〕春夏秋冬，节令愆滞其序。

    今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？

    〔疏〕我欲合六气精华以养万物，故问也。

    鸿蒙村脏爵跃掉头曰：吾弗知。吾弗知。

    〔疏〕万物咸禀自然，若措意治之，叉乖造化，故掉头不答。

    云将不得问。又三年，束游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：天忘朕邪？天忘朕邪？再拜稽首，愿闻於鸿蒙。

    〔疏〕故如上天，再言忘朕，幸忆往时也。

    鸿蒙曰：浮游，不知所求；

    〔注〕而自得所求也。

    〔疏〕浮游处世，无食取也。

    猖狂，不知所往；

    〔注〕而自得所往也。

    〔疏〕无心忘行，无的当也。

    游者鞅掌，以观元妄。

    〔注〕夫内足者，举目皆自正也。

    〔疏〕鸿蒙游心之处宽大，涉见之物众多，能观之智，知所观之境无妄也。鞅掌，众多也。

    朕又何知。

    〔注〕以斯而已矣。

    ［疏〕浮游猖狂，虚心任物，物各自正，我复何知。

    云将曰：朕也自以为猖狂，而民随予#24所往；朕也不得已於民，今则民之放也。

    〔注〕夫乘物非为进而逵自彰，猖狂非招民而民自往，故为民所放效#25而不得已也。

    〔疏〕我同鸿蒙，无心驭世，不得已临人，人则随我述，便为物放效也。

    愿闻一言。

    〔疏〕愿闻要旨，庶次深疑。

    鸿蒙曰：乱天之经，逆物之情，玄天弗成

    〔注〕若夫顺物性而不治，则情不逆而经不乱，玄默成而自然得也。

    〔疏〕乱天然常道，逆物真性，即谲诈方起，自然之化不成也。

    解兽之击，而乌皆夜呜；

    〔注〕离其所以静也。

    〔疏〕放效进彰，害物炎起，兽则惊群散起，乌则骇飞夜呜。

    灾及草木，祸及昆虫。

    〔注〕皆坐而受害也。

    ［疏〕草木未霜零落，灾祸及昆虫。昆，明也，向阳启垫。

    噫，治人之过也。

    〔注〕夫有治之逃，乱之所由生也。

    〔疏〕天治斯灭，治人过也。

    云将曰：然则吾奈何？

    〔疏〕欲请不治之卫。

    鸿蒙曰：噫，毒哉。

    〔注〕言治人之过深。

    〔疏〕重伤祸败屡叹。噫，叹#26声。

    倦倦#27乎归矣。

    〔注〕传传，坐起之貌。嫌不能险然通放，故遣使归。

    〔疏〕传传，轻举之貌。嫌云将治物为祸，故示轻举，劝令息连归本。

    云将曰：吾遇天难，愿闻一言。鸿蒙曰：噫。心养。

    〔注〕夫心以用伤，则养心者，其惟不用心乎。

    〔疏〕养心之衍，列在下文。

    汝徒处无为，而物自化。

    〔疏〕徒，但也。但处心无为而物自化。

    堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘；

    〔注〕理与物皆不以存怀，而阁付自然，则无为而自化矣。

    〔疏〕伦，理也。堕形体，忘身也。吐聪明，忘心也。身心两忘，物我双遣，是养心也。

    大同乎滓淇，

    〔注〕与物无际。

    〔疏〕淇津，自然之气也。茫荡身心大同，自然合体也。

    解心释神，莫然无魂。

    〔注〕坐忘任独。

    〔疏〕魂，好知为也。解释，遣荡也。莫然，无知；涤荡心灵，同死灰枯木，无知魂也。

    万物云云，各复其根，各复其根而不知；

    〔注〕不知而复，乃真复也。

    〔疏〕云云，众多也。众多往来，生灭不离自然，归根明矣，岂得用知然后复命矣哉。

    浑浑沌沌，终身不离；

    〔注〕浑沌无知而任其自复，乃能终身不离其本也。

    〔疏〕浑沌无知而任独，千变万化，不离自然。

    若彼知之，乃是离之。

    〔注〕知而复之#28，与复乖矣。

    〔疏〕用知慕生本，乃离自然性也。

    无问其名，无阀其情，物固自生。

    〔注〕闯问则失其自生也。

    〔疏〕道离名言，理绝情虑。若以名问道，以情闯理，不亦远哉。能遣情忘名，任于独化，物得生理也。

    云将曰：天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。

    〔注〕知而不默，常自失也。

    〔疏〕降道德之言，示玄点#29之行，立身以来，方今始悟。

    再拜稽首，起辞而行。世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异於己也。

    〔疏〕染习之人，迷执日久，同己喜惧，异己嫌恶也。

    同於己而欲之，异於己而不欲者，以出乎众为心也。

    〔注〕心欲出常为众舞也。

    〔疏〕夫是我而非彼，喜同而恶异者，铃欲显己功名，超出韦众。

    夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉。

    〔注〕众皆以出众#30为心，故所以为众人也。若我亦欲出乎众，则与众无异而不能相出矣。夫众皆以相出为心，而我独无往而不同，乃大殊於众而为众主也。

    〔疏〕人以竞先出乎众为心，此是怛物鄙情，何能独超莘外。同其光尘，方大殊於众而为众杰。

    因众以宁所闻，不如众技众矣。

    〔注〕吾一人之所闻，不如众技多，故因众则宁也。若不因众，则众之千万，皆我敌也。

    〔疏〕用众人技能，因众人闻见，即无忿竞。所谓明者为之视，智者为之谋也。

    而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。

    〔注〕夫欲为人之国者，不因众之自为而以己为之者，此为徒求三王主物之利而不见己为之息也。然则三王之所以利，岂为之哉？因天下之自为而任耳。

    〔疏〕用一己偏执为国者，徒求三王主物之利，不知为丧身之大患也。

    此＃３１以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎。

    〔疏〕侥，要也。以皇王之国利要求非分，为一身之幸会者，未尝不身遭顼败。万不存一，故云几何也。

    其存人之国也，#32无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。

    〔注〕己与天下，相因而成者也。今以一己而专制天下，则天下塞矣，己岂通哉。故一身既不成，而万方有余丧矣。

    〔疏〕以侥幸之心为帝王之主，论存己矣#33无一成，语亡也有余败也。

    悲夫，有土者之不知也。

    〔疏〕此一句伤叹君王不知侥幸为弊矣。

    夫有土者，有大物也。

    〔疏〕九五尊高，四海宏巨，是称大物也。

    有大物者，不可以物物；

    〔注〕不能用物而为物用，即是物耳，岂能物物哉。不能物物，则不足以有大物矣。

    〔疏〕苟求三王之国，不能任物自为，翻为物用。已自是物，焉能物物。断不可也。

    而不物，故能物物。

    〔注〕夫用物者，不为物用也。不为物用，斯不物矣，不物，故物天下之物，使各自得也。

    〔疏〕不为物用而用於物者也。

    明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉。出入六合，游乎九州，

    〔注〕用天下之自为，故驰万物而不穷。

    〔疏〕圣人通自然，达造化，运百姓心知，用群生耳目，是知物物者非物也。岂独戴黄屋，坐汾阳，佩玉玺，治天下哉？固当排六合，陵太清，超九州，游姑射矣。

    独往独来，是谓独有。

    〔注〕人皆自异而己独韦游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。

    独有之人，是之谓至贵。

    〔注〕夫与众玄同，非求贵於众，而众人不能不贵，斯至贵也。若乃信其偏见而以独异为心，则虽同於一致，故是俗中之一物耳，排独有者也。未能独有，而欲饕窃轩冕，冒取非分，众岂归之#34哉。故非至贵也。

    〔疏〕人皆自异而己独与韦游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。人#35欲出众而己独游，众无此能，故名独有。独有之人，苍生乐推，百姓荷戴。以斯为主，可谓至尊至贵也。

    大人之教，若形之於影，声之於响#36。

    〔注〕百姓之心，形声也；大人之教，影响也。大人之於天下何心哉？犹影响之随形声耳。

    〔疏〕大人，圣人也。无心感应，、应不以心，故百姓之心，形声也；大人之教，影响也。

    有问而应之，尽其所怀，

    〔注〕使物之所怀各得自尽也。

    〔疏〕圣人心随物感，感亦称机，尽物怀抱。

    为天下配。

    〔注〕问者为主，应故为配。

    〔疏〕配，匹也，先感为主，应者为匹也。

    处乎无响，

    〔注〕寂以待物。

    〔疏〕处，寂也。无感之时，心如桔木，寂无影响也。

    行乎无方。

    〔注〕随物转化。

    〔疏〕行，应机也。逗机不定方所也。

    挈汝适复之挠挠，

    〔注〕挠挠，自动也。提挈万物，使复归自动之性，即无为之至也。

    〔疏〕挠挠，自动也。逗机无方，还欲提挈汝等韦品，令归自本性，则无为至也。

    以游无端；

    〔注〕与化俱，故无端。

    〔疏〕游，心与自然俱游，故无朕逵之端崖。

    出入无旁，

    〔注〕玄同无表。

    〔疏〕出入尘埃生死之中，玄同造物，无边可见。

    与日无始；

    〔注〕与日新俱，故无始也。

    〔疏〕与日俱新，放无终始。

    颂论形躯，合乎大同，,

    〔注〕其形容与天地无异。

    〔疏〕项，赞，论，语。圣人盛德躯貌，与二仪大道合同，外不阀乎宇宙，内不有其己身也。

    大同而无己。

    〔注〕有己则不能大同也。

    〔疏〕合二仪，同大道，则物我俱忘也。

    无己，恶乎得有有。

    〔注〕天下之难无者己也。已既无矣，则韦有不足复有之。

    〔疏〕己既无矣，物焉有哉。

    睹有者，昔之君子；

    〔注〕能美其名者耳。

    〔疏〕行仁义，礼君臣者，不离有为君子也。

    睹无者，天地之友。

    〔注〕睹无则任其独生也。

    〔疏〕睹无为之妙理，见自然之正性，二仪非有，万物尽空，翻有入无，故称为友矣。

    贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；

    〔注〕因其性而任之则治，反其性而凌之则乱。夫民物之所以卑而贱者，不能因任故也。是以任贱者贵，因卑者尊，此叉然之符也。

    〔疏〕民虽居下，各有功能；物虽轻贱，咸负村用。物无弃材，人无弃用，庶咸亨也。

    匿而不可不为者，事也；

    〔注〕夫事藏於彼，故匿也。彼各自为，故不可不为，但当因任耳。

    〔疏〕匿，藏也。事有隐显，性有工拙，或显於此，或隐於彼，或工於此，或拙於彼，但当任之，悉事齐也。

    厅而不可不陈者，法也；

    〔注〕法者妙事之进也，安可以逵赢而不陈妙事哉。

    〔疏〕法，言教也。以教望理，理妙法粗，取谕荃蹄，故须陈说故也。

    远而不可不居者，义也；

    〔注〕当乃居之，所以为远。

    〔疏〕义虽去道疏远，苟其合理，应须取断。

    亲而不可不广者，仁也；

    〔注〕亲则若偏，故广乃仁耳。

    〔疏〕亲虽偏爱狭博#37，周普广#38爱，乃大仁也。

    节而不可不积者，礼也；

    〔注〕夫礼节者，息於系一，故物物体之，则积而周矣。

    〔疏〕积，厚也。节，文也。夫礼贵尚往来，人情华薄，故外示折旋，内敦积厚，此真礼也。

    中而不可不高者，德也；

    〔注〕事之下者，虽中非德。

    〔疏〕中，顺也。修道之人，和光处世，卑顺於物，而志行清高，涅而不缁其德也。

    一而不可不易者，道也；

    〔注〕事之难者，虽一非道，况不一哉。

    〔疏〕妙本一气，通生万物，甚自简易，其唯道乎。

    神而不可不为者，天也。

    〔注〕执意不为，虽神非天，况不神哉。

    〔疏〕神功不测，显晦无方，逗机无滞，合天然也。

    故圣人观於天而不助，

    〔注〕顺其#39自为而已。

    〔疏〕圣人观自然妙理，大顺韦物而不助其性分。此下释前文。

    成於德而不累，

    〔注〕自然与高会也。

    〔疏〕能使境智冥会，上德既成，自无瑕累也。

    出於道而不谋，

    〔注〕不谋而一所以为身。#40

    〔疏〕显出妙一之道，岂得待（显）谋而复说。#41〔疏〕《老经》云，为而不恃。仁慈博爱，贵在合宜，故无恃赖。

    薄於义而不积，

    〔注〕率性居远，非积也。#42

    〔疏〕先王篷庐，非可宝重，已陈刍狗，岂积而留。

    应於礼而不讳，

    〔注〕自然应礼，非由忌讳。

    〔疏〕妙本湛然，进应於礼，岂拘忌讳。

    接於事而不让#43，

    〔注〕事以理#44接，能否自任，应动而动，无所辞让。

    〔疏〕混俗扬波，因事接物，应机不取，亦无辞让。

    齐於法而不乱，

    〔注〕御粗以妙，故不乱也。

    〔疏〕因於物性，以法齐之，故不乱也。

    侍於民而不轻，

    〔注〕恃其自为耳，不轻用也。

    〔疏〕民惟邦本，本固而邦宁，故侍籍不敢轻用也。

    因於物而不去。

    〔注〕因而就任之，不去其本也。

    〔疏〕顺黔黎之心，因庶物之性，虽施於法教，不令杂於性本。

    物者莫足为也，而不可不为。

    〔注〕夫为者，岂以足为故为哉？自体此为，故不可得而止也。

    〔疏〕物之禀生#45，功丹万殊，如蜕#46娘转丸，蜘蛛结网，出自天然，非关假学。故素无之而不可强为，性中有者不可不为也。

    不明於天者，不纯於德；

    〔注〕不明自然则有为，有为而德不纯也。

    〔疏〕合自然之理，则浇薄之德不纯也。

    不通於道者，无自而可，

    〔注〕不能虚己以待物，则事事失会。

    〔疏〕闭虚玄道性，故触事面培，谅无从而可也。

    不明於道者，悲夫。

    〔疏〕合天人之理，惑君臣之义，所作类蹙，深可悲伤。

    何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；

    〔注〕在上而任万物之自为也。

    〔疏〕无事无为，尊高在上者，合自然天道也。

    有为而累者，人道也。

    〔注〕以有为为累者，不能率其自得也。

    〔疏〕司职有为，事累繁扰者，人伦之道。

    主者，天道也；

    〔注〕同乎天之任物，则自然居物上。

    〔疏〕君在上任物，合天道无为也。

    臣者，人道也。

    ［注〕各当所任。

    天道之与人道也，相去远矣，

    〔注〕君任无为而委百官，百官有所司而君不与焉。二者俱以不为而自得，则君道逸，臣道劳，劳逸之际，不可同日而论之也。

    〔疏〕君位尊高，委之宰牧；臣道卑下，竭诚奉上；故君道逸，臣道劳，不可同日而语也。

    不可不察也。

    〔注〕不察则君臣之位乱矣。

    〔疏〕天道君而无为，人道臣而有事。尊卑有隔，劳逸不同，各守其分，则君臣咸无为也。叉不能鉴理，即劳逸失宜，君臣乱矣。夫二仪生育，变化无穷，形质之中，最为广大，而新新变化，念念推迁，实为等均，所谓亭之毒之。

    南华真经注疏卷之十三竟

    ＃１郭庆藩引文『静』上有『其』字。

    ＃２四库本、世德堂本、浙江书局本『夭』均作『失』。

    ＃３郭庆藩引文『受』作『爱』。

    ＃４『伧』，四库本、世德堂本、浙江书局均作『怆』，郭庆藩《庄子集释》作『猜』，下注文同。

    ＃５郭庆藩引文『非』作『而』。

    ＃６四库本、浙江书局本均无『自』字。

    ＃７赵本『圣』作『至』。

    ＃８赵本『大』作『太』。

    ＃９四库本、浙江书局本『若』均作『故』。

    ＃１０四库本、浙江书局本俱无『遂』字。

    ＃１１郭庆藩引文『不』下有『知』，『愧』上有『无』。

    ＃１２浙江书局本、世德堂本『斯』作『思』。

    ＃１３浙江书局本、赵本『骄』均作『娇』，下同。

    ＃１４王孝鱼依《阙误》引张君房本成疏改『上』作『山』。

    ＃１５郭庆藩引文『放』作『於』。

    ＃１６郭庆藩引文『搀抢』作『搀枪』。

    ＃１７浙江书局本『间』作『闲』。

    ＃１８『大』疑『夭』之误，依四库本、浙江书局本当改。

    ＃１９『漠』疑『真』之误，依郭庆藩引文及注文当改。

    ＃２０郭庆藩引文『之』作『则』。

    ＃２１四库本、浙江书局本『髁爵』作『脾雀』，下同。

    ＃２２王孝鱼依《释文》改『木神』作『神木』。

    ＃２３敖一疑『遨』之误，依郭庆藩引文当改。

    ＃２４赵本『予』作『子』。

    ＃２５『效』字疑衍，今依四库本、浙江书局本当删。

    ＃２６『叹』字疑遗，今依郭庆藩引文及文意补。

    ＃２７赵本『僇』作『仙』。

    ＃２８四库本、浙江书局本『之』均作『知』。

    ＃２９郭庆藩引文『点』作『默』。

    ＃３０四库本、浙江书局本俱无『众』字。

    ＃３１《阙误》引江南古藏本『此以』作『以此因』。

    ＃３２世德堂本无『其存人之国也』句。

    ＃３３郭庆藩引文『己矣』二字作『则固』，下句『亡』下『也』字作『则』。

    ＃３４世德堂本『之』下有『也』字。

    ＃３５『人』字依郭庆藩引文及上下文当补。

    ＃３６世德堂本『响』作『向』，下同。

    ＃３７郭庆藩引文『博』作『劣』。

    ＃３８『广』字依郭庆藩引文及正文、注文补。

    ＃３９四库本、浙江书局本无『其』字。

    ＃４０四库本、浙江书局本『身』俱作『易』。

    ＃４１此处〔疏〕文原缺，今依郭庆藩引文补足。

    ＃４２此处〔注〕文原缺，今依郭庆藩引文补足。

    ＃４３四库本、浙江书局本『让』俱作『辞』。

    ＃４４『礼』依四库本、浙江书局本当改作『理』。

    ＃４５郭庆藩引文『生』作『性』。

    ＃４６『羌」依郭庆藩引文及文意当改作『蜕』。