卷之十七

    南华真经注疏卷之十七

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    外篇刻意第十五

    刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。

    〔疏〕刻，削也。意，志也。亢，穷也。言偏滞之人，未能会理，刻励身心，高尚其行，离异世俗，卓尔不韦，清谈五帝之风，高论三皇之教，怨有才而不遇，诽无道而荒淫，么几志林籁之中，削进□岩崖之下。斯乃隐处山谷之士，非毁时世之人。枯槁则鲍焦介推之流，赴渊则申狄卞随之类，盖是一曲之士，何足以语至道哉。已，止也。其卫止於此矣。

    语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。

    〔疏〕发辞吐气，则语及仁义，用兹等法，为修身之本。此乃平时治世之士，施教诲物之人，斯则子夏之在西河，宣尼之居沬泗，或道行而议论，或安居讲说，盖是学人之所好，良非道士之所先。

    语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。

    〔疏〕建海内之功绩，立古今之鸿名，政君臣之盛礼，王天下之大义，宁安社稷，缉熙常道，既而尊君王而服遐荒，强本邦而兼并敌国，岂非朝廷之士，廊庙之臣乎。即皋陶伊尹吕望之徒是也。

    就薮泽，处问旷，钓鱼问处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。

    〔疏〕栖隐山薮，放旷阜泽，问居而事纶钓，避世而处无为，天子不得臣，诸侯不得友。斯乃从容闲暇之人，即巢父、许由、公阅休之类。

    吹吻呼吸，吐故纳新，熊经乌申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

    〔注〕此数子者，所好不同，恣其所好，各之其方，亦所以为逍遥也。然此亦各自得，焉能靡所不树哉。若夫使万物各得其分而不自失者，故当付之无所执为也。

    〔疏〕吹玲呼而吐故，徇暖吸而纳新，如熊攀树而自经，类乌飞空而伸脚。斯皆导引神气，以养形魂，延年之道，驻形之卫。故彭祖八百岁，白石三千年，寿考之人，即此之类。以前数子，志尚不同，各滞一方，未为通美。自不刻意而下，方会玄玄之妙致也。

    若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而问#1，不导#2引而寿，

    〔注〕所谓自然。

    无不忘也，无不有也，

    〔注〕忘，故能有。若有之，则不能救其忘矣。故有者，非有之而有也，忘而有之也。

    〔疏〕夫玄通合变之士，冥真契理之人，不刻意而其道弥高，无仁义而怛自修习，忘功名而天下大治，去江海而淡尔清闲，不导引．而寿命无极者，故能唯物与我，无不尽忘，而万物归之，故无不有也。斯乃忘而有之，非有之而有也。

    澹然无极而众美从之。

    〔注〕若厉己以为之，则不能无极而众恶生。

    〔疏〕心不滞於一方，述冥符於五行，是以澹然虚旷而其道无穷，万德之美皆从於己也。

    此天地之道，圣人之德也。

    〔注〕不为万物而万物自生者，天地也，不为百行而百行自成者，圣人也。

    〔疏〕天地无心於亭毒而万物生，圣人无心於化育而百行成，是以天地以无生生而为道，圣人以无为为而成德。故《老经》云，天地不仁，圣人不仁。

    故曰，夫恬淡寂寞虚无无为，此天地之平而道德之质也。

    〔注〕非夫寂寞无为也，则危其平而丧其质也。

    〔疏〕恬快寂寞，是凝湛之心；虚无无为，是寂用之智；天地以此法为平均之源，道德以此法为质实之本也。

    故曰，圣人休休焉#3则平易矣，

    〔注〕休乎恬恢寂寞，息乎虚无无为，则虽历乎阻险#4之变，常平夷而无难。

    〔疏〕休心於恬快之乡，息智於虚无之境，则履艰难而简易，涉危险而平夷也。

    平易则恬淡矣。

    〔注〕息难生於有为，有为亦生於息难，故平易恬恢交相成也。

    〔疏〕岂唯休心恬恢故平易，抑乃平易而恬恢矣，是知平易恬恢交相成也。

    平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，

    〔注〕泯然与正理俱往。

    〔疏〕心既恬恢，边又平易，虽心与连，一种无为，故殷#5忧息累不能入其灵台，邪熙祆熙不能袭其藏府。袭，犹入也，互其文也。

    故其德全而神不亏。

    〔注〕夫不平不侠者，岂唯伤其形哉？神德并丧於内也。

    〔疏〕夫恬快无为者，岂唯外形无毁，亦乃内德圆全。形砖既安，则精神无损之矣。

    故曰，圣人之生也天行，

    〔注〕任自然而运动。

    其死也物化；

    〔注〕蜕然无所系。

    〔疏〕圣人体劳息之不二，达去来之为一，故其生也如天道之运行，其死也类万物之变化，任炉冶之陶铸，无纤介於胸中也。

    静而与阴同德，动而与阳同波；

    〔注〕动静无心而付之阴阳也。

    〔疏〕凝神静虑，与太阴同其盛德；应感而动，与阳黑同其波澜；动静顺时，无心者也。

    不为福先，不为祸始；感而后应，

    〔注〕无所唱也。

    〔疏〕夫善为福先，恶为祸始，既善恶双遣，亦祸福两忘。感而后应，岂为先始者也。

    迫而后动，

    〔注〕会至乃动。

    〔疏〕迫，至也，逼也。动，应也。和而不唱，赴机而应。

    不得已而后起。

    〔注〕任理而起，吾不得已也。

    〔疏〕已，止也。机感通#6至，事不得止而后起#7应，非预谋。

    去知与故，循天之理。

    〔注〕天理自然，知故无为乎其问。

    〔疏〕循，顺也。内去心知，外忘事故，如混沌之无为，顺自然之妙理也。

    故无天灾，

    〔注〕灾生於违天。

    〔疏〕合天，故无灾也。

    无物累，

    〔注〕累生於逆物。

    〔疏〕顺物，故无累也。

    无人非，

    〔注〕与人同者，众叉是焉。

    〔疏〕同人，故无非也。

    无鬼责。

    〔注〕同於自得，故无责。

    其生若浮，其死若休。

    〔注〕泛然无所惜也。

    〔疏〕夫圣人动静无心，死生一贯，故其生也似浮妪之暂起，变化俄然；其死也若疲劳休息，曾无系恋也。

    不思虑，

    〔注〕付之天理。

    〔疏〕心若死灰，绝於绿念。

    不豫谋，

    〔注〕理至而应。

    〔疏〕譬悬镜高堂，物来斯照，终不，预前谋度而待机务者也。

    光矣而不耀，

    〔注〕用天下之自光，非五。耀也。

    〔疏〕智照之光，明逾日月，而韬光晦迩，故不炫耀於物也。

    信矣而不期。

    〔注〕用天下之自信，非五。期也。

    〔疏〕逼机赴感，如影随形，信若四时，铃无差武，机来方应，不预期也。

    其寝不梦，其觉无忧。

    〔疏〕契真，故凝寂而不梦，累尽，故... -->>
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