卷之十九

    南华真经注疏卷之十九

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    外篇秋水第十七

    秋水时至，百川灌河，泾流之大，两泪渚涯#1之问，不辩牛马。

    〔注〕言其广也。

    〔疏〕河，孟津也。泾，通也。泪，岸也。涯，际也。渚，洲也，水中之可居日洲也，大水生於春而旺於秋，素秋阴黑猛盛，多政霖雨，故秋时而水至也。既而凡百川谷，皆灌注黄河，通流盈满，其水甚大，涯崖旷阔，洲渚迢遥，遂使隔水远看，不辫牛之与马也。

    於是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

    〔疏〕何伯，河神也，姓冯，名夷，华阴潼堤乡人，得水仙之道。河既旷大，故欣然惧喜，谓天下荣华盛美，尽在己身。

    顺流而东行，至於北海，东面而视，不见水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹日：野语有之日，闻道百以为莫己若者，我之谓也。

    〔疏〕北海，今莱州是。望洋，不分明也。水日相映，故望洋也。若，海神也。河伯泌流东行，至于大海，聊复顾陌，不见水之端涯，方始回旋面目，高视海若，仍慨然发叹，托之野语。而百是万之一，诚未足以自多，遂为无如己者，即河伯之谓也。此乃鄙里之谈，未为通论耳。

    且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至於子之门则始矣，吾长见笑於大方之家。

    〔注〕知其小而不能自大，则理分有素，跋尚之情无为乎其问。

    〔疏〕方，犹道也。世人皆以仲尼删定《六经》为多闻博识，伯夷让国清康，其义可重。复有通人达士，议论高谈，以伯夷之义为轻，仲尼之闻为寡，即河伯尝闻，窃未之信。今见大海之宏博，浩汗难穷，方觉昔之所闻，谅不虚矣。河伯＇不至海若之门，於事大成危殆。既而所见狭劣，则长被嗤笑於大道之家。

    北海若曰：井蛙#2不可以语於海者，拘於墟#3也；夏虫不可以语於冰者，笃於时也；曲士不可以语於道者，东於教也。

    〔注〕夫物之所生而安者，趣各有极。

    〔疏〕海若知河伯之狭劣，举三物以譬之。夫坎井之蛙，闻大海无风而洪波百尺，叉不肯信者，为拘於墟域也。夏生之虫，至秋便死，闻玄冬之时，水结为冰，雨凝成霰，铃不肯信者，心厚於夏时也。曲见之士，偏执之人，闻说虚通至道，绝圣弃智，大毫末而小太山，寿殇子而夭彭祖，而必不信者，为束缚於名教故也。而河伯不至洪川，未逢海若，自矜为大，其义亦然。

    今尔出於涯埃，观於大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

    〔注〕以其知分，故可与言理也。

    〔疏〕河伯驾水乘流，超於涯泪之表，适逢海若，仍於澎海之中，详观大壑之无穷，方鄙小河之陋劣。既悟所居之有限，故可语大理之虚通也哉。

    天下之水，莫大於海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闻泄之，不知何时，已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。

    〔疏〕尾闲者，泄海水之所也；在碧海之东，其处有石，阔四万里，厚四万里，居百川之下尾而为闲族，故曰尾闲。海水沃着即焦，亦名沃焦也。《山海经》云，羿射九日，落为沃焦。此言迂诞，今不详载。春雨少而秋雨多，尧遭水而汤遭旱。故海之为物也，万川归之而不盈，沃焦泻之而不虚，春秋不变其多少，水旱不知其增喊。论其大也远过江海#4之流，优劣悬殊岂可语其量数也。

    而吾未尝以此自多者，自以比形於#5天地而受气於阴阳，吾在#6天地之问，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多。

    〔注〕穷百川之量而县於河，河县於海，海县於天地，则各有量也。．此发．辞气者，有似乎观大可以明小，寻其意则不然。夫世之所息者，不夷也，故体大者快#7然谓小者为无余，质小者块然谓大者为至足，是以上下夸趺，俯仰自失，此乃生民之所惑也。惑者求正，正之者莫若先极其差而因其所谓。所谓大者至足也，故秋毫无以累乎天地矣；所谓小者无余也，故天地无以过乎秋毫矣；然后惑者有由而反，各知其极，物安其分，逍遥者用其本步而游乎自得之场矣。此庄子之所以发德音也。若如惑者之说，转以小大相价，则相倾者无穷矣。若夫睹大而不安其小，视小而自以为多，将奔驰於胜负之境而助天民之矜夸，岂达乎庄生之旨哉。

    〔疏〕存，在也。奚，何也。夫覆载万物，莫大於天地；布界生化，莫大於阴阳也。是以海若比形於天地，则无等级以寄，言受黑於阴阳，则是阴阳象之一物也。故托诸物以为譬，犹小木石之在太山乎，而海若於天理在乎寡少，物各有量，亦何足以自多。

    计四海之在天地之问也，不似晷空之在大泽乎？计中国之在海内，不似梯米之在大仓乎？

    〔疏〕寻空#8，蚁穴也。梯，草似牌而米甚细小也。中国，九州也。夫四海在天地之问，九州居四海之内，岂不似蚁孔之居大泽，梯米之在大仓乎，言其大小优劣有如此之悬也。

    号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在於马体乎？

    〔注〕小大之辫，各有阶级，不可相跋。

    〔疏〕号，名号也。卒，众也。夫物之数不止於万，而世问语便，多称万物，人是万数中之一物也，中国九州，人众聚集，百谷所生，舟车来往，在其万数，亦处一焉。然以人比之万物，九州方之宇宙，亦无异乎一毫之在马体，曾何足以介怀也。

    五帝之所连#9，二王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。

    〔注〕不出乎一域。

    〔疏〕五帝连接而揖让，三王兴师而争夺，七人殷忧於社稷，任士劬劳於职务，四者虽事业不同，俱理尽於毫末也。

    伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多於水乎？

    〔注〕物有定域，虽至知不能出焉。故起大小之差，将以申明至理之无辫也。

    〔疏〕伯夷让五等以成名，仲尼论《六经》以为博，用斯．轻物，持此自多，亦何异乎向之河伯自多於水。此通合前喻，并覆释前少仲尼之闻，轻伯夷之义也。

    河伯曰：然则吾大天地而小毫#10末，可乎？

    〔疏〕夫形之大者，无过天地，质之小者，莫先毫末；故举大极#11小，以明禀分有差。河伯呈己所知，询於海若。又解：若以自足为大，吾可大於两仪；若以无余为小，吾可小於毫末。□河伯既其领悟，故物我均齐所以迷己解心，询其可不也已。

    北海若曰：否。夫物，量无穷，

    〔注〕物物各有量。

    〔疏〕既领所疑，答云不可。夫物之器量，禀分不同，随其所受，各得称适，而千差万别#12，品类无穷，称适之处，无大无小，岂得率其所知，抑以为定。

    时无止，

    〔注〕死与生皆时行。

    〔疏〕新新不住。

    分无常，

    〔注〕得与失皆分。

    〔疏〕所禀分命，随时变易。

    终始无故。

    〔注〕日新也。

    〔疏〕虽复终而复始，而未尝不新也。

    是故大知观於远近，故小而不寡，

    〔注〕各自足也。

    〔疏〕此下释量无穷也。以大圣之知，观於远理，察於近事，故毫末虽小，当体自足，无所寡少也。

    大而不多，

    〔注〕亦无余也。

    〔疏〕天地虽大，当体无余，故未足以自多也。不多则无夸，不寡则息企也。

    知量无穷；

    〔注〕览而观之，知远近大小之物各有量。

    〔疏〕以大人之知，知於物之器量，大小虽异，各称其情，名不同，故无穷也。此结前物量无穷也。

    证局今故，

    〔注〕舞，明也。今故，犹古今。

    〔疏〕此下释时无止义也。舞，明也。既知小大，非小大，则证明古今无古今也。

    故遥而不闷，

    〔注〕遥，长也。

    攘而不歧，

    〔注〕攘，犹短也。

    〔疏〕遥，长也。攘，短也。既知古今无古今，则知寿夭。无寿夭是故年命延长，终不厌生而忆问；禀龄夭促，亦不欣企於遐寿；随变任化，未始非吾。

    知时无止；

    〔注〕证明古今，知变化之不止於死生也，故不以长而忆问，短故为跋也。

    〔疏〕此结前时无止义也。

    察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，

    〔疏〕此下释分无常义也。夫天道既有盈虚，人事宁无得丧。是以观乎盈虚之变，达乎得丧之理，故傥然而得，时也，不足为欣；偶尔而失，命也，不足为戚也。

    知分之无常也；

    〔注〕察其一盈一虚，则知分之不常於得也，故能忘其忧喜。

    〔疏〕此结前分无常义也。

    明乎坦涂，

    〔注〕死生者，日新之正道。

    〔疏〕此下释终始无故义也。坦，平也。途，道也。不以死为死，不以生为生，死生无隔故。明乎坦然平等之大道者如此。

    故生而不悦，死而不祸，

    〔疏〕夫明乎坦然之道者，生#13也不足以为欣悦，其死也不足以为祸败。达死生之不二，何忧乐之可论乎。

    知终始之不可故也。

    〔注〕明终始之日新也，则知故之不可执而留矣，是以涉日新而不愕，舍故而不惊，死生之化若一。

    〔疏〕此结前终始无故义。

    计人之所知，不若其所不知；

    〔注〕所知各有限也。

    〔疏〕强知者乖真，不知者会道。以此计，当故不如也。

    其生之时，不若未生之时；

    〔注〕生时各有年也。

    〔疏〕未生之时，无喜所以无忧；既生之后，有爱所以有憎。

    以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

    〔注〕莫若安於所受之分而已。

    〔疏〕至小，智也；至大，境也。夫以有限之小智，求无穷之大境，而无穷之境未周，有限之知已丧，是故终身迷乱，返本无由，丧己企物而不自得也。

    由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪。又何以知天地之足以穷至大之域。

    〔注〕以小求大，理终不得，各安其分，则大小俱足矣。若毫末不求天地之功，则周身之余，皆为弃物；天地不见大於秋毫，则顾其形象，裁自足耳；将何以知细之定细，大之定大也。

    〔疏〕夫物之禀分，各自不同，大小虽殊而咸得称适。若以小企大，则迷乱失性，各安其分，则逍遥一也。故毫末虽小，性之可以称大；二仪虽大，无余可以称小。由此观之，至小之倪，何铃定在於毫末，至大之域，岂犹理穷於天地。

    河伯曰：世之议者皆曰：至精无形，至大不可围。是信情乎？

    〔疏〕信，实也。世俗议论，未辩是非，弃言至精细者无复形质，至旷大者不可围绕。未知此理情智虚实。河伯未达，故有此疑也。

    北海若曰：夫自细视大者不尽，自大视细者不明。

    〔注〕目之所见有常极，不能无穷也，故於大则有所不尽，於细则有所不明，直是目之所不逮耳。精与大皆非无也，庸诅知无形而不可围者哉。

    〔疏〕夫以细小之形视於旷大之物者，铃不尽其宏远，故谓之不可围。又以旷大之物观於细小之形者，叉不晓了分明，故谓之无形质。此并未出於有境，岂是至无之义哉。

    夫精，小之微也；坪，大之殷也；故异便#14。

    〔注〕大小异，故所便不得同。

    〔疏〕精，微小也。终，殷大也。欲明小中之小，大中之大，禀气虽异，并不离有形#15，天机自张，各有宜便也。

    此势之有也。

    〔注〕若无形而不可围，则无此异便之势也。

    〔疏〕大小既异，宜便亦殊，故知此势未超於有之已。

    夫精粗者，期於有形者也；

    〔注〕有精粗矣，故不得无形。

    〔疏〕夫言及精粗者，铃期限於形名之域，而未能超於言象之表也。

    无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。

    〔疏〕无形不可围者，道也。至道深玄，绝於心色，故不可以名数分别，亦不可以数量穷尽。

    可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

    〔注〕唯无而已，何精粗之有哉。夫言意者有也，而所言所意者无也，故求之於言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。

    〔疏〕夫可以言辫论说者，有物之粗法也；可以心意致得者，有物之精细也；而神。所不能言，圣心不#16能察者，妙理也。爻求之於言意之表，岂期叉於精粗#17之问乎。

    是故大人之行，不出乎害人#18，

    〔注〕大人者，无意而在天行也，举足而投诸吉地，岂出害人之涂哉。

    〔疏〕夫大人应物，譬彼天行，运而无心，故投诸吉地，出言利物，终不害人也。

    不多仁恩；

    〔注〕无害而不自多其恩。

    〔疏〕慈泽类乎春阳，而不多褊行恩惠也。

    动不为利，

    〔疏〕应理而动，而理自无害。

    〔疏〕应机而动，不域心以利物。

    不贱门隶；

    〔注〕任其所能而位当於斯耳，非由贱之故措之斯职。

    〔疏〕混荣辱，一穷通，故守门仆隶，不以为贱也。

    货财弗争，

    〔注〕各使分定。

    〔疏〕寡欲知足，守分不食，故於彼货财，曾无争竞也。

    不多辞让；

    〔注〕适中而已。

    〔疏〕率性谦和，用拾随物，终不矫情，饰辞多让。

    事焉不借人，

    〔注〕各使自任。

    〔疏〕愚智率性，工拙袭情，终不假借於人，分外求务。

    不多食乎力，

    〔注〕足而已，

    〔疏〕食於分内，充足而已，不多食求，疲劳心力。

    不贱贪污；

    〔注〕理自无欲。

    〔疏〕体达玄道，故无情欲，非关苟贵清康，贱於食污。

    行殊乎俗，

    〔注〕己独无可无不可，所以与俗殊。

    〔疏〕和光同尘，无可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。

    不多辟异；

    〔注〕任理而自殊也#19。

    〔疏〕居正体道，故不多邪僻，而大顺群生，故曾无乖异也。

    为在从众，

    〔注〕从众之所为。〔疏〕至人无心，未曾专己，故几厥施为，务在从众也。

    不贱佞诸；

    〔注〕自然正直。

    〔疏〕素性忠贞，不履左道，非鄙贱佞馅而后正直也。

    世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；

    〔注〕外事不接#20於心。

    〔疏〕夫高官重禄，世以为荣；刑戮黜落，世以为耻。既而体荣枯之非我，远通塞之有时，寄来不足以劝励，寄去不足以羞辱也。

    知是非之不可为分，细大之不可为倪。

    〔注〕故玄同也。

    〔疏〕各执是非，故是非不可为定分，互为大小，故细大何得有倪限；即天地毫末之谓乎。

    闻曰：道人不闻，

    〔注〕任物而物性自通，则功名归物矣，故不闻。

    〔疏〕夫体道圣人，和光韬晦，推功於物，无功名之可闻。寓诸他人，故称闻曰。

    至德不得，

    〔注〕得者，生於失也；物各无失，则得名去也。

    〔疏〕得者，不丧之名也。而造极之人，均於得丧，既无所丧，亦无所得。故《老经》云，上德不德。

    大人无己。

    〔注〕任物而已。

    〔疏〕大圣之人，有感斯应，方圆任物，故无己也。

    约分之至也。

    〔注〕约之以至其分，故冥也，夫唯极乎无形而不可围者为然。

    〔疏〕约，依也。分，限也。夫大人利物，抑乃多涂，要切而言，莫先依分，若视目所见，听耳所闻，知止所知，而限於分内者，斯德之至者也。

    河伯曰：若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？

    〔疏〕若物之外，若物之内，谓物性分之内外也。恶，何也。言贵贱之分，小大之倪，为在物性之中，为在生分之外，至何处所而有此耶？河伯未达其源，故致斯请也。

    北海若曰：以道观之，物无贵贱；

    〔注〕各自足也。

    〔疏〕道者，虚通之妙理；物者，质碍之赢事。而以赢观妙，故有大小，以妙观赢，故无贵贱。

    以物观之，自贵而相贱；

    〔注〕此区区者，乃道之所错综而齐之#21也。

    〔疏〕夫物情倒置，迷惑是非，皆欲贵己而贱他，他亦自贵而贱彼，彼此怀惑，故言相也。

    以俗观之，贵贱不在已。

    〔注〕斯所谓倒置也。

    〔疏〕夫荣华戮耻，事出傥来，而流俗之徒，妄生欣惑#22。是以寄来为贵，得之所以为宠；寄去为贱，失之所以为辱；斯乃宠辱由乎外物，岂贵贱在乎己哉。

    以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为梯米也，知毫末之为丘山也，则差数观矣。

    〔注〕所大者，足也；所小者，无余也。故因其性足以名大，则毫末丘山不得异其名；因其无余以称小，则天地梯米无所殊其称。若未观差而不由斯道，则差数相加，几微相倾，不可胜察也。

    〔疏〕差，别也。夫以自足为大，则毫末之与丘山，均其大矣；以无余为小，则天地之与梯米，均其小矣。是以因毫末#23为大，则万物莫不大矣，因天地以为小，则万物莫不小矣。故虽千差万降，数量不同，而以此观之，则理可见。

    以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。

    〔注〕天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿#24，者未尝相为，而唇亡则齿寒。故彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不可以相无者也，故因其自为而无其功，则天下之功莫不皆无矣；因其不可相无而有其功，则天下之功莫不皆有矣。若乃忘其自为之功而思夫相为之惠，惠之愈勤而伪薄滋甚，天下失业而情性澜漫矣，故其功分无时可定也。

    〔疏〕夫东西异方，其义相反也，而非东无以立西，斯不可以相无者也。若近取诸身者，眼见耳听，手捉脚行，五脏六腑，四肢百体，各有功能，咸禀定分，岂眼为耳视而脚为手行哉？相为之功，於斯喊矣。此是因其所无而无之，则万物莫不无也。然足不行则四肢为之委顿，目不视则百体为之否塞，而所司各用，无心相为，济彼之功，自然成矣，斯因其所有而有之，则万物莫不有也。以此观之，则功用有矣，分各定矣。若乃忘其自为之功而思夫相为之惠，则彼我失性而是非壳乱也，岂庄生之意哉。

    以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。

    〔注〕物皆自然，故无不然；物皆相非，故无不非。无不非，则无然矣；无不然，则无非矣。无然无非者，尧也；有然有非者，桀也。然此二君，各受天素，不能相为，故因尧桀以观天下之趣操，其不能相为也可见也。

    〔疏〕然，犹是也。夫物皆自是，故无不是；物皆相非，故无不非。无不非，则天下无是矣；无不是，则天下无非矣。故以物情趣而观之，因其自是，则万物莫不是；因其相非，则万物莫不非矣。天下之极相反者，尧桀也，故举尧桀之二君以明是非之两义。故尧以无为为是，有欲为非；桀以无为为非，有欲为是；故日知尧桀之自然相非。因此而言，则天下万物情趣志操，可以见之矣。

    昔者尧舜让而帝，之呛让而绝；

    〔疏〕夫帝王异代，争让殊时。既而尧知天命有归，故禅於舜；舜知历祚将改，又让於禹。唐虞是五帝之数，故日让而帝也。子之，燕相子之也。呛，燕王名也。子之，即苏秦之女婿也。秦弟苏代，从齐使燕，以尧让许由故事说燕王呛，令让位与子之，子之遂受。国人恨其受让，皆不服子之，三年国乱。齐宣王用苏代计，兴兵伐燕，於是杀燕王呛於郊，斩子之於朝，以绝燕国。岂非效尧舜之陈迩而祸至於此乎。

    汤武争而王，白公争而灭。

    〔注〕夫顺天应人而受天下者，其进则争让之迸也。寻其进者，失其所以迸矣，故绝灭也。

    〔疏〕殷汤伐桀，周武克纣，此之二君，皆受天命，故致六合清泰，万国来朝，是以时继三王，故云争而王也。而时须干戈，应以汤武，时须揖让，应以尧舜。故千变万化，接物随时，让争之进，不可执留也。白公名胜，楚平王之孙，太子建之子也，平王用费无忌之言，纳秦女而疏太子，太子奔郑，取郑女而生胜。太傅伍奢被杀，子胥奔吴，胜从奔吴，与胥耕於野。楚令尹子西迎胜归国，封於白邑，僭号称公。胜以郑人杀父，请兵报伟，频请不允，遂起兵反，楚遣叶公子高伐而灭之，故日白公争而灭。

    由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

    〔疏〕争让，文武也。尧桀，是非也。若经纬天地，贱武而贵文；若克定祸乱，则贱文而贵武。是以文武之道，贵贱有时，而是非之行，亦用拾何定。故争让之礼，於尧舜汤武之时则贵，於之呛白公时则贱，不可常也。

    梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；

    〔疏〕梁，屋梁也，丽，屋栋也。冲，击也，窒，塞也。言梁栋大，可用作攻击城隍，不可用塞於鼠穴，言其器用大小不同之也。

    骐骥驿骊，一日而驰千里，捕鼠不如狸狂，言殊技也；

    〔疏〕骐骥驿馏，并古之良马也。捕，捉也。狸牲，野猫也。夫良马骏足，日驰千里，而捕捉小鼠，不及狸狂。是侠艺不同，不可一药而取者也。

    鸱鸺夜撮蛋，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

    〔注〕就其殊而任之，则万物莫不当也。

    〔疏〕鸱，鸺鹠也，亦名只狐，是土臬之类也。昼则眼合，夜则目明，故夜能撮捉蚤虱，察视秋毫之末，昼出瞋张其目，不见丘山之形，是知物性不同，岂直鹊鹊而已。故随其性而安之，则物无不当也。

    故曰，盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。

    〔注〕夫天地之理，万物之情，以得我为是，失我为非，适性为治，失和为乱。然物无定极，我无常适，殊性异便，是非无主。若以我之所是，则彼不得非，此知我而不见彼者耳。故以道观者，於是非无当也，付之天地#25，恣之两行，则殊方异类，同焉皆得也。

    〔疏〕盖，不尽之辞也，师，犹师心也。夫物各师其域#26心，妄为偏执，将己为是，不知他以为非，将我为治，不知物以为乱；故师心为是，不见己上有非；师心为治，谓言我身无乱。岂知治乱同原#27，是非无主。故治乱同源者，天地之理也；是非无主者，万物之情也。合於斯趣，故言未明也。

    是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。

    〔疏〕夫天地阴阳，相对而有。若使有天无地，则万物不成；有阴无阳，则苍生不立。是知师是而无非，师治而无乱者，叉不可行明矣。

    然且语而不舍，非愚则诬也。

    〔注〕天地阴阳，对生也；是非治乱，互有也；将奚去哉？

    〔疏〕若夫师是而无非，师天而无地，语及於此而不拾於口者，若非至愚之人，则是故为诬罔。

    帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡#28夫；

    〔疏〕帝，五帝也。王，三王。三代，夏殷周。禅，授也。继，续也。或宗族相承，或让与他姓，故言殊禅也。或父子相继，或兴兵篡弒，故言殊继也。或迟速差互，不合天时；或氓俗未归，逆於人事。是以之呛纂尧舜以绝嗣，白公效汤武以灭身，如此之流，谓之篡夺也。

    当其时，顺其俗者，谓之义之徒。

    〔疏〕夫干戈揖让，事逵不同，用拾有时，不可常执。至如汤武兴兵，唐虞揖让，上符天道，下合人心，如此之徒，谓之为义也。

    默默乎河伯。汝恶知贵贱之门，小大之家。

    〔注〕俗之所贵，有时而贱；物之所大，世或小之。故顺物之进，不得不殊，斯五帝三王之所以不同也。

    〔疏〕河伯未能会理，故海若诃使忘言，默默莫声，幸勿辞费也。夫小大无主，贵贱无门，物情颠倒，妄为臧否。故汝於何推逐而知贵贱小大之家门乎？言其不知也。

    河伯曰：然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？

    〔疏〕奈何，犹如何也。河伯虽领高义，而未达旨归，故更请次疑，迟闻解释。我欲处涉人世，摄卫修道，於何事而可为乎？於何事而不可为乎？及辞让受纳，进趣退舍，众诸物务，其事云何？愿垂告诲，终身奉遵。

    北海若曰：以道观之，何贵何贱，是谓反衍；

    〔注〕贵贱之道，反覆相寻。

    〔疏〕反衍，犹反覆也。夫贵贱者，生乎妄执也。今以虚通之理照之，则贵者反贱而贱者复贵，故谓之反衍也。

    无拘而志，与道大赛。

    〔注〕自拘执则不夷於道。

    〔疏〕而，汝也。夫修道之人#29，应须放任，而汝乃拘执心志，矜而持之，故与虚通之理赛而不夷之也。

    何少何多，是谓谢施；

    〔注〕随其分，故所施无常。

    〔疏〕谢，代也。施，用也。夫物或聚少以成多，或散多以为少，故施张代谢，无常定耳。

    无一而行，与道参差。

    〔注〕不能随变，则不齐於道。

    〔疏〕夫代谢施用，多少适时，随机变化，故能齐物。若执一为行，则与理不冥者也。

    严乎若国之有君，其无私德；

    〔注〕公当而已。

    〔疏〕体道之士，望之俨然，端拱万乘，楷模於物，群彼万国，宗仰一君，亭毒黎元，铃无私德。

    县县乎若祭之有社，其无私福；

    〔注〕天下之所同求。

    〔疏〕县丝，赊长之貌也。若众人之祭社稷，而社稷无私福於人也。

    泛泛#30乎其若四方之无穷，其无所珍域。

    〔注〕泛泛然无所在。

    〔疏〕泛泛，普褊之貌也。夫至人立志，周普无偏，接济群生，泛爱平等。譬东西南北，旷远无穷，量若虚空，岂有吵界限域也。

    兼怀万物，其孰承翼？

    〔注〕掩御群生，反之分内而平往者也，岂扶疏而承翼哉。

    〔疏〕怀，藏也。孰，谁也。言大圣慈悲，兼怀庶品，平往而已，终无偏爱，谁复有心拯救接承扶翼也。

    是谓无方。

    〔注〕无方，故能以方物为方。

    〔疏〕譬彼明镜，方兹幽谷，逗机百变，无定一方也。

    万物一齐，孰短孰长？

    〔注〕莫不皆足。

    〔疏〕万物参差，亭毒唯一，兔鹤长... -->>
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