卷之二十一

;   祝宗人玄端以临牢荚，说蠡，

    〔疏〕祝，祝史也，如今太宰六祝官也。玄端，衣冠。笑，圈也。竞，褚也。夫飨祭宗庙，必有祝史，具於玄端冠服，执版而祭鬼神。未祭之问，临圈说竞。说竞之文，在於下也。

    曰：汝奚恶死？吾将三月滕#21汝，十日戒，三日斋，藉白茅，加汝肩尸乎雕俎之上，则汝为之乎？

    〔疏〕豢，养也。俎，盛肉器也，谓雕饰之俎也。说彘曰：汝何须好生而恶死乎？我将养汝以好食，斋戒以洁清，藉神坐以白茅，置汝身於俎上，如此相待，岂不欲为之乎？

    为负谋，曰不如食以糠糟而错之牢荚之中，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得於朦楣之上、聚楼之中则为之。为氤谋则去之，自为谋则取之，所异乱者何也？

    〔注〕欲赡则身亡，理常俱耳，不问人兽也。

    〔疏〕错，置也。豚，画饰也；循，笑车也；谓画斩车也。聚凄，棺柠也。为竞谋者，不如置之圈内，食之糟糠，不用白茅，无劳雕俎；自为谋，则苟且生时有乘轩戴冕之尊，死则置於棺中，载於循车之上，则欲得为之。为竞谋则去白茅雕俎，自为谋则取於轩冕循车，而异竞者何也？此盖颠倒愚痴，非达生之性者也。

    桓公田於泽，管仲御，见鬼。焉公抚管仲之手曰：仲父何见？对曰：臣无所见。

    〔疏〕公，即桓公小白也。畋猎於野泽之下，而使管夷吾御车。公因见鬼，心有所怖惧，执管之手问之。答日：臣无所见。此章明凡百病患，多因妄系而成。

    公反，谈请为病，数日不出。

    〔疏〕谈饴，是懈怠之容，亦是数#22闷之貌。既见鬼，忧惶而归，遂成病息，所以不出。

    齐士有皇子告敖者曰：公则自伤，鬼恶能伤公。

    〔疏〕姓皇子，字告敖，齐之贤人也。既闻公有病，来问之，云：公妄系在心，自遭伤病。鬼有何力，而能伤公。欲以正理遣其邪病也。

    夫忿痛之气，散而不反，则为不足；

    〔疏〕夫人忿怒则清聚邪气，於是精魂离散，不归於身，则心虚弊犯神，道不足也。

    上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。

    〔疏〕夫邪气上而不下，则上攻於头，令人心中怖惧，郁而好怒；下而不上，阳伏阴散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主，神灵之宅，故熙当身心则为病。

    桓公曰：然则有鬼乎？曰：有。

    〔疏〕公问所由，答言有鬼。

    沈有履，鳌有髻。

    〔疏〕沈者，水下泥#23之中，有鬼曰履。宠神，其状如美女，着赤女衣，名髻也。

    户内之烦壤，雷霆处之；

    〔疏〕门户内粪壤之中，其问有鬼，名曰雷霆。

    东北方之下者，倍阿鲑聋跃之；

    〔疏〕人宅中东北墙下有鬼，名陪阿鲑聋，跃状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤愤，带剑持戟。

    西北方之下者，则秩阳处之。

    〔疏〕豹头马尾，名日泱阳。

    水有罔象，

    〔疏〕注#24云，状如小儿，黑色，赤衣，大耳，长臂，名日罔象。

    丘有幸，

    〔疏〕其状如狗，有角，身有文彩。

    山有夔，

    〔疏〕大如牛，状如鼓一，足行也。

    野有彷徨，

    〔疏〕其状如蛇，两头，五彩。

    泽有委蛇。公曰：请问，委蛇之状何如？

    〔疏〕桓公见鬼，本在泽中，既闻委蛇，故问其状。

    皇子曰：委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。桓公赈然而笑曰：此寡人之所见者也。

    〔疏〕赈，喜笑貌也。殆，近也。若见委蛇，近为霸主。桓公闻说，大笑欢之：我所见正是此也。

    於是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

    〔注〕此章盲忧来而累生者，不明也；息去而性得者，达理也。

    〔疏〕闻说委蛇，情中畅适，於是整衣冠，共语论，不终日而情抱豁然，不知疾病从何而去也。

    纪省子为王养斗鸡。

    〔疏〕姓纪，名清子，亦作消字，随字读之。为齐王养难，拟斗也。此章明不叉禀生知自然之理，亦有积习以成性者。

    十日而问：鸡已乎？曰：未也，方虚桥而恃气。

    〔疏〕养经十日，堪斗乎？答曰：始恃骄矜，自恃意气，故未堪也。

    十日又问，曰：未也。犹应向景。

    〔疏〕见闻他鸡，犹相应和若形声影响也。

    十日又问，曰：未也。犹疾视而盛气。

    〔疏〕顾视速疾，意气强盛，心神尚动，故未堪也。

    十日又问，曰：几矣。鸡虽有呜者，已无变矣，

    〔疏〕几，尽也。都不骄矜，心神安定，鸡虽之呜，以无变折。养难之妙，理尽於斯。

    望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者#26反走矣。

    〔注〕此章言养之以至於全者，犹无敌於外，况自全乎。

    〔疏〕神识安闲，形容审定，遥望之者，其犹木鸡，不动不惊，其德全具，他人之鸡，见之反走，天下无敌，谁敢应乎。

    孔子观於吕梁，县水三十仞，流沫四十里，电鳌鱼鳌之所不能游也。

    〔疏〕吕粱，水名。解者不同，或言是西河离石有黄河县绝之处，名吕梁也；或言蒲州二百里有龙门，河水所经，瀑布而下，亦名梁，或言宋国彭城县之吕梁。八尺日初，计高二十四丈而县下也。今者此水，县注名高，盖是寓言，谈过其实耳。电者，似鳌而形大；毫者，类鱼而有脚。此水瀑布既高，流波峡缺，遂使激湍腾沬三十里，至於水族，尚不能游，况在陆生，如何可涉。

    见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。

    〔疏〕激湍沸涌，非人所能游，忽见丈夫，谓之遭溺而困苦，故命弟子随流而拯接之。

    数百步而出，被发行歌而游於塘下。

    〔疏〕塘，岸也。既安於水，故散发而行歌，自得逍遥，敖游岸下。

    孔子从而问焉，曰：吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？

    〔疏〕丈夫既不惮流波，行歌自若，尼父怪其如此，从而问之：我谓汝为鬼神，审观察乃人也。汝能履深水，颇有道卫不乎？

    曰：亡，吾无道。

    〔疏〕答云：我更无道衍，直是久游则巧，习以性成耳。

    吾始乎故，长乎性，成乎命。

    〔疏〕我初始生於陵陆，遂与陵为故旧也。长大游於水中，习而成性也。既习水成性，心无惧惮，恣情放任，遂同自然天命也。

    与齐俱入，与汨偕出，

    〔注〕磨翁而旋入者，齐也；回伏而涌出者，汨也。

    〔疏〕湍沸旋入，如磴心之转者，齐也；回复腾漫而反出者，汨也。既与水相宜，事符天命，故出入齐汨，曾不介怀。郭注云磨翁而入者，关东人吹磴为磨，磨翁而入，是磴釭转也。

    从水之道而不为私焉。

    〔注〕任水而不任己。

    〔疏〕随顺於水，委偿从流，不使私情辄怀违拒。从水尚尔，何况唯道是从乎。

    此吾所以蹈之也。

    〔疏〕更无道衍，理尽於斯。

    孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命？

    〔疏〕未开斯旨，请重释之。

    曰：吾生於陵而安於陵，故也；长於水而安於水，性也；不知吾所以然而然。命也。

    〔注〕此章言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难以涉生生之道，何往而不通也。

    〔疏〕此之三义，并释於前，无劳重解也。

    梓庆削木为据，据成，见者惊犹鬼神。

    〔注〕不似人所作也。

    〔疏〕姓梓，名庆，鲁大匠也。亦云：梓者，官号；炉者，乐器似夹锺。亦言：据似虎形，刻木为之。雕削巧＃２６妙，不类人工，见者惊疑，谓神鬼之所作也。

    鲁侯见而问焉，曰：子何术以为焉？

    〔疏〕鲁侯见其神妙，怪而问之：汝何道衍为此据焉？

    对曰：臣工人，何术之有。虽然，有一焉。臣将为据，未尝敢以耗气也，必齐以静心。

    〔疏〕梓答云：臣是工巧村人，有何艺衍。虽复如是，亦有一法焉。臣欲为炼之时，未尝辄有攀绿，损耗神气，叉斋戒清洁以静心灵也。

    齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；

    〔疏〕心迹既齐，几经三日，至於庆吊赏罚，官爵利禄，如斯之事，并不入於情田。

    齐五日，不敢怀非誉巧拙；

    〔疏〕齐日既多，心灵渐静，故能非誉双遣，巧拙两忘。

    齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，

    〔注〕视公朝若无，则跋慕之心绝矣。

    〔疏〕辄然，不敢动貌也。齐洁既久，情义清虚，於是百体四肢，一时忘遣，辄然不动，均於枯木。既无意於公私，岂有怀於朝廷哉。

    其巧专而外滑#27消；

    〔注〕性外之事去也。

    〔疏〕滑，乱也。专精内巧之心，消除外乱之事。

    然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见炉，然后加手焉；不然则已。

    〔注〕爻取村中者也。

    〔疏〕外事既除，内心虚静，於是入山林观看天性好木，形容躯貌至精妙，而成事堪为炼者，然后就手加工焉。若其不然，则止而不为。

    则以天合天，

    〔注〕不离其自然也。

    〔疏〕机变虽加人工，木性常因自然，故以合天也。

    器之所以疑神者，其#28是与。

    〔注〕尽因物之妙，故乃#29疑是鬼神所作也#30。

    〔疏〕所以据之微妙疑似鬼神者，只是因於天性，顺其自然，故得如此。此章明顺理则巧若神鬼，性乖则心劳而自拙也。

    东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，

    〔疏〕姓东野，名稷，古之善御人也，以御事鲁庄公。左右旋转，合规之圆，进退抑扬，中绳之直，庄公以为组绣织文，不能过乎此之妙也。

    使之钩百而反。

    〔疏〕任马旋回，如钧之曲，百度反之，皆复其迹。

    颜阖遇之，入见曰：稷之马将败。公密而不应。

    〔疏〕姓颜，名阖，鲁之贤人也，入见。庄公初不信，故密不应焉。

    少焉，果败而反。公曰：子何以知之？

    〔疏〕少时之顷，马困而败。公问颜生，何以知此？

    曰：其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。

    〔注〕斯明至当之不可过也。

    〔疏〕答：马力竭尽，而求其过分之能，故知叉败也。非唯车马，万物皆然。

    工捶旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，

    〔疏〕旋，规也。规，圆也。稽，留也。任是尧时工人，禀性极巧；盖用规矩，手随物化，因物施巧，不稽留也。

    故其灵台而不极。

    〔注〕虽工任之巧，犹任规矩，此言因物之易者也。

    〔疏〕任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一而不桂桔也。

    忘足，屦之适也；忘要，带之适也；

    〔注〕百体皆适，则都忘其身也。

    知#31忘是非，心之适也；

    〔注〕是非生於不适耳。

    〔疏〕夫有履有带，本为足为要；今既忘足要，履带当闲适。亦犹心怀忧戚，为有是非；今则知忘是非，故心常适乐也。

    不内变，不外从，事会之适也。

    〔注〕所遇而安，故无所所变从也。

    〔疏〕外智凝寂，内心不移物，境虚空，不从事，乃契会真道，所在常适。

    始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

    〔注〕识适者犹未适也。

    〔疏〕始，本也。夫体道虚忘，本性常适，非由感物而后欢娱，则有时不适，本性常适，故无往不欢也。斯乃忘适之适，非有心适。

    有孙休者，

    〔疏〕姓孙，名休，鲁人也。

    踵门而诧子扁庆子曰：休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾於乡里，逐於州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？

    〔疏〕踵，频也。诧，告也，欺也。不能迷道而怨述遭，频来至门而叹也，姓扁，名子庆，鲁之贤人，孙休之师也。孙休俗人，不达天命，频诣门而言之：我居乡里，不见道我不修饰；临於厄难，不见道我无勇武。而营田於平原，逢岁不熟，禾稼不收，处朝廷以事君，不遇圣明，不摩好爵。遭州部而放逐，被乡闲而宾弃，有何罪於上天，苟遇斯之运命？

    扁子曰：子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，

    〔注〕合付自然也。

    〔疏〕夫至人立行，虚远清高，故能内忘五藏之肝胆，外遗六根之耳目，荡然空静，无纤介於胸臆。

    芒然彷徨乎尘垢之外，

    〔注〕凡此真性，皆尘垢也。

    逍遥乎无事之业，

    〔注〕凡自为者，皆无事之业也。

    〔疏〕芒然，无心之貌也。彷徨是纵放之名，逍遥是任适之称。而处染不染，纵放於嚣尘之表；涉事无事#32，任适於物务之中也。

    是谓为而不恃，

    〔注〕率性自为耳，非恃而为之。

    长而不宰。

    〔注〕任其自长耳，非宰而长之。

    〔疏〕接物施化，不恃藉於我我#33劳；长养黎元，岂断割而从己。事出《老经》。

    今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。

    〔疏〕汝光饰心智，惊动愚俗；修营身形，显他污秽；昭昭明白，自炫其能，犹如担揭日月而行於世也，岂是韬光匿耀，以蒙养恬哉。

    汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭於聋盲跛赛而比於人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉。子往矣。

    〔疏〕而，汝也。得躯貌完全，九窍具足，复免中涂夭於聋盲跛赛，又得预於人伦，偕於人数，庆幸矣莫甚於斯，有何容暇怨於天道。子宜速往，无劳辞费。

    孙子出。扁子入，坐有问，仰天而叹。

    〔疏〕孙休闻道而出，扁子言讫而归。俄顷之问，子庆嗟叹也。

    弟子问曰：先生何为叹乎？

    〔疏〕扁子门人问其嗟叹所以。

    扁子曰：向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至於惑也。

    〔疏〕孙休频来踵门而诧，迷迅居世，

    坎轲不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，虑有漏机，恐其惊迫，更增其惑，是以吁欺也。

    弟子曰：不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所古。非邪？先生所言是邪？被固惑而来#34矣，又奚罪焉。

    〔疏〕若孙子官是饰扁子言非，非理之言，铃不惑是。若扁子言是，孙子言非，彼铃以非故，来诣斯求是。进退寻责，何罪有乎。先主之欺，终成虚假。

    扁子曰：不然。昔者有乌止於鲁郊，鲁君悦之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，乌乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养乌也。若夫以乌养养乌者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则#35平陆而已矣。

    〔注〕各有所便也。

    〔疏〕此爰居之乌，非应瑞之物，鲁侯泼赏，飨以太牢，事显前篇，无劳重解。

    今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载骊以车马，乐钨以锺鼓也。彼又恶能无惊乎哉。

    〔注〕此章言善养生者各任性分之适而至矣哉。

    〔疏〕既，小鼠也。妈，雀也。孙休是寡识少闻之人，应须款曲启发其事。

    今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何异乎载小鼠以大车，娱鹧雀以韶乐。既御小而用大，亦何能无惊惧者也。

    南华真经注疏卷二十一竟

    ＃１《弘明集□正诬论》引『知』作命。

    ＃２四库本、浙江书局本无『以』字。

    ＃３世德堂本、浙江书局本『太』作『大』，下同。

    ＃４『关尹一二字依郭庆藩说及正文当补。

    ＃５《阙误》引江南古藏本『色』上有『形』字。

    ＃６郭太藩引文改『二』字作『而』。

    ＃７《阙误》引张君房本『止』作『正』。

    ＃８四库本、浙江书局本『命』俱作『分』。

    ＃９依郭庆藩引文及文意『敖』当改作『遨』。

    ＃１０郭庆藩引文『论』改作『噙』，王孝鱼云，『嗡』『论』古字通，但此『喷』字魄文前皆作门喷』。

    ＃１１《阙误》引刘得一本『天』作『人』。

    ＃１２四库本、浙江书局本『劝』俱作『劝』。

    ＃１３四库本、浙江书局本俱无『故』字。

    ＃１４郭庆藩引文改『犹」作『尤』，改下句『彻』作『增』。

    ＃１５四库本、浙江书局本『标』作『厥』。

    ＃１６郭庆藩引文改『不』作『能』。

    ＃１７《阙误》云：《吕览》『注』作『设』，余同。

    ＃１８《阙误》引刘得一本『高』上有『见』字。

    ＃１９四库本、浙江书局本『万』俱作『当』。

    ＃２０《阙误》引江南古藏本『取』作『最』。

    ＃２１《阅误》引张君房本『绦』作门豢』。

    ＃２２郭庆藩引文改『数』作『烦』。

    ＃２３王孝鱼依《释文》『泥』上补『污』字。

    ＃２４王孝鱼云，今本无此『注』，『注』疑司马之误。

    ＃２５《阙误》引文如海、刘得一本『者』上有『见』字。

    ＃２６原作『功』，疑为『巧』之讹，依郭庆藩引文改。

    ＃２７浙江书局本『滑』作『骨』。

    ＃２８《阙误》引江南古藏本『其』下有『由』字。

    ＃２９赵本无『乃』字。

    ＃３０四库本、浙江书局本『也』作『耳』，赵本无『也』字。

    ＃３１《阙误》引文、成、张本俱无『知』字。

    ＃３２『无事』二字依郭庆藩引文及正文、注文补。

    ＃３３郭庆藩引文删『我』字。

    ＃３４赵本『来』下有『者』字。

    ＃３５《阙误》引刘得一本『则』下有『安』字。