bsp; 孔子问子桑雩#16曰:吾再逐於鲁,伐树於宋,削迩於卫,穷於商周,围於陈蔡之问。吾犯此数患,亲交益疏,徒友益散,何与?
〔疏〕姓桑,名雩,隐者也。孔子为鲁司寇,齐人闻之,遂选女乐文马而遗鲁君,问构鲁君,因而被逐。宋是殷后。孔子在宋及周,遂不被用,故称穷也。遇此忧息,亲戚交情,益甚疏远,门徒朋友,益甚离散,何为如此耶?
子桑雩曰:子独不闻假人之亡与?林回弃千金之璧,负赤子而趋。或曰:为其布与?赤子之布寡矣;
〔注〕布,谓财帛也。
为其累与?赤子之累多矣,弃千金之壁,负赤子而趋,何也?
〔疏〕假,国名,晋下邑也。姓林,名回,假之贤人也。布,财货也。假遭晋灭,百姓逃亡,林回弃掷宝璧,负子而走。或人问之,谓为财布,然亦以为财则少财,以为累重#17则多累。轻负多,不知何也?
林回曰:彼以利合,此以天属也。夫以利合者,迫穷祸患害相弃也;以天属者,迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。
〔疏〕宝璧,利合也。赤子,然亲属也。亲属,急迫犹相收;利合,穷祸则相弃。弃收之情,相去远耳。
且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,
〔注〕无利故淡,道合故亲。
小人甘以绝。
〔注〕饰利故甘,利不可常,故有时而绝也。
〔疏〕无利故淡,道合故亲,有利故甘,利尽故绝。
彼无故以合者,由无故以离。
〔注〕夫无故而自合者,天属也,合不由故,则故不足以离之也。然则有故而合,爻有故而离矣。
〔疏〕不由事故而合者,谓父子天属也,故无由而离之。孔子说先王陈逵,亲於明友,非天属也,皆为求名利而来,此则是有故而合也;见削进伐树而去,是则有故而离也。非是天属,无故自亲,无故自离。
孔子曰:敬闻命矣。徐行翔佯而归,绝学捐书,弟子无抱於前,其爱#18益加进。
〔注〕去饰任素故也。
〔疏〕的闻高命,徐步而归,翱翔闲放,逍遥自得,绝有为之学,弃圣迸之书,不得华藻之教,故无揖让之礼,徒有敬爱,月加进益焉。
异日,桑雩又曰:舜之将死,真泠禹曰:汝戒之哉。形莫若绿,情莫若率。
〔注〕因形率情,不矫之以利也。
〔疏〕缘,顺也。形叉顺物,情叉率中。昔虞舜将终,用此真教命大禹,今其戒慎,依语遵行,故桑雩引来以告孔子。亦有作泠字者,泠,晓也,舜将真言晓示大禹也。
绿则不离,率则不劳;
〔注〕形不假,故常全;精不矫,故常逸。
〔疏〕形顺则常合於物,性率则用而无弊。
不离不劳则不求文以待形;
〔注〕任朴而直前也。
〔疏〕率性而动,任朴直前,岂复求假文进而待用饰其形性哉。
不求文以待形,固不待物。
〔注〕朴素而足。
〔疏〕既不求文籍#19以饰形,故知当分各足,不待於外物也。
庄子衣大布而补之,正糜系履而过魏王。魏王曰:何先生之惫邪?
〔疏〕大布,犹粗布也。庄子家贫以粗布为服而补之,摩,履带也,亦言腰带也。履穿故以绳系之,魏王,魏惠王也。惫,病也。衣粗布而着破履,正腰带见魏王。王见其倾顿,故问言:先生何贫病如此耶?
庄子曰:贫也,非惫也。士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也;此所谓非遭时也。王独不见夫腾#20猿乎?其得格梓豫章也,揽蔓其枝而王长其问,虽羿、逢蒙不能睥睨也。
〔注〕遭时得地,则申其长枝,故虽古之善射,莫之能害。
〔疏〕柟梓豫章,皆端直好木也。搅芟,犹把捉也。长王犹自得也。羿,古之善射人。逢蒙,羿之弟子也。睥睨,犹斜视。字亦有作聒字者,读之,言善士贤人,遭时得地,犹如狠得直木,则跳踯自在,虽有善射之人,不敢举目侧视,何况湾弓乎。
及其得拓棘根枸之问也,危行侧视,振动悼栗;此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。
〔疏〕拓棘枸松,并有刺之恶木也。夫狠得有刺之木,不能逞其捷巧,是以心中悲悼而战栗,形貌危行而侧视,非谓筋骨有异於前,而势不便也。士逢乱世,亦须如然。
今处昏上乱相之间,而欲无惫,奚可得邪?此比干之见剖心征也夫。
〔注〕势不便而强为之,则受戮矣。
〔疏〕此合谕也。当时周室微弱,六国兴盛,於是主昏於上,臣乱於下。庄生怀道抱德,莫能见用,晦进远害,故发此言。昔殷纣无道,比干忠谏,剖心而死,岂非征验。引古证今,异日明镜。
孔子穷於陈蔡之问,七日不火食,左据槁木,石击槁枝,而歌森氏之风,有其具而无其数,有其声而无宫角,木声与人声,犁然有当於人之心。
〔疏〕疢氏,神农也。孔子圣人,安於穷通。虽遭陈蔡之困,不废无为,故左手击槁木,右手兑枯枝,恬然自得,歌疢氏之淳风。木乃八音,虽击而无曲;无声惟打木,宁有於官商。然歌声木声,犁然清淡而乐正,心故有应,当於人心者也。
颜回端拱还目而窥之,仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀也,
〔疏〕颜生既见仲尼击木而歌,於是正身回目而视。仲尼恐其未悟,妄生虞度,谓言仲父广己道德而规造大位之心,爱惜己身遭穷而造哀欺之曲。虑其如是,故召而诲之。
曰:回,无受天损易,
〔注〕唯安之故易。
无受人益难。
〔注〕物之傥来,不可禁御。
〔疏〕夫自然之理,有穷塞之损,达於时命,安之则易。人伦之道,有禄#21之益,傥来而寄,推之即难。此明仲尼虽击木而歌,无心哀怨。
无始而非卒也,
〔注〕於今为始者,於昨为卒,则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。
〔疏〕卒,终也。於今为始者,於昨为终也。欲明无始无终,无生无死。既无死无生,何穷塞之有哀乎。
人与天一也。
〔注〕皆自然也。
〔疏〕所谓天损人益者,犹是教进之言也。若至疑理处,皆是自然,故不二也。
夫今之歌者其谁乎?
〔注〕任其自尔,则歌者非我也。
〔疏〕夫大圣虚忘,物我兼丧。我既非我,歌是谁歌。我乃无身,歌将安寄也。
回曰:敢问无受天损易。仲尼曰:饥渴寒暑,穷栓不行,天地之行也。运物#22之泄也,
〔注〕不可逃也。
〔疏〕前略标名,此下解义。极,塞也。夫命终穷塞,道德不行,此犹天地虚盈,四时转变,运动万物,发泄气候也。
言与之偕逝之谓也。
〔注〕所谓不识不知而顺帝之则也。
〔疏〕偕,俱也。逝,往也。既体运物之无常,故与变化而俱往,而无欣恶於其问也。
为人臣者,不敢去之。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎。
〔注〕所在皆安,不以损为损,斯待天而不受其损已。
〔疏〕夫为人臣者,不敢逃去君命。执持臣道,由自如斯,而况为变化穷通,叉待自然之理,岂可违距者哉。
何谓无受人益难?仲尼曰:始用四达,
〔注〕感应旁通为四达。
爵禄并至而不穷,
〔注〕旁通,故可以御高大也。
物之所利,乃非己也,
〔注〕非己求而取之。
〔疏〕始,本也。乃,宜也。妙本虚寂,进用赴机,傍通四方,凝照九表,既摩好爵,财德无穷,万物利求,是其宜也。
吾命其在外者也。
〔注〕人之生,又外有接物之命,非如瓦石,止於形质而已。
〔疏〕孔子圣人,挺於天命,运兹外德,救彼苍生,非瓦石形质也。
君子不为盗,贤人不为窃。吾若取之,何哉。
〔注〕盗窃者,私取之谓也。今贤人君子之政爵禄,非私取也,受之而已。
〔疏〕夫贤人君子,尚不为盗窃,况孔丘大圣,宁肯违天乖理而私取於爵禄乎?傥来而寄,受之而已矣,盖无心也。
故曰,乌莫知於鹧鹉,目之所不宜处,不给视,虽落其实,弃之而走。
〔注〕避祸之速。
〔疏〕鹤鹉,燕也。实,食也。智能远害全身,乌中无过燕子。飞入人舍,欲作窠巢,目略处所不是宜便,不待周给看咏#23,即远飞出。假令衔食落地,急弃而走,铃不复收,避祸之速者也。
其畏人也,而袭诸人问。
〔注〕未有自疏外於人而人存之者也。畏人而入於人舍,此乌之所以称知也。
〔疏〕袭,入也。燕子畏惧於人而依附人住,入人舍宅,寄作窠巢,是故人爱而狎之,故得免害。亦由圣人和光在世,混进人问,戒慎灾危,不溺尘境,苍生乐推而不厌,故得久视长生。
社稷存焉尔。
〔注〕况之至人,则玄同天下,天下乐推而不厌,相与社而稷之,斯无受人益之所以为难也。
〔疏〕圣德遐被,韦品乐推,社稷之存,故其宜矣。所谓人益,此之谓乎。
何谓无始而非卒?仲尼曰:化其万物而不知其禅之者,
〔注〕莫觉其变。
〔疏〕禅,代也。夫道通生万物,变化韦方,运转不停,新新变易,日用不知,故莫觉其代谢者也。既无#24日新而变,何始卒之有邪?
焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。
〔注〕日夜相代,未始有极,故正而待之,无所为怀也。
〔疏〕夫终则是始,始则是终,故何能定终始。既其无终与始,则无死与生,是以随变任化,所遇皆适,抱守正真,待於造物而已矣。
何谓人与天一邪?仲尼曰:有人,天也;有天,亦天也。
〔注〕几所谓天,皆明不为而自然。
〔疏〕夫人伦万物,莫不自然;爱及自然也,是以人天不二,万物混同。
人之不能有天,性也,
〔注〕言自然则自然矣,人安能故有此自然哉?自然耳,故日性。
〔疏〕失自然者,不知所以然而然,自然耳,不为也,岂是能有之哉。若谓所有,则非自然也。故知自然者,性也,非人有之矣。此解前有天之义也。
圣人晏然体逝而终矣。
〔注〕晏然无矜,而体与变俱也。
〔疏〕晏然,安也。逝,往也。夫圣人通始终之不二,达死生之为一,故能安然解体,随化而往,泛乎无始,任变而终。
庄周游乎雕陵之樊,睹一异鹊自南方来者,翼广七尺,目大运寸,感周之颗而集於栗林。
〔疏〕雕陵,栗园名也。樊,兰也。谓游於栗园兰篱之内也。运,圆也。感,触也。颗,额也。异常之鹊,从南方来,翅长七尺,眼圆一寸,突着庄生之额,仍栖栗林之中。
庄周曰:此何乌哉,翼殷不逝,目大不睹?赛#25裳蹼步,执弹而留之。
〔疏〕殷,大也。逝,往也。跃步,犹疾行也。留,伺侯也。翅大不能远飞,目大不能远视。庄生怪其如此,仍即起意规求,既而举步疾行,把弹弓而伺候。
睹一蝉,方得美荫而忘其身;螳娘执翳而搏之,见得而忘其形;
〔注〕执木叶以自翳於蝉,而忘其形之见乎异鹊也。
异鹊从而利之,见利而忘其真。
〔注〕目能睹,翼能逝,此乌之真性也,今见利,故忘之。
〔疏〕搏,捕也。真,性命也。庄生执弹未放,中问忽见一蝉,隐於树叶,美兹荫庇,不觉有身;有螳娘执木叶以自翳,意在捕蝉,不觉形见异鹊;异鹊从螳蚊之后,利其捕蝉之便,意在取利,不觉性命之危,所谓忘其真矣。
庄周休然曰:噫。物固相累,
〔注〕相为利者,怛#26相为累。
〔疏〕既睹蝉鹊徇利忘身,於是休然惊惕,仍言#27噫叹之声。故知物相利者,又有累忧。
二类相召也。
〔注〕夫有欲於物者,物亦有欲之。
〔疏〕夫有欲於物者,物亦欲之也。是以蝉鹊俱世物之徒,利害相召,叉其然也。
捐弹而反走,虞人逐谇之。
〔注〕评,问之也。
〔疏〕捐,弃也。虞人,掌栗园之虞侯也,评,问也。既觉利害相随,弃弹弓而反走,虞人谓其盗栗,故逐而问之。
庄周反入#28,三月不庭。兰且从而问之:夫子何为顷问甚不庭乎?
〔疏〕庄周见鹊忘身,被疑盗栗,归家愧耻,不出门庭。姓兰名且,庄子弟子,怪师顷来闭户,所以从而问之。
庄周曰:吾守形而忘身,
〔注〕夫身在人问,世有夷险,若推夷易之形於此世而不度此世之所宜,斯守形而忘身者也。
观於浊水而迷清渊。
〔注〕见彼而不明,即因彼以自见,几忘反鉴之道也。
〔疏〕我见利徇物,爱守其形,而利害相召,忘身者也。既睹鹊蝉,归家不出门庭,疑亦自责,所以静观浊水,所以迷於清泉,虽非本性合意,犹存反照之道。
且吾闻诸夫#29子曰:入其俗,从其俗#30,
〔注〕不违其禁令也。
〔疏〕庄周师老聘,故称老子为夫子也。夫达者同尘入俗,俗有禁令,从而行之。今既游彼雕陵,被疑盗栗,轻犯宪网。悔责之辞。
今吾游於雕陵而忘吾身,异鹊感吾颗,游於栗林而忘真,栗林#31虞人以吾为戮,吾所以不庭也。
〔注〕以见问为戮。夫庄子推平於天下,故每寄言以出#32意,乃毁仲尼,贱老聘,上拾击乎三皇,下痛病其一身也。
〔疏〕意在异鹊,遂忘栗林之禁令,斯忘身也。字亦作真字者,随字读之。虞人谓我偷栗,是成身耻之辱如此,是故不庭。夫庄子大人,隐身卑位,邀游宋国,养性漆园,岂迷目於清渊,留意於利害者邪。盖欲评品韦性,毁残其身耳。
阳子之宋,宿於逆旅。逆旅人#33有妾二人,其一人美,其一人恶,恶者贵而美者贱。阳子问其故,逆旅小子对曰:其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。
〔疏〕姓阳,名朱,字子居,秦人也。逆旅,店也。往於宋国,宿於中地逆旅。美者恃其美,故人忘其美而不知也;恶者谦下自恶,故人忘其恶而不知也。
阳子曰:弟子记之。行贤而去自贤之行,安往而不爱哉。
〔注〕言目贤之道,无时而可#34。
〔疏〕夫种德立行而去自贤轻物之心者,何往而不得爱重哉。故命门人记之云耳。
南华真经注疏卷之二十二竟
#1赵本作『不重材与不材之问』。
#2『直」疑『真』之误,依郭庆藩引文及文意当改正
#3『柱』和下句『荣』字,四库本、浙江书局本均作『挫』字和『议』字。
#4郭庆藩引文改『财』作『贱』。
#5郭庆藩引文改『法』作『患』。
#6四库本、浙江书局本『旦』俱作『且」。
#7唐写本『疏」下有『草』字。
#8四库本、浙江书局本斗褊』俱用『偏』。
#9『周王庆忌』疑误,依《释文》当作『庆忌周王』。
#10四库本、浙江书局本『梁』俱作『众』。
#11『传』依《释文》及世德堂本当改作『传』。
#12依正文及文意『情』字疑当作『穷』。
#13赵本『毫』作『豪』。
#14赵本无以下『子恶死乎日然』六字。
#15四库本、浙江书局本无『其』字。
#16赵本同,郭注本『雩』作『掌』,世德堂『雩』作『库』。
#17郭庆藩引文删『重』字。
#18敦煌本『爱』作『受』。
#19王孝鱼依上文改『籍』作『述』。
#20赵本作『腾』。
#21王孝鱼依下正文『爵禄并至禄上』补『爵』。
#22《阙误》引江南古藏本『物』作『化』。
#23郭庆藩引文改『咏』作『视』。
#24郭庆藩引文删『无』字。
#25《阙误》作门寨』,云:张本作『赛』。
#26赵本作『常』。
#27郭庆藩引文改『言』作『发』。
#28《阙误》引扛南古藏本『入』下有『官』字。
#29『诸夫』二字原缺,今依四库本补。
#30王孝鱼依《阙误》引成本及郭注改作『令』。
#31《阙误》引文张本均无『栗林』二字。
#32赵本无『言以出』三字。
#33《阙误》引刘得一本『人』作『之』。
#34赵本『可』下有『也』字。