南华真经注疏卷之二十八
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
杂篇外物第二十六
外物不可必,
〔疏〕域心执固,谓必然也。夫人间事物,参差万绪,惟安大顺,则所在虚通,若其逆物执情,必遭祸害。
故龙逄诛,比干戮,箕子狂,恶来死,桀纣亡。
〔注〕善恶之所政,俱不可必也。
〔疏〕龙逢比干,《外篇》已解。箕子,殷纣之庶叔也,忠谏不从,惧纣之害,所以徉狂,亦终不免杀戮。恶来,纣之佞臣,毕志从纣,所以俱亡。
人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其血三年而化为碧。
〔注〕精诚之至。
〔疏〕碧,玉也。子胥、苌弘,《外篇》已释。而言流江者,忠谏夫差,夫差杀之,取马皮作袋,为鸱乌之形,盛伍员尸,浮之江水,故云流于江。苌弘遭谮,被放归蜀,自恨忠而遭谮,遂刳肠而死。蜀人感之,以匮盛其血,三年而化为碧玉,乃精诚之至也。
人亲莫不欲其子之孝,而孝未必爱,故孝己忧而曾参悲。
〔注〕是以至人无心而应物,唯变所适。
〔疏〕孝己,殷高宗之子也。遭后母之难,忧苦而死。曾参至孝,而父母憎之,常遭父母打,邻乎死地,故悲泣也。夫父子天性,君臣义重,而至忠至孝,尚有不爱不知,况乎世事万涂,而可必固者。唯当忠怀物我,适可全身远害。
与木#1相摩则然,金与火相守则流。
〔疏〕夫木生火,火克金,五行之气,自然之理,故木摩木则生火,守金则金烁。是以诚心执固而必於外物者,烁灭之败。
阴阳错行,则天地大弦#2,於是乎有雷有霆,水中有火,乃焚大槐。
〔注〕所谓错行。
〔疏〕水中有火,电也。乃焚大槐,霹雳也。阴阳错乱,不顺五行,故雷霆击怒,惊骇万物。人乖和气,败损亦然。
有甚忧两陷无所逃,
〔注〕苟不能忘形,则随形所遭而陷於忧乐,左右无宜也。
〔疏〕不能虚志而忘形,域心执固,是以驰情於荣辱二境,陷溺於忧乐二边,无处逃形。
螴蜳不得成,
〔注〕矜之愈重,则所在为难,莫知#3所守,故不得成。
〔疏〕螴蜳,犹怵惕也。不能忘情,忘怀矜惜,故虽劳形怵虑而卒无所成。
心若县於天地之间,
〔注〕所希趺者高而阔也。
〔疏〕心徇有为,高而且远,驰情逐物,通乎宇宙。
慰慰沈屯,
〔注〕非情夷平畅也。
〔疏〕遂心则慰喜,乖意则昏闷,遇境则沈溺,触物则屯邅,既非清夷,岂是平畅。
利害相摩,生火甚多,
〔注〕内热故也。
〔疏〕夫利者必有害,蝉鹊是也。缨缠於利害之间,内心恒热,枚生火多矣。
众人焚和,
〔注〕众人而遗利则和,若利害存怀,则其和焚也。
〔疏〕焚,烧也。众人,犹俗人也,不能守分无为,而每驰心利害,
内热如火,故烧焰中和之性。
月固不胜火,
〔注〕大而暗则多累,小而明则知分。
〔疏〕月虽大而光圆,火虽小而明照。谕#4志大而多贪,不如小心守分。
於是乎有僓然而道尽。
〔注〕唯僓然无矜,遗形自得,道乃尽也。
〔疏〕僓然,放任不矜之貌。忘情利害,淡尔不矜,虚玄道理,乃尽於此也。
庄周家贫,故往贷粟於监河侯。
〔疏〕监河侯,魏文侯也。庄子高素,不事有为,家业既贫,故来贷粟。
监河侯曰:诺。我将得邑金,将贷子三百金,可乎?
〔疏〕诺,许也。铜铁之类,皆名为金,此非黄金也。待我岁终,得百姓租赋封邑之物乃贷子。
庄周忿然作色曰:周昨来,有中道而呼者。周顾视车辙中,有鲋鱼焉。周问之曰:鲋鱼来,子何为者邪?对曰:我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?
〔疏〕波浪小臣,困於车辙,君颇有水以相救乎?
周曰:诺。我且南游#5吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?
〔疏〕西江,蜀江也。江水至多,北流者众,惟蜀江从西来,故谓之西江是也。
鲋鱼忿然作色曰:吾失我常与,我无所处。吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我於枯鱼之律。
〔注〕此言当理无小,苟其不当,虽大何益。
〔疏〕索,求。肆,市。常行海水鲋鱼,波浪失於常处,升斗之水,可以全生,乃激西江,非所宜也。既其不救斯须,不如求我於乾鱼之肆。此言事无大小,时有机宜、苟不逗机#6,虽大无益也。
任公子为大钩巨缁,五十犗以为饵,
〔疏〕任,国名,任国之公子。巨,大也。缁,黑绳也。犗,犍牛也。饵,钩头肉。既为巨钩,故用大绳,县五十头牛以为饵。
蹲乎会稽,投竿东海,
〔疏〕号为巨钩,期年不得鱼。蹲,踞也;踞,坐也,踞其山。
旦旦而钓,期年不得鱼。已而大鱼食之,牵巨钩,錎没而下,惊#7扬而奋髻,白波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。
〔疏〕期年之外有大鱼吞钩,於是牵钩陷没,驰惊而下,扬其头尾,奋其鳞鬓,遂使白波如山,洪波际日。
任公子得若鱼,离而腊之,自制河以东,苍梧已北,莫不厌若鱼者。
〔疏〕若鱼,海神也。淛,浙江也。苍梧,山名,在岭南,舜葬之所。海神肉多,分为脯腊,自五岭已北,三湘已东皆厌之。
已而后世辁才讽说之徒,皆惊而相告也。
〔疏〕代末季叶,才智轻浮,讽诵词说,不敦玄道,闻得大鱼,惊而相语。轻字有作辁字者,辁,量也。
夫揭竿累,趋#8灌渎,守鲵鲋,其於得大鱼难矣。
〔疏〕累,细绳也。鲵鲋,小鱼也。担揭细小之竿绳,趋走溉灌之沟渎,适得鲵鲋,难获大鱼也。
饰小说以干县令,其於大达亦远矣,
〔疏〕干,求也。县,高也。夫修饰小行,矜持言说,以求高名令问#9者,必不能大通於至道。字作县者#10,古悬字多不着心。
是以未尝闻,任氏之风俗,其不可与经於世亦远矣。
〔注〕此言志趣不同,故经世之宜,小大各有所适也。
〔疏〕人间世道,夷险不常,自非怀豁虚通,未可以治乱,若矜名饰行,去之远矣。
儒以诗礼发冢。大儒胪传曰:东方作矣,事之何若?
〔疏〕大儒,硕儒,谓大博士。从上传语告下曰胪,胪,传也。东方作,谓天曙曰先起。儒弟子发冢为盗,恐天时曙,故催告之,问其如何将事。
小儒曰:未解裙懦,口中有珠。
〔疏〕小儒,弟子也。死人裙衣犹未解脱,扪其。中,知其有宝珠。
《诗》固有之曰:青青之麦,生於陵陂。生不布施,死何舍珠为。
〔疏〕此是逸诗,久遭删削。凡贵人葬者,口多含珠,故诵《青青之诗》刺之。
接其鬓,擪#11其顪,儒以金椎控其颐,徐别其颊,无伤个中珠。
〔注〕诗礼者,先王之陈迹也,苟非其人,道不虚行,故夫儒者乃有用之为奸,则迹不足恃也。
〔疏〕接,撮也。擪,按也。顪,口也。控,打也。撮其鬓,控其口,铁椎打,仍恐损珠,故安徐分别之。是以田恒资仁义以窃,齐儒生诵诗礼以发冢,由是观之,圣迹不足赖。
老莱子之弟子出#12薪,遇仲尼,返以告,
〔疏〕老莱子,楚之贤人隐者也,常隐蒙山,楚王知其贤,遣使召为相。其妻采樵归,见门前有车马迹。妻问其故,老莱曰:楚王召我为相。妻曰;受人有者,必为人角制,而之不能为人制之。妻遂舍而去。老莱随之,夫负妻戴,逃於江南,莫知所之。出取薪者,采樵也。既见孔子,归告其师。
曰:有人於彼,修上而趋下,
〔注〕长上而促下也。
末偻而后耳,
〔注〕耳却近后而上楼。
视若营四海,
〔注〕视之儡然,似营他人事者。
不知其谁氏之子。
〔疏〕修,长也。趋,短。末,肩背也。所见之士,下短上长,肩背伛偻,耳却近后,瞻视高远,所作匆匆,观其仪容,似营天下,未知子之族姓是谁。督其异常,故发斯问。
老莱子曰:是丘也。召而来。
〔疏〕鲁人孔丘,汝宜唤取。
仲尼至。曰:丘。去汝躬矜与汝容知,斯为君子矣。
〔注〕谓仲尼能遗形去知,故以为君子。
〔疏〕躬,身也。孔丘既至,老莱未语,宜遣汝身之躬饰,忘尔容貌心知,如此之时,可为君子。
仲尼揖而退,
〔注〕受其言也。
〔疏〕敬受其言,揖让而退。
蹙然改容而问曰:业可得进乎?
〔注〕设问之,令老莱明其不可进。
〔疏〕蹙然,惊恐貌。谓仲尼所学圣迹业行,可得修进,为世用可不?
老莱子曰:夫不忍一世之伤而惊万世之患,
〔注〕一世为之,则其迹万世为患,故不可轻也。
〔疏〕夫圣智仁义,救一时之伤;后执为奸,成万世之祸。时圣迹而骄謷,则陈恒之徒是也。亦有作惊音者,云使万代驱骛不息,亦是奔驰之义也。
抑固窭邪,
〔疏〕固执圣迹,抑扬从己,夫於本性,故穷窭。
亡其略弗及邪?
〔注〕直任之,则民性不妻而皆自有,略无弗及之事也。
〔疏〕亡失本性,忽略生崖,故不及於真道。
惠以欢为骜,终身之丑,
〔注〕惠之而欢者,无惠则丑矣。然惠不可长,故一惠终身丑也。
〔疏〕夫以施惠为欢者,惠不可徧,故謷慢者多矣。是以用惠取人,适为怨府,故终身丑辱。
中民之行#13进焉耳,
〔注〕言其易进,则不可忘惠之。
相引以名,相结以隐。
〔注〕隐,括;进之谓也。
〔疏〕夫上智下愚,其性难改,中庸之人,易为进退。故闻尧之美,相引慕以利名,闻桀之恶,则结之以隐匿。
与其誉尧而非桀,不如两忘而闭其所誉。
〔注〕闭者,闭塞。
〔疏〕赞誉尧之善道,非毁桀之恶迹,以此奔驰。失性多矣,故不如善恶两忘,闭塞毁誉,则物性全矣。
反无非伤也,动无非邪也。
〔注〕顺之则全,静之则正。
〔疏〕夫反於物性,无不伤损,扰动心灵,皆非正法。
圣人踌躇以兴事,以每成功。
〔注〕事不远本,故其功每成。
〔疏〕踌躇从容,圣人无心,应机而动,兴起事业,恒自从容,不逆物情,故其功每就。
奈何哉其载焉终矜#14尔。
〔注〕矜不可载,故遗而弗#15有也。
〔疏〕奈何,犹如何也。如何执仁义之迹,扰挠物心,运载矜庄,终身不替。此是老莱诋诃夫子之辞也。
宋元君夜半而梦人被发窥阿门,
〔疏〕宋国君,谥曰元,即宋元君也。阿,曲也,谓阿旁曲室之窥门。
曰:予自宰路之渊,予为清江使河伯之所,渔者余且得予。
〔疏〕自,后也。宰路,江畔渊名。姓余,名且,捕鱼之人也。
元君觉,使人占之,曰:此神龟也。君曰:渔者有余且乎?左右曰:有。君曰:令余且会朝。
〔疏〕命,召也。召令赴朝,问其所得。
明日,余且朝。君曰:渔何得?对曰:且之网得白龟焉,其圆五尺。君曰:献若之龟。龟至,君再欲杀之,再欲活之,心疑,卜之,曰:杀龟以卜吉。
〔疏〕心疑犹预,杀活再三,乃杀吉,遂刳龟也卜之。
乃刳龟,七十二钻而无遗策。
〔疏〕算计前后,钻之凡经七十二,算计吉凶,曾不失中。
仲尼曰:神龟能见梦於元君,而不能避余且之网;知能七十二钻而无遗策,不能避刳肠之患。如是,则知有所困,神有所不及也。
〔注〕神知之不足恃也如是,夫唯静然居其所能而不营於外者为全。
〔疏〕夫神智,不足恃也。是故至人之处世,忘形神智虑,与枯木同其不华#16,将死天#17均其寂魄,任物冥於造化,是以孔丘大圣,因而议之。
虽有至知,万人谋之。
〔注〕不用其知而用众谋。
鱼不畏网而畏鹈鹕。
〔注〕网无情,故得鱼。
〔疏〕网无情而得鱼,谕#18圣人无心,故天下归之。
去小知而大知明,
〔注〕小知自私,大知任物。
〔疏〕小知取舍於心,大知无分别。遣间夺之情,故无分别,则大知光明也。
去善而自善矣。
〔注〕去善则善无所慕,善无所慕,则善者不矫而自善也。
〔疏〕遣矜尚之小心,合自然之大善,故前文云,离道以善,险德以行,又《老经》云,天下皆知善之为善,斯不善已。
婴... -->>
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