虽善而恶,谓之矜夸之人。
此四患也,能去八疵,无行四患,而始可教已。孔子愀然而叹,再拜而起曰:丘再逐於鲁,削迹於卫,伐树於宋,围於陈蔡。丘不知所失,而离此四谤者何也?
〔疏〕愀然,惭竦貌也。罹,遭也。丘无罪失而遭罹四谤,未悟前旨,故发此疑。
客凄然变容曰:甚矣子之难悟也。人有畏影恶迩而去之走者,举足愈数而迹愈多,走愈疾而影不离身#10,自以为尚迟,疾走不休,绝力而死。不知处阴以休影,处静以息迹,愚亦甚矣。子审仁义之间,察同异之际,观动静之变,适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节,而几於不免矣。
〔疏〕留停也义之间以招门徒,伺察同异之际以侯机宜,观动静之变,晞其侥幸,适受与之度,望着功名,理好恶之情,而是非坚执,和喜怒使节,用为达道,以己诲人,矜矫天性,近於不免也。
谨修而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣。
〔疏〕馑慎形体,修守真性,所有功名,还归人物,则物我俱全,故无患累也。
今不修之身而求之人#11,不亦外乎。
〔注〕不能修其身而求之他人者,岂非疏外乎。
孔子愀然
〔疏〕自竦也。
曰:请问何谓真?客曰:真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。
〔疏〕夫真者不伪,精者不杂,诚者不矫也。故矫情伪性者,不能动於人也。
故强哭者虽悲#12不哀,强怒者虽严不威,强亲者虽笑不和。真悲无声而哀,真恕未发#13而威,真亲未#14笑而和。真在内者,神动於外,是所以贵真也。其用於人理也,事亲则慈孝,事君则忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲哀。
〔疏〕夫道无不在,所在皆通,故施於人伦,有此四事。#15四事之义,以列下文。
忠贞以功为主,饮酒以乐为主,处丧以哀为主,事亲以适为主,功成之美,无一其迹矣。
〔疏〕贞者,事之干也。故以功绩为主;饮酒陶荡性情,故以乐为主。是以功在其美,故不可一其事迹也。
事亲以适,不论#16所以矣,饮酒以乐,不选其具矣;处丧以哀,无问其礼矣。
〔疏〕此覆释前四义者也。
礼者,世俗之所为也;真者,所以受於天也,自然不可易也。
〔疏〕节文之礼,世俗为之,真实之性,禀乎大素,自然而然,故不可改易也。
故圣人法天贵真,不拘於俗。
〔疏〕法效自然,宝贵真道,故不拘束於俗礼也。
愚者反此。不能法天而恤於人,不知贵真,禄禄而受变於俗,故不足。
〔疏〕恤,忧也。禄禄,贵貌也。愚迷之人,反於圣行,不能法自然而造适,贵道德而逍遥,翻复溺人事而忧虑,滞嚣尘而迁贸,徇物无厌,故心恒不足也。
惜哉,子之早湛於人伪而晚闻大道也。
〔疏〕惜孔子之雄才,久迷情於圣迹,耽人间之浮伪,不早闻於玄道。
孔子又再拜而起曰:今者丘得遇也,若天幸然。先生不#17羞而比之服役,而身教之。敢问舍所在,请因受业而卒学大道。
〔疏〕尼父喜欢,自嗟庆幸,得逢渔父,欣若登天。必其不耻训诲,寻当服动驱役,庶为门人,身禀教授,问舍所在,终学大道。
客曰:吾闻之,可与往者与之,至於妙道;不可与往者,不知其道,慎勿与之,身乃无咎。
〔疏〕从迷适悟为往也。妙道,真本也。知,分别也,若逢上智之士,可与言於妙本,若遇下根之人,不可语其玄极,观机吐照,方乃无疵。
子勉之,吾去子矣,吾去子矣。乃刺船而去,延绿苇间。
〔疏〕戒约孔子,令其勉励。延缘上芦苇之间。重言去子,殷勤训勖也。
颜渊还车,子路授绥,孔子不顾,待水波定,不闻拏音而后敢乘。
〔疏〕仲尼既见异人告以至道,故仰之弥甚,喜惧交怀,门人授绥,犹不顾盻,船远波定,不闻桡响,方敢乘车。
子路旁车而问曰:由得为役久矣,未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼,夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立,而夫子曲腰磬折,言拜而应,得无太甚乎?门人皆怪夫子矣,渔父何以得此乎?
〔疏〕天子万乘,诸侯千乘。伉,对也。分处庭中,相对设礼,位望相似,无阶降也。伸尼遇天子诸侯,尚怀倨傲,一逢渔父,尽礼曲腰,并受言词,必拜而应,渔父威严,遂至於此。孔丘重方外之道,子路是方内之人,故致惊疑,旁车而问也。
孔子伏轼而叹曰:甚矣由之难化也。湛於礼义有间矣,而朴鄙之心至女未去。
〔疏〕湛着礼义,时间固久,嗟其鄙拙,故兑轼叹之也。
进,吾语汝。夫遇长不敬,失礼也;见
贤#18不尊,不仁也。彼非至人,不能下人。下人不精,不得其真,故长伤身。惜哉,不仁之於人也祸,莫大焉,而由独擅之。
〔疏〕召由令前,示其进趋。夫遇长老不敬,则失於礼仪,见可贵不尊,则心无仁爱。若非至德之人,则不能使人谦下;谦下或不精诚,则不造於玄极。不化不爱,乃祸败之基。惜哉仲由,专擅於此也。
且道者,万物之所由也,庶物失之者死,得之者生,为事逆之则败,顺之则成。故道之所在,圣人尊之。今渔父之於道,可谓有矣,吾敢不敬乎。
〔注〕此篇言无江海而间者,能下江海之士也。夫孔子之所放任,岂直渔父而已哉?将周流六虚,旁通无外,蠕动之类,咸得尽其所怀,而穷理致命,固#19所以为至人之道也。
〔疏〕由,从也。庶,众也。夫道生万物,则谓之道,故知众庶从道而生。是以顺而得者则生而成,逆而失者则死而败,物无贵贱,道在则尊。渔父既其怀道,孔子何能不敬邪。
南华真经注疏卷之三十三竟
#1《 阙误》引张君房本『交』作『皎』,四库本同。
#2郭庆藩引文改『拓』作『托』。
#3《阙误》引张君房本『待』作『侍』。
#4高山寺本『忧』作『处』。
#5高山寺本『廷』作『朝』。
#6高山寺本『不』下有『亦』字。
#7原作『总』,今依四库本改作『总』。
#8此处疏文缺,今依成疏原文补。
#9刘文典补正本『举』 作『誉』。
#10高山寺本『离』下无『身』字。
#11此句高山寺本作『今不修身而求之於人』。
#12高山寺本『悲』作『疾』。
#13又『未发』作『不严』。
#14又『未』作『不』。
#15『四事』上文及郭庆藩引文补足。
#16高山寺本『论』下有『其』字。
#17高山寺本『不』下有『为』字。
#18高山寺本『贤』作『贵』。
#19原作『因』,依四库本改作『固』。