卷之八

，用心勿贰。从违既决，祸福顿异。毋远仁贤，毋近邪伪。惟顺人道，斯合天意。

    虐下取功。

    传曰：烛遇暗则成破暗之功，舟得水则成载物之功。大抵水到渠成，功当自立，固无待乎取也。苟有意於取之，则便有虐下之失在乎其间。功未必立，而祸必先之矣。所谓虐取其财，虐用其力，皆为虐也。请以虐取其财言之。盖财者，人所急也。不闻王咨、马绦之事乎？昔王咨，以强鸷处官。绍兴初，为四川都转运司干办公事。被檄搉井潼川，躬自诣井，尽令井户承认大额，合认五十斤者，必令倍认百斤，利其没官，而官自煎也。未几，井户皆至破败，咨亦暴卒，遂受牛身。当死之夕，其友杨使君举家皆见咨来求救，则公裳下已穿出一尾矣。明日邻家，果生一牛。又有马绦者，亦为干官。性尤苛虐，每出督钱，不问额之虚实，物之盈缩，一切必欲多得。稍不满意，便敢肆暴，人因呼为马刷子，言其好刷钱也。或以咨事戒之绦曰：正令即日，便生两尾。亦所不问，既而，疽发于背之左，数日又发于右，两疽相对，宛如杖脊，深可寸余，洞见五脏。僚友省问，无不惊骇。至是，始自伏曰：後之刷钱者，要当以某为戒。肉斓至尽，一息方绝。又如李谘无子，陈恕兵死，林特子孙皆死非命，亦虐下也。

    赞曰：

    世有徤吏，不畏简书。斩刈民力，以充苞苴。囊櫜既溢，复献羡余。高爵易享，华屋可居。身及孙子，其终何如。

    謟上希旨。

    传曰：主知生死罪福之科，为之都司者，无若酆都。酆都北帝之下，惟玄滋天君，助理四君、六天大魔、天地水三小宫官，不显姓字。其於僚属，见於《真诰》者，皆世之忠直之士。求之其上，如邵公奭为南明公，吴季札为北明公是也。求之其次，如贾谊为西明都禁郎，臧洪为鬼官北斗君、天门亭长是也。又求其次，如纪瞻为北天修门郎，温峤为监海开国伯是也。曷尝有谄上希旨者，得与其列乎？大抵事君贵忠，一言之谄，即名不忠，不忠之臣，天所必谴，何望超度。昔唐高宗将立武昭仪为后，畏大臣异议未决。一日，召李积、长孙无忌、于志宁、褚遂良等计之。遂良等皆持不可，积独不出，志宁顾望不对。後数日，帝复密以访积。当此之时，使积能以一语谏止，在积不失为忠，在唐亦不至有宗室之祸。积则不然，卒以陛下家事，无须问外人为对。由是帝意遂决，昭仪立，而唐之宗室歼矣。观积之意，不过私己畏祸，以求自安。不知己竟不可私，祸竟不可畏。身死未几，赤族发冢，祸皆及之。孰谓谄上希旨，为无祸乎？又有郭崇韬者，亦坐此也。崇韬既居显位，自见功高，心怀反侧，於是白帝，欲立刘后，意在自固。不知人心难知，易至反背。其後，杀崇韬者，乃刘后也。然则谄上希旨者，是可为乎？为之得无祸乎？

    赞曰：

    谄上迎合，希旨开先。所谓逢君，罪莫大焉。主意未决，或可变迁。一语从臾，亚心力遂坚。丧身亡国，毋宁怨天。

    受恩不感。

    传曰：按《法苑珠林》云，人之受恩，譬如种谷，种虽因地，非雨不生。洎至谷成，不可只言因地，不言雨恩也。又按《智度论》云，受恩不感，甚於畜生。尝读柳文，见一则事，益知受恩不感，畜生有所不忍为者。为人而不及於畜生，岂不甚於畜生乎？昔荐福寺，有一鹘栖於浮屠之上。冬之夕，铃取鸟之可以盈握者，不杀而左右转易，以暖其爪掌。及旦，复完而纵之。既纵，又极目远观，鸟东没则西飞，西没则东飞，意不欲复相见，而再攫之也。呜呼，鹘之为物，但知攫物决裂而食。今於一夕，暖爪掌之鸟，乃能如是，彼受恩不感者，岂不畜生所不为乎？惜乎不知感恩之人，最为近道。非感恩，便为近道。即其感恩，则其平日履践，从可见矣。宣和中，士夫有徐文中者，尝游东都。所役兵偶为车轹，蹩不能行。遇一道人，传以少药，步履如初。兵大感激，徧游天下，访求其人，少致谢悃。一日，复遇诸途，哭泣拜谢。道人曰：吾施恩於人者多矣，未尝有一人，得如子者。於是授以秘诀，兵遂得道。文中闻之，诣兵问道。兵曰：清静是道，简易为上。文中顿若有省，竟亦得道。孰谓无有感恩，而能得道乎？世之如兵者，有几人乎？

    赞曰：

    世有忍人，甚於豺虎。藉其卵翼，报以斨斧。人道斯绝，无君无父。翳桑卫盾，漆身没豫。负恩报恩，施者勿顾。

    念怨不休。

    传曰：德山示众云：毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁锁。此但念念在法，为累尚尔，况念怨之念，念念不休者乎？当知念怨不休，最能令人自缚，永劫不得解脱，沦入三途，其速如箭，不闻忏法。所谓若无怨对，无有恶道之说乎？谨按经云，怨习交嫌，发于衘恨，是人命终、未舍暖触以前，便有飞石投枥、匣贮车槛、瓮盛囊扑等事，现于其前。此即念怨不休，死当堕入地狱者也。又云：贪恨为罪，是人罪毕，得出地狱，遇虫成形，名虫毒鬼。此即念怨不休，又当堕入鬼趣者也。又云：虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生於世间，多为毒类。此即念怨不休，又当堕入畜趣者也。佛语无诳，孰谓为不然乎？其间，又有已堕三恶，而念尚不休者。如冀州之盗，既以劫盗，而死堕地狱矣，尚以郡守张冀法外杀之为念，念而不休，必欲追冀到狱是也。如《毗婆论》所载之鬼，既以积罪而死堕鬼趣矣，尚以女子於五百世前曾一杀之为念，念而不休，竟至复断女子之命是也。如杨褒廐中之骡，既以恶业而死堕畜趣矣，尚以得道王鹤旧尝与之有怨为念，念而不休，竟至归杀王鹤是也。然则怨之一字，岂不最能令人自缚，永劫不得解脱乎？不闻第三十祖璨大师之言乎？第三十一祖道信大师向璨政敬曰：愿和尚慈悲，乞与解脱。璨曰：谁缚汝？信曰：无人缚。璨曰：既无人缚，何用更求解脱？信於言下有悟，遂得解脱。使璨此言广行流布，则不休必休，不解脱必解脱矣。

    赞曰：

    夷齐不怨，志於求仁。礼人不答，孟子反身。情恕理遣，无物不春。郤克记笑，暴骨交邻。一念芥蒂，万恶之因。

    太上感应篇卷之八竟