卷七上

和實散相應亦無孰正孰半許多分别是故律皆註以正字恐人誤信先入之說仍指為變半耳自漢京房謂仲呂不復生黄鍾故有變律自漢劉歆謂黄鍾不為他律役故有半律今以琴笙二器考之黄太姑蕤林南應七音為黄鍾之均若縵其第四弦按九徽吹合字則散聲為仲呂是名仲呂之均又縵其第七弦按九徽吹上字則散聲為無射是名無射之均若以仲呂之均考之十徽按一與散四應是為仲呂之宫十徽按二與散五應是為仲呂之商十徽按三與散六應是為仲呂之角十徽按五與散一應是為仲呂之徵十徽按六與散二應是為仲呂之羽十徽按七與散三應是為仲呂之和九徽按三與散七應是為仲呂之中所謂商角徵羽中和六聲即是林南黄太應姑六律皆正律也而無所謂變黄鍾等則知先儒謂有變律之說誤矣若以無射之均考之十徽按一與散四應是為無射之徵十徽按二與散五應是為無射之羽十徽按三與散六應是為無射之和十徽按四與散七應是為無射之宫十徽按五與散一應是為無射之商十徽按六與散二應是為無射之角九徽按六與散三應是為無射之中所謂商角徵羽中和六聲即是黄太仲林姑南六律皆正律也而無所謂半黄鍾等則知先儒謂有半律之說誤矣大抵樂家所謂宫者謂均主耳非清濁之謂也長律為宫短律為羽則宫濁而羽清短律為宫長律為羽則宫清而羽濁伶州鳩謂大不踰宫細不過羽?舉黄鍾之均為譬非通論也夫旋宫之法廢蓋由先儒泥於宫濁羽清之說是故不可不辨今以琴音證之則斯理昭然矣

    已上論琴已下兼論琴瑟

    講律呂者為興樂耳律者體也樂者用也體用兼備庶幾全書先儒獨詳於律而略於樂有體無用非全書也琴瑟與笙互相為用曲禮曰士無故不徹琴瑟而燕射及鄉飲鄉射獨有瑟而無琴鹿鳴先瑟而後琴山樞車鄰只言瑟而不言琴論語言瑟再三亦不言琴以此觀之瑟之於琴尚矣自操縵失其傳而弦歌之聲遂絶不絶如綫者琴與笙在也以笙定琴以琴定瑟則得之矣雅樂秘傳子午二琴【用琴二張不論古琴時琴皆可但要音好者耳】

    北極在子南極在午子午者天樞也故最尊最貴超勝餘方也子即黄鍾午即蕤賓十二律中惟此二者最尊最貴是以琴家尚之為雅樂樞機也

    子琴七音定弦捷法　即是黄鍾之均

    一弦黄鍾為宫吹上字按十徽定之實音為仲呂散聲即黄鍾二弦太蔟為商吹尺字按十徽定之實音為林鍾散聲即太蔟三弦姑洗為角吹工字按十徽定之實音為南呂散聲即姑洗四弦蕤賓為中吹凡字按十徽定之實音為應鍾散聲即蕤賓五弦林鍾為徵吹合字按十徽定之實音為黄鍾散聲即林鍾六弦南呂為羽吹四字按十徽定之實音為太蔟散聲即南呂七弦應鍾為和吹一字按十徽定之實音為姑洗散聲即應鍾午琴七音定弦捷法　即是蕤賓之均

    一弦大呂為徵吹上字按十一徽定之實音為仲呂散聲即大呂二弦夾鍾為羽吹尺字按十一徽定之實音為林鍾散聲即夾鍾三弦仲呂為和吹工字按十一徽定之實音為南呂散聲即仲呂四弦蕤賓為宫吹凡字按十徽定之實音為應鍾散聲即蕤賓五弦夷則為商吹合字按十一徽定之實音為黄鍾散聲即夷則六弦無射為角吹四字按十一徽定之實音為太蔟散聲即無射七弦黄鍾為中吹一字按十一徽定之實音為姑洗散聲即黄鍾雅樂秘傳定瑟弦法

    解弦更張草草上畢斜排瑟柱如筝馬然只作一行勿作兩行將柱排就然後定弦只許緊弦不許移柱欲常如鴈行耳彈時移柱無妨不可膠也後項白文五十一字寫紙條貼岳上

    黄中第一弦黄鍾中聲與子琴第一弦散聲同

    大中第二弦大呂中聲與午琴第一弦散聲同

    太中第三弦太蔟中聲與子琴第二弦散聲同

    夾中第四弦夾鍾中聲與午琴第二弦散聲同

    姑中第五弦姑洗中聲與子琴第三弦散聲同

    仲中第六弦仲呂中聲與午琴第三弦散聲同

    蕤中第七弦蕤賓中聲與子午二琴第四弦散聲同林中第八弦林鍾中聲與子琴第五弦散聲同

    夷中第九弦夷則中聲與午琴第五弦散聲同

    南中第十弦南呂中聲與子琴第六弦散聲同

    無中第十一弦無射中聲與午琴第六弦散聲同應中第十二弦應鍾中聲與子琴第七弦散聲同黄清第十三弦黄鍾清聲與子琴第一弦七徽實音同大清第十四弦大呂清聲與午琴第一弦七徽實音同太清第十五弦太蔟清聲與子琴第二弦七徽實音同夾清第十六弦夾鍾清聲與午琴第二弦七徽實音同姑清第十七弦姑洗清聲與子琴第三弦七徽實音同仲清第十八弦仲呂清聲與午琴第三弦七徽實音同蕤清第十九弦蕤賓清聲與子午二琴第四弦七徽實音同林清第二十弦林鍾清聲與子琴第五弦七徽實音同夷清第二十一弦夷則清聲與午琴第五弦七徽實音同南清第二十二弦南呂清聲與子琴第六弦七徽實音同無清第二十三弦無射清聲與午琴第六弦七徽實音同應清第二十四弦應鍾清聲與子琴第七弦七徽實音同小黄清第二十五弦小黄鍾清聲與午琴第七弦七徽實音同黄中隔八下生林中【勾黄擘林】　林中隔六上生太中【擘林抹太】太中隔八下生南中【勾太擘南】　南中隔六上生姑中【擘南抹姑】姑中隔八下生應中【勾姑擘應】　應中隔六上生蕤中【擘應抹蕤】蕤中隔六上生大中【擘蕤抹大】　大中隔八下生夷中【勾大擘夷】夷中隔六上生夾中【擘夷抹夾】　夾中隔八下生無中【勾夾擘無】無中隔六上生仲中【擘無抹仲】　仲中隔八下生黄清【勾仲擘黄】黄清隔八下生林清【勾黄擘林】　林清隔六上生太清【擘林抹太】太清隔八下生南清【勾太擘南】　南清隔六上生姑清【擘南抹姑】姑清隔八下生應清【勾姑擘應】　應清隔六上生蕤清【擘應抹蕤】蕤清隔六上生大清【擘蕤抹大】　大清隔八下生夷清【勾大擘夷】夷清隔六上生夾清【擘夷抹夾】　夾清隔八下生無清【勾夾擘無】無清隔六上生仲清【擘無抹仲】　仲清隔八下生小黄清【勾仲擘小黄】下生順行隔八相和用右手中指鉤大指擘　【猶琴家大間勾】上生逆行隔六相和用右手食指抹大指擘　【猶琴家小間勾】古人鼔瑟别有指法與今太常所習者異未逹之士黨同排異不驚疑者鮮矣請論其略夫詩有之妻子好合如鼓瑟琴瑟音失傳當以琴音校正則得之矣斯譜是也鉤抹以大弦為正者則必以小弦為應和擘托以小弦為正者則必以大弦為應和此自然之理也亦猶琴焉大弦鳴則小弦應之小弦鳴則大弦應之乃琴瑟之常理何嘗妄分其大小哉太常之瑟右手不鼓小弦左手不鼓大弦蓋為異說之所惑也韓非子書有云齊宣王問巨倩曰儒者鼓瑟乎對曰不也瑟也者以小弦為大聲以大弦為小聲是細大易序貴賤易位也儒者謂害義故不能宣王曰善韓子法家者流矯枉過正泥於尊君卑臣故有是喻雖然韓子不獨善喻亦可謂知瑟矣蓋瑟大弦小弦互相倡和古之制也專以小應大近代之拘也上古瑟制周世猶存韓子蓋據當時所親見者如此禮失求諸野斯之謂歟學者取其幸覩瑟制之存不以文害辭而以意逆志可也遂謂儒家真不鼓瑟正猶痴人前說夢耳好事者又從而辯之非夢中說夢乎近代惑於其說因而改易古人瑟制若今太常之所習者誤矣又按莊子文子二書皆云瑟鼓之二十五弦皆動其言最古必有所本是周人未嘗謂中弦不彈也淮南子書亦云瑟鼓之二十五弦皆應是漢人未嘗謂中弦不彈也杜氏通典云頌瑟二十五弦盡用之則知唐制亦與周漢制同文獻通考云宋朝太常瑟用二十五弦具二均之聲第一弦黄鍾中聲第十三弦黄鍾清聲左右手互應清正聲相和所謂第十三弦即中弦也既言互應必非不彈矣原夫初設黄弦主意以其弦多難辨遂將黄鍾黄之覩黄弦即知是黄鍾使人易認彈不錯耳後乃傳訛謂君弦不宜彈於君弦傍添設黄鍾當隔八乃隔九誤矣然非初設黄弦者之意也夫樂以作為吉不作為凶有故則設而不作既添設君弦乃設而不作則是樂中無君非吉兆也無乃不可乎愚議黄弦之設無可無不可但作黄鍾彈之其傍便作大呂勿重添黄鍾也第二十五弦為黄鍾清聲俗呼六者是也夫如此則隔八相生而無不協矣返本還元循環無端乃最精之妙義亦復古制之一端也雖然不如不用黄弦尤妙此惟可與達者言之古用瞽者鼓瑟而朱黄其何能别哉大抵瑟之為器弦雖多而指法極少初學惟患不熟熟則絶妙超勝於琴遠矣好古君子宜盡心焉

    初學操縵口訣

    以笙定琴　以琴定瑟　以簡馭繁　萬無一失瑟音雖多　琴律止七　琴有乃彈　琴無不必琴引瑟音　瑟協琴律　琴瑟協同　音律引出琴瑟非二　音律如一　皆成操縵　則能事畢

    琴譜四字指法【十三字操縵用正應和同四字十六字操縵惟用正應和三字】

    正者中聲右手中指鼔【圓印朱書】　應者清聲左手中指彈【方印朱書】和者隔八右手大指擘【方印朱書】　同者專壹兩手聲一般【圓印墨書】凡初學瑟者左右兩手十指皆伸切忌屈其小指自與筝手不同七音以周關雎為祖二譜對彈琴瑟同音則初學易曉也

    十六字操縵引

    正應和三字譜

    黄鍾倡林鍾和

    林鍾倡太蔟和

    太蔟倡南呂和

    南呂倡姑洗和

    姑洗倡應鍾和

    應鍾倡蕤賓和

    蕤賓倡大呂和

    大呂倡夷則和

    夷則倡夾鍾和

    夾鍾倡無射和

    無射倡仲呂和

    仲呂倡黄鍾和

    建子月黄鍾均操縵　【依七音琴第一張定弦】

    黄鍾之角姑洗起調姑洗畢曲　　【法此均太蔟為商不用】

    <經部,樂類,樂律全書,卷七上>

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    建寅月太蔟均操縵　【依七音琴第三張定弦】

    太蔟之角蕤賓起調蕤賓畢曲　【法此均姑洗為商不用】

    <經部,樂類,樂律全書,卷七上>

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    建辰月姑洗均操縵　依七音琴第五張定弦法姑洗之角夷則起調夷則畢曲　此均蕤賓為商不用蕤賓

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    樂律全書卷七上