卷二十七

    <經部,樂類,樂律全書>

    欽定四庫全書

    樂律全書卷二十七

    明　朱載堉　撰

    操縵古樂譜

    古傳諸般操縵

    琴以本律散聲為正實音應者為應散聲和者為和瑟以本律大弦為正左手小弦為應右手大指隔八為和譜曰

    正和正應正和正應正和正應正　和　正　應得道仙翁自在輕閒月朗風清流水高山

    非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿勤

    正應正和正應和應正應正和正應和應

    知音雖少琴能解憂風清月朗山高水流

    敖不可長欲不可從志不可滿樂不可極

    得道仙翁已下琴家調弦譜即古操縵也非禮勿視已下蓋取古語擬寫弦音而已

    正應正和正應正和正應正應正和正應

    滄浪之水清兮之水清兮可以濯我纓兮

    正應正和正應正和正應正應正和正應

    滄浪之水濁兮之水濁兮可以濯我足兮

    右操縵二段各三句共計三十二字

    正應正和同○正和同○正應正和同○

    滄浪之水清○之水清○可以濯我纓○

    正應正和同○正和同○正應正和同○

    滄浪之水濁○之水濁○可以濯我足○

    此與前譜大同小異無兮字有斷句

    正應和○應和同○正應和○正應同○

    詩言志○歌永言○聲依永○律和聲○

    正和應○和應同○正和應○正應同○

    毋不敬○儼若思○安定辭○安民哉○

    此亦有斷句之操縵操縵指法或添或減或斷或連千變萬化板眼不差皆操縵也周禮所謂六樂音聲之節儀禮所謂間若一者重節禮記所謂樂也者節也君子無節不作古人所重在節奏即今俗呼板眼者是也臣謹按操縵蓋曲名操之為言持也縵之為言緩也操持歌聲令極縵緩虞書所謂歌永言聲依永是也人心無所養豈能永言哉樂記所謂和順積中而英華?外惟樂不可以為偽以永言試驗則所養可知真偽其能隱乎養性情致中和其綱要在此也人皆知歌永言而不知其節奏苟無節奏雖名為永實非永也夫節奏者俗呼板眼是也先王雅樂或以鐘磬為節或以盆缶為節或以搏拊為節或以舂牘為節鄉飲鄉射八音之器有其四焉石音磬也絲音瑟也匏音笙也革音鼓也瑟與笙者曲也磬與鼓者節也虞書擊石拊石百獸率舞商頌既和且平依我磬聲周禮鐘師掌金奏磬師教縵樂縵樂即操縵也臣聞宋儒張載曰古之樂章只數句詩不能成曲調此所以有弄有引善歌者知如何為弄如何為引又曰善歌者使人繼其聲言使其聲常從容有餘朱熹亦曰古人詩只一兩句便衍得來長又曰竊疑古樂有倡有歎倡者?歌句也歎者繼其聲也詩辭之外應更有疊字散聲以?其趣曰弄曰引曰疊字曰散聲蓋即操縵之别名也臣父嘗說琴家和弦所彈月朗風清四聲即古操縵遺意風清二聲所謂應也易曰同聲相應是也月朗二聲雖不一般而實相和所謂和也正者本弦散聲也同者兩弦一聲也慨自雅樂失傳推臣父遺意是故分條詳論如左

    論學樂自賡歌始

    或問於朱熹曰水火金木土穀惟修正德利用厚生惟和正德是正民之德否曰固是水如隄防灌溉金如五兵田器火如出火納火禁焚萊之類木如斧斤以時之類古人設官掌此六府蓋為民惜此物不使之妄用非如今世之民用財無節也戒之用休言戒諭以休美之事勸之以九歌感動之意但不知所謂九歌者如何大抵禹只說綱目其詳不可考矣問戒之用休董之用威勸之以九歌林氏謂自戒自董自勸未知此說如何曰九歌今亡其詞不可稽考以理觀之恐是君臣相戒如賡歌之類但書所謂正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威勸之以九歌此便是作韶樂之本看得此歌本是下之人作歌不知當時如何取之以為樂却以此勸下之人又曰韶樂只是和而已功以九叙故樂以九成所謂九德之歌九韶之舞也九歌只是九功之叙可歌想那時田野自有此歌今不可得見【已上並見書傳大全小注】

    臣謹按水火金木土穀皆日用不可缺然必處之有道用之得法故繼之以正德利用厚生雖云九功其實一事故曰惟和及惟叙耳孟子所謂穀與魚鼈不可勝食材木不可勝用即大禹所謂利用也老者衣帛食肉黎民不飢不寒即大禹所謂厚生也謹庠序之教申孝悌之義即大禹所謂正德也二書互證九功只是一事九德只是一歌朱熹以為賡歌者最近之夫股肱喜而元首起所謂六府惟修也元首明而股肱良所謂正德也百工熙者所謂利用也庶事康者所謂厚生也已上六句所謂戒之用休戒之用休仁之至也已下三句曰叢脞曰惰曰墮所謂董之用威董之用威義之至也三章共九句所謂勸之以九歌俾勿壞者也德惟善政政在養民此堯舜相傳之道而禹稱述讚美之舜及臯陶遂相賡歌命之曰韶韶者紹也謂紹堯之道也然則九德之歌九韶之舞皆指此賡歌九句而言之也故朱熹曰恐是君臣相戒如賡歌之類臣亦以為然也又按元首兩字俗呼為頭的是也股肱兩字俗呼為手足的是也有天下之元首股肱有一國之元首股肱有一家之元首股肱有一身之元首股肱賡歌所指乃總括言之也蓋舜說道凡一切世間事為手足的皆喜為之故為頭的由是興起而百般工作皆廣矣臯陶說道凡一切世間事為頭的又明曉為手足的又能則諸般事業皆安矣假若為頭的又煩瑣為手足的又懶則萬事廢墜矣槩指一切世事而為相勸相戒是以此歌人人可歌家家可誦未嘗專指元首為天子股肱為臣也先儒見上文有作朕股肱字樣遂謂此歌與民無干又謂此歌非韶而謂韶歌已亡非也何以知之夫樂之極重者莫重於韶而虞書不載獨載此歌者豈無意耶是知此歌即韶先儒以為韶亡非也故林氏曰舜與臯陶之賡歌三百篇之權輿也學詩學樂當自此始宜表章此歌使人人先學人人能誦之弦之歌之舞之然後漸將三百篇詩協於八音所謂君子學道則愛人小人學道則易使不亦可乎

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