紫芝
(本经上品)希世异种服食致仙上品上生与天合化。
【气味】甘温,无毒。
【主治】主耳聋,利关节,保神,益精气,坚筋骨,好颜色。久服轻身,不老延年。
第一帙
青芝
(本经上品)【气味】酸平,无毒。
【主治】主明目,补肝气,安精魂,仁恕。久服轻身不老,延年神仙。
第一帙
赤芝
(本经上品)【气味】苦平,无毒。
【主治】主胸中结,益心气,补中,增智慧不忘。久服轻身不老,延年神仙。
第一帙
黄芝
(本经上品)【气味】甘平,无毒。
【主治】主心腹五邪,益脾气,安神,忠信和乐。久服轻身不老,延年神仙。
第一帙
白芝
(本经上品)【气味】辛平,无毒。
【主治】主咳逆上气,益肺气,通利口鼻,强志意,勇悍,安魄。久服轻身不老,延年神仙。
第一帙
黑芝
(本经上品)盘绕层台,寄生于土者,此草芝;凡芝也,不足数耳。
【气味】咸平,无毒。
【主治】主癃,利水道,益肾气,通九窍,聪察。久服轻身不老,延年神仙。
【核】曰:出五岳名山者贵,尝以六月生,应六月之卦以表德也。神农经云:山川云雨,四时五行阴阳之精,以生五色神芝,为圣王休祥。瑞命礼云:王者仁慈,则芝草生。论衡云:芝生于土,土气和则芝草生,不假种识,随处寄生,随缘现相。先人云:灵异无根,如优昙一现,若盘绕层台,寄生于土者,此其尝也。本经惟标六芝,然其色相奇异,不可不识,存录以广见闻。菌芝,生深山大木之上,渊泉之侧,五色无尝,或如宫室龙虎,车马飞鸟之形。木威喜芝,生千年茯苓上,上生小木,状似莲花,夜视有光,持之甚滑,烧之不焦。
飞节芝,生千岁松树上,皮中有脂,形状如飞。木渠芝,寄生大木,如莲花,九茎一丛,味甘且辛。黄柏芝,生千年黄柏根下,下有细根如缕。建木芝,其皮如缨,其实如鸾。 成芝,赤色有光,扣其枝叶,作金石音。樊桃芝,其木如笼,其花如丹,其实如翠鸟。千岁芝,生枯木下,根如人形跌坐,刻之有血,涂人两足,能行水上,亦可隐形。以上皆木芝也。独摇芝,有风不动,无风自摇,一茎直上,中空外赤,贴茎杪之半,生细小尖叶,稍头成穗,作花灰白,结子十二枚,至秋不落,却透虚入茎中,还筒而下,根大如斗,更有游子十二枚,相为环绕。牛角芝,生虎寿山,及吴凌,状似葱,特出如角,色青翠,长三四尺。龙仙芝,宛如升龙相负之形。紫珠芝,叶黄实赤,状似紫李色。白符芝,大雪而花,季冬而实。朱草芝,其茎如针,九曲三叶,叶有实也。五德芝,状似楼殿,五色具备,方茎紫色,以上皆草芝也。玉暗芝,生有玉之山,状如鸟兽,色无尝彩,多似山水苍玉,亦如鲜明水晶。七孔九光芝,生临水石崖间,状如盘盎,有茎有叶,叶有七孔,夜视有光,食之七孔洞彻。石蜜芝,生少室石户中。桂芝,生石穴,似桂,乃石也,其色光明。石脑芝,石中黄,亦石芝类也。
石芝,石象,生于海隅及石山岛屿之涯。肉芝,其状如肉,附于大石,头尾俱有,乃生物也,赤如珊瑚,白如截肪,黄如紫金,黑如重漆,青如翠羽,光明洞彻,俨若坚冰,大者重十多斤。千岁燕、千岁蝙蝠、千岁龟、万岁蟾蜍、山中小人,皆肉芝类也。凤凰芝,生名山金玉间。燕胎芝,形如紫葵,紫色如燕状。黑云芝,生山谷之阴,黑盖赤理,茎黑味咸。又有五色龙芝、五方神芝、甘露芝、青云芝、云气芝、白虎芝、车马芝、太乙芝,名状不一,皆服食仙去者也。抱璞子云:欲求芝草,当入名山,必以三月、九月,乃山开出神药之月也。
忌山 日,用天辅时,出三奇吉门。到山须六阴之日,明堂之时。带灵宝符,牵白犬,抱白鸡,包白盐一斗,及开山符檄,着大石上。入山执吴唐草一把,山神喜,芝乃得见。禹步往采,以旺相专和、支干上下相生之日,刻以骨刀,阴干为末,服有神异。若人不致精久斋,行秽德薄,又不晓入山之术,虽得其图,鬼神不与,终不可得。郭璞云:一岁三华,瑞草也。昔四皓采芝,群仙服食者也。智者大师云:服食石药,但可平疾,服食芝草,并可得仙。
陶隐居云:凡得芝草,正尔食之,无余节度,故皆不云服法也。
(天有五气,御五方,而生五岳,此指神芝所生缘。山川云雨,四时五行阴阳之精,此指神芝能生因,则神芝不惟为五芝首,且独为五岳主矣。故欲尽神芝希有功德,须从生成能所中,看得广大圆满。)先人云:芝草为仙家服食,药之上品上生者也。从山石水木之灵气,郁蒸所结,亦草亦木,亦石亦土,而非草非木,非石非土,与菌杨 别。要在名山大川,古木仙境中得者,服之自然灵妙。李濒湖以为可食,溷置菜部,是何异高隐灌园耶。予从固陵山中,获小黄芝,细咀微咽,顷之喉间凉润如云,盘绕五内,信是气钟;非灌溉滋生之比,灵异无根,如优昙一现,宜特尊诸首。
又云:神农为民疾,遍尝草木,以起夭扎。芝则可以养性移情,进之于德,如仁慈忠信,和乐勇悍,非草木所能滋益也。感天地氤氲之和,属精神,不属形质,故主治如此耳。
曰:阴阳合和,地气上为云,天气下为雨,雨霁云彻则芝生。气味凉润,体相旋绕,不假种识,以无成有,故益五藏。有中之无,藏形为有,藏神为无也。如神芝具五色味,则五藏咸入。紫芝赤黑相间,则交通心肾,偏得一色一味,则各从其类矣。与滋培有形者别异。澄彻性灵,久而得仙,设非烟霞静隐之流,外息诸缘,内心无喘,不堪僭服耳。
(雨霁云彻,阴阳必清必净矣。不与阴阳蒸郁,而作杨菌者反乎。)
第一帙
人参
(本经上品)三桠五叶,背阳面阴,欲来求我, 树相寻。
【气味】甘、微寒,无毒。
【主治】主补五脏,安精神,定魂魄,止惊悸,除邪气,明目,开心,益智。久服轻身延年。
【核】曰:人参,一名人 、人衔、人微、黄参、地精、土精、神草、海腴,皱面还丹,摇光星所散也。运斗枢云:人君废山渎之利,则摇光不明,人参不生。生上党,及百济、高丽。多于深山,背阳向阴,及 漆树下。下有人参,则上有紫气。春生苗,四五相对,一茎直上,三桠五叶,四月作花紫色,细小如粟。秋后结子,或七八枚,如大豆,生青熟红,秋冬采根,坚实堪用,如人形者有神。出上党者,形长黄白,状似防风,坚润而甘。百济者,形细坚白,气味稍薄。高丽者,形大虚软,气味更薄,唯以体实有心,味甘微苦,多余味者最胜。收纳新器中密封,可经年不坏,频见风日则易蛀。生用 咀,熟用隔纸焙之,或醇酒润透。忌铁器、咸卤,用童便润制者谬矣。恶皂荚;反藜芦;畏五灵脂;为茯苓马蔺之使。
先人云: 赞天地,奠安神理,精腴在握,还丹可期,形山之秘宝,帝王之仁泽也。又云:人参功力,安定精神魂魄意志,于仓忙纷乱之际,转危为安。定亡为存,如武有七德,一禁暴,二戢乱,三保大,四定功,五安民,六和众,七丰财。又云:生处背阳向阴,当入五藏,以类相从也。人身卫气,日行于阳道则寤,夜入于五藏则寐。则凡病剧张惶,不能假寐者,人参入口,便得安寝,此即入藏养阴,安精神,定魂魄之外征矣。
缪仲淳先生云:神农曰微寒;隐居曰微温;微寒则近于温;微温则近于寒;以言乎天,则得生生升发之气;以言乎地,则得清阳至和之精。上应瑶光状类人形,故能回阳气于垂绝,却曰:参, 也。设作生训,未尽本旨。盖三才并立,方成世谛。故天资万物之始,地资万物之生,人则参天两地,禀万物之灵,人参虽质依于草,而克肖乎人,是具足三才,乃精英之气,融结所成也。色白属金,气寒喜阴,属水,花色纯紫,及生处上有紫气属火,三桠属木,味甘五叶属土,五行周备,是补五脏,而奠安神舍,则邪僻自除,窍穴明彻,济弱扶倾,运用枢纽者也。顾彼命名之义,功德作用可知。
(参天两地,则人为天地枢纽,天地为人躯壳矣。无躯壳,则种性无依:无枢纽,则世界不立。彼此交互,不相舍离,而此种性,能生诸缘。和合六尘,应现根身之相,即以根身为亲相分,器界为疏相分。有器界,便有败坏;有根身,便有疾疚。有疾疚,便有药石,而药石又分优劣醇暴。及得气味之全与偏者,人参 天两地,沦结所成,功德真无量矣。)
第一帙
甘草
(本经上品)合腑脏为中,内筋骨,外肌肉为四。
【气味】甘、平,无毒。
【主治】主五脏六腑寒热邪气,坚筋骨,长肌肉,倍气力,金疮 ,解毒。久服轻身延年。
【核】曰:甘草,一名 草、灵通、国老、美草。
出陕西河东州郡,及汶山诸夷处。春生苗,高五六尺,叶如槐,七月开花,紫赤如奈冬,结实作角如毕豆,根长三四尺,粗细不定,皮亦赤,上有横梁,梁下皆细根也。以坚实断理者佳,轻虚纵理,细韧者不堪用。凡使去头尾,及赤皮,切作三寸长,劈为六七片,入瓷器中,好酒浸蒸,从巳至午,取出曝干,锉细入药。苦参、干漆为之使。恶远志。反大戟、芫花、甘遂、海藻。忌猪肉。
先人云:甘具生成,路通能所,草从柔化,和协众情。又云:和具四义,一合,二纯,三分明,四接续,甘草四德备焉。又云:青苗紫花,白毛槐叶,咸出于黄中通理之 ,土具四行,不言而喻矣。又云:土贯四旁,通身该治,是以土生万物,而为万物所归。
曰:尚书云:土爰稼穑,稼穑作甘,言土以能生为性,而所生草木,唯稼穑最得土气之和,即拈以征土性,及土味耳。有云:土位乎中。又云:土贯四旁。难者曰:设标竿于中,东观则西,南观成北,中亦难定,予谓中当竖论,四当横论。内经云:地何凭乎,大气举之也。固知上下唯气,而土独居其中,四即在中之土,横贯四旁,离四无中。统言之也,甘草色味性情,含章土德,为五味之长,故治居中之腑脏。为邪所薄,而寒热外见,与在内之筋骨,在外之肌肉,悉以横贯之力,坚固长养,气聚于形,形全则力倍,形败则气亡,金疮成 ,如掘土剥地,以致腠理断绝,此属九土之精,行土之用,接续地脉,仍相连合,毒性杀厉即以幽静平和之土缓解之,毒自降心而退舍焉。形全则身轻,形固则延年。中央内外,左右四旁,皆土贯之。若因土致病,因病及土者宜用,设四行借用,另须体会。
(土爰稼穑,金曰从革等语,直指五行真性,若能生之能所生之所,又指五行体用。)
第一帙
黄
(本经上品)扶疏处正显整密。整密处正见扶疏。
【气味】甘,微温,无毒。
【主治】主痈疽久败疮,排脓,止痛,大风癞疾,五痔,鼠 ,补虚,小儿百病。
【核】曰:出蜀郡汉中,今不复采。唯白水、原州、华原山谷者最胜,宜、宁二州者亦佳。春生苗,独茎丛生,去地二三寸。作叶扶疏,状似羊齿,七月开黄紫色花,结小尖角,长寸许。八月采根,长二三尺,紧实若箭干,皮色黄褐,折之柔韧如绵,肉理中黄外白,嚼之甘美可口。若坚脆味苦者,即苜蓿根也。勿误用木耆草,形类真相似,只是生时叶短根横耳。修治去头上皱皮,蒸半日,劈作细条,槐砧锉用。茯苓为之使,恶龟甲、先人云:黄 一名戴糁,戴椹,百本。戴在首,如卫气出目行头,自上而下,从外而内,百矣。
曰:黄中色,通志云:始生为黄, ,耆宿也。指使不从力役,如人胃居中,营卫气血,筋脉齿发之属,莫不始生于胃,而卫气之 吸,营血之濡运,筋脉之展摇,齿发之生长,亦莫不从胃指挥宣布。所谓外者中之使也,营血筋脉悉属有形,统御节制,唯一卫气,所谓卫者气之帅也。痈疽久败、大风癞疾、五痔鼠 ,咸无卫气卫外,故肌肉腐烂。黄 味甘气温,肉似肌腠,皮折如绵,宛若卫气之卫外而固者也。故能温分肉,充皮肤,肥腠理,司开阖。唯卫气虚弱,不能固护肌肉者宜之。倘涉六淫,毒热炽盛,又当谢之,未可谬用。
补虚者,补卫气之虚,小儿阴常有余,气常不足,故百病咸宜也。
(涉六淫毒炽盛,亦非禁止不行,惟在颐指气使者何如耳。耆宿,则更事久历,事能尽知,乃可颐指气使,不从力役。设非主张于内者,安能固护于外耶。)
第一帙
蓍实
(本经上品)近取诸身,远取诸物。
【气味】苦酸,平,无毒。
【主治】主益气,充肌肤明目,聪慧先知,久服不饥,不老延年。
【核】曰:生少室山谷,及蔡县白龟祠旁。春时宿根再发,端直无枝,末大于本,一本一二十茎,或四五十茎,经百岁者,茎亦百,茎虽多,总一本也。秋后花出茎端,红紫色;实褐色,如艾实。吕氏春秋云:蓍满百茎,所在之处,兽无虎野狼,虫无蛇螫,其下便有神龟守之,其上常有青云覆之。传云:天下和平,王道得而蓍茎长丈。又云:天子蓍长九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士庶三尺,设有僭用,便失灵异。埤雅云:此神草也。亦草中之多寿者也。故蓍从耆。
曰:悉一根抽发,原具生生变化之数,而末大于本,所谓知来者逆也。明目者,字从目,即默识精明,条分缕析之征也。聪慧先知者,字从老,即更事久,尽知之征也。气味苦酸平,得木火升出之机,故益气熏肤充肌、根繁余百,行地无疆,故不饥不老。
(神物考云:蓍,天所生之神物也。其法始于伏羲,今唯文王孔子墓间生之。其茎长丈,一年长寸,百年长丈,自丈后,则不长矣。其丛满百数,止百茎,无多寡也。覆以紫云,守以灵龟,祥瑞之物,气类之感耳。)(尔雅翼云:圣人幽赞于神明而生蓍。蓍,草也,初不待圣人而生,盖通天之道,穷物之(易曰:蓍之德圆而神,卦之德方以智。又云:神以知来,智以藏往,其孰能与此。)
第一帙
菟丝子
(本经上品)【气味】辛、平,无毒。
【主治】主续绝伤,补不足,益气力,肥健,汁去面 ,久服明目,轻身。
【核】曰:出朝鲜川泽田野间。今近道亦有,以冤句者为胜。夏生苗,如细丝,遍地不能自起。得他草木,则缠绕而上,其根即渐绝于地,寄生空中。无叶有花,白色微红,香亦袭人。结实如秕豆而细,色微黄,久则黑褐。勿用天碧草子,形真相似,只是味酸涩,并粘手也。修治,去壳,用苦酒浸一宿。取出,再以黄精汁相对浸一宿。至明,微火煎焙干燥。
入臼中,烧热铁杵,杵之成粉。
【参】曰:菟从兔,性相类也。服月魄以长生。阴,阳体;阴,阳用也。尔雅云:唐蒙菟丝,菟丝女萝,注曰,别四名,则是谓一物。广雅云:女萝,松萝也。菟丝,菟丘也。
则是一物二名矣。癸酉七月,过烟霞,望林树间,有若赤网笼幂者;有若青丝覆罩者;又有青赤相间者。以讯山叟,曰:赤网即菟丝,青丝即女萝,因忆古乐府所谓南山幂幂菟丝花,北陵青青女萝树者是矣。青赤相间者,即萝菟交互,唐乐府所谓菟丝故无情,随风任颠倒,谁使女萝枝,而来强萦抱者是矣。但女萝藤类,细长而无杂蔓,故山鬼歌云:被薜荔兮带女萝,言如带也,菟丝蔓类,初夏吐丝,不能自举,随风倾倒。萦草者,则不经久,若傍松柏,及他树,则延蔓四布,宛如经纬,根或绝地,亦寄生空中,质轻扬,不损本树之精英,反若得之而花叶倍繁于昔。夏末作花,赤色而无叶,随亦结实。实或着树间,次年随在吐丝,不下引也。雷公谓禀中和,以凝正阳之气得其性矣。内经云:阳在外阴之使也;阴在内阳之守也。互交之机,惟兔丝有焉。设内无阴,则纤微之物,安能受气以生。诚得阴阳内外之枢纽,故主阴阳之气不足,以着绝伤,益气之力,致肌肉若一,成肥健人矣。别录主强阴,此即阳无内守。局方主真阴不固,此即阴无外使。更主心肾不交,佐以茯苓、莲实,谓菟丝虽具内外上下之机,其所专精,则外与上相亲切。而茯苓者,其精气旋伏于踵,则内与下相亲切。更借莲实之坎满,填离中之虚位,则内外上下及中,各有凭持。佐以玄参,潜消痘毒,方名玄菟,痘乃受胎之毒,包含至阴之内,仗玄参之玄端,从子半至阴之中,逗破端倪,交互菟丝阳外之阴使,默相化育,内守之阴,不期清净而清净。在外之阳,不期轻升而轻升。
只须内外及上下,不必从中之枢键也。乃若磁朱之会心肾,亦即内外上中及下之机。朱上火,磁下水,非神曲在中之枢,上下不交矣。曲乃肝谷之麦,但木得水浮,肝得水沉,先以半生曲,反佐从下之水,更以半熟曲,越沉而浮,以肝得煮而浮,仍从木相也。然则上下之交,全从中枢互济。故上下及中,各有所专。唯在熟思精审,以一推十,十推百耳。大都病机不离升降,升降不离上下,上下不离开阖,开阖不离阴阳,阴阳不离内外,其名虽异,总归一元。经云阴内阳守,阳外阴使,能会阴阳之元始,则上下内外,左右前后,一言而终。
(尔雅翼云:菟丝田野墟落中甚多,皆浮生蓝苎麻蒿上,不必下有茯苓为根也。凡言上有菟丝,下有茯苓者,不知何所本。又云:一名唐,一名蒙。诗云:爰采唐矣,沫之乡矣。
爰采麦矣,沫之比矣。爰采葑矣,沫之东矣。以刺男女相奔期于幽远者。唐则采药,麦则采谷,葑则采菜。又唐尤浮游,无根之物,盖逐之而不反矣。淮南子云:菟丝无根而生,蛇无足而行,鱼无耳而听,蝉无口而鸣,皆自然者也。)
第一帙
莲实
(本经上品)【气味】甘平,无毒。
【主治】主补中,养神,益气力,除百疾。久服,轻身耐老,不饥延年。
【核】曰:出荆、杨、豫、益诸处,生湖泽陂池间。独建宁老莲,肥大倍尝,色香味最胜。凡莲实作种者迟生,藕芽作种者易发。根横行,初生曰 ,成节曰 ,藕其总名。节分二茎,一上竖作叶;一横行即子藕。不藕不生,节节皆然。本曰 ,茎曰蕖,叶曰茄,荷亦总名。华曰菡萏,壳曰房,实曰 , 心曰薏,莲亦总名也。清明生叶,夏至芰荷出水,即旁茎作华,节分三茎矣。叶则昼舒覆华以避日,夜卷露华以承露,华则朝开夕合,合时曰菡,开,仁成两瓣。薏色青碧,即具卷荷二枝,倒折向上,中含华茁,从上生下, 衣经秋正黑,入水必沉,卤盐煎之能浮,生山海间者,可百年不坏。人得食之,令发黑不老。红华者,莲优藕劣;白华者,莲劣藕优,故采实宜红,采藕宜白,各取得气之盛者也。别有千叶、层台、并头、品字者;有叶昼卷夜舒者,有华至夜入水,名睡莲者;有金色、蜜色、青色、碧色五色者;有朱边白、蜜边白、白边红者;有五彩如绒绣者,此皆异种。华于华,不足于莲与藕也。采得其实,先宜蒸熟,或暴焙干。修治,每斤用 猪肚一枚,洗极净,盛贮其实,蒸熟取出,不可去心,焙燥入药。得茯苓、枸杞、山药、白术良。今市肆一种石莲子,如土石,味极苦涩,不知为何物,食之令人肠结。
曰:其根藕,其实莲。莲者,奇也。藕者,耦也。奇耦者,即坎离之中画。莲实者,即坎中之满,能填离中之虚,故称补中。中即中黄,假实中之薏,以为种子。其中所 ,为资始资生之本,微而能着,固而愈强。故养益神气,百疾自除。菊耐霜,莲耐日,寒暑所不能损者,岂患老之将至耶?然妙在薏,设修治去之,失却圣胎种子矣。
客曰:经秋正黑,入水必沉,卤盐煎之能浮,生山海间者,百年不坏,食之能令发黑不老者,何也?颐曰:莲实一名水芝,盖钟天一之灵,以透发地二之德,见秋金之母,自然本色毕露,入水而炎上一脉已断,全归水性,密藏不出,无复浮理,唯以卤盐之本族柔之,煎熬之火力迫之,自然生气流动,不容终沉。若归宗于海者,必能久居其所,以北方之水液,滋血之余,后天之坎精,润形之槁,宜其黑发不老也。客曰:安靖上下君相火邪者,何也?颐曰:莲从藕根抽茎开华,以及结实,皆自下而上。实中之薏,包 根茎华叶,形复倒垂,自上而下,有归根潜伏之义。薏居中,为黄婆,能调伏心肾。又苦味能降,此为莲之心苗,含水之灵液,结于炎夏。又秉火之正令,其安靖上下君相火邪,气味应尔。客曰:本经主治惟实,别录以藕节,止吐血、衄血、消瘀血、血闷者,何也?颐曰:心主血脉,吐衄即血无所主。脉无经纬,亦道路填塞,疆界失制,藕质脉络井然,窍穴玲彻,节则又为疆界之总制,象形从治,则血有所主,错综经隧,仍无碍矣。
第一帙
茯苓
(本经上品)从来相传,上有菟丝,下有茯苓,不知何所本。尝见菟丝随木萦绕茯苓,当不独只在松下矣。又传松脂化茯苓,茯苓化琥珀,又不知何所本。世又重抱木者曰茯神,赤色者主利水,又不知何所本。羽毛鳞介之长为四灵,故取形如鸟兽龟鳖者良,则苓宜作四灵长矣。以降地之魄,待游天之魂,真真对证。
【气味】甘平,无毒。
【主治】主胸胁逆气,忧恚惊邪恐悸,心下结痛,寒热烦满,咳逆,口焦,舌干,利小便。久服安魂,养神,不饥,延年。
【核】曰:出太山山谷,及华山嵩山,郁州雍州诸处。生古松根下,下有茯苓,则松顶盘结如盖。时有彤丝上荟,非新雨初霁,澄彻无风,不易现也。此即古松灵气,沦结成形,如得气之全者,离其本体,故不抱根。如得气之微者,止能附结本根,故中心抱木。小者如拳,大者如斗,外皮皱黑,内质坚白,形如鸟兽龟鳖者良。虚赤者不堪入药。又一种,即百年大松,为人斩伐,枯折槎 ,虽枝叶不复上生,而精英之气,亦沦结成形,谓之茯苓拨。
即于四面丈余地内,以铁锥刺地,有则锥固不可拔,无则作声如瓮者,谓之茯苓窠,中有白色蒙翳,蒸润其间,如蛛网然,尚属松气,将结成形者也。亦可人力为之,就斫伐松林,根则听其自腐,取新苓之有白根者,名曰茯苓缆,截作寸许长,排种根旁,久之发香如马勃,则茯苓生矣。修治去皮,捣作细末,入水盆中频搅,浮者滤去之,此即赤膜也,误服令人目盲,或瞳子细小。马蔺为之使。恶白敛;畏牡蒙、地榆、雄黄、秦艽、龟甲。忌米醋酸物。得甘草、防风、芍药、紫石英、麦门冬,共疗五藏。
曰:岁寒不凋,原具仙骨。虽经残斫。神灵勿伤,其精英不发于枝叶,而返旋生气,吸伏于踵,所谓真人之息也。故茯取伏义,苓取龄义。又松木 天条达之气,反潜隐不露,亦茯取伏义,苓取令义。二拟未确,聊备博采云尔。芳香清气,潜藏根底。对待忿戾浊邪,冲逆胸胁。皓苓下居,彤丝上荟,对待忧愁怫逆,形诸颜面,摧残槎 ,俯就零落。对待刀圭在心,有怀怨恨,珍重深邃。对待惊骇气上,镇定不动。对待恐惧悸忡,形质块磊,气味清疏。对待晦滞立坚,心下结痛,神灵在躬。对待寒热外侮,幽静安闲。对待劳乱烦满,渗泄就下。对待水寒逆肺,清闲平淡。对待口焦舌干,转旋气化。对待小便闭癃,吸元归踵。
对待游魂于天,恬澹虚无。对待神不内守,服气长生。对待饥渴夭龄,悉属象形,巽以入之。清气上升,浊气下降,此其验也。
(嵩山记曰:嵩山有大松树,或百岁,或千岁,其精变为青牛,为伏龟,采其实,可长生。万松记曰:夫松,木德之中正也,五德具焉。故其好生似仁。其后凋似义,其调理似礼,其
第一帙
柏实
(本经上品)【气味】甘平,无毒。
【主治】主惊悸,益气,除风湿痹,安五脏。久服令人肥泽美色,耳目聪明,不饥不老,轻身延年。
【核】曰:处处有之,当以太山、陕州、宜州、乾陵者为胜。四季长青,叶叶侧生,枝枝西向,有三种。一名丛柏,枝叶丛叠,今人呼为千头。一名浑柏,独叶丛茂,木心紫赤,唯堪作香,皆不结实,不为药用。一名扁柏,木心微白,芳香清烈,作花细小,结实有角,四裂子出,尖小介壳,霜后采取,中仁黄白,最多脂液。唯乾陵者,木理旋绕,宛若人物鸟兽状,陆离可观。修治蒸熟去皮壳,捣作饼子,日干收用。
先人云:万木皆向阳,而柏独西指者,顺受金制以为用,乃能成其贞固而可久,故字从白。干枝叶实,为用有别,实具全体,内含章美,故入五脏。叶如脉络,故治络不坚固而溃,脉不摄溢而崩。枝则气倍于叶,故入肢节。干则气烈于枝,故主全身矣。圣惠方,以实治惊痫,及大便青白色者,盖肝木受制,怒则乘其所胜,是以青白之色见于便,而惊从藏发,匪实奚宜。
曰:柏芳香高洁,文彩陆离,即 天直上,谁能禁之。乃俯焉西向,以秉制所天,可谓至德也已。巨擘乔木,作社稷栋梁。宜哉殷人以柏,其逆知后世之西向乎。味甘美,性和平,对待肝木失制,发为惊骇悸忡,质坚固,气条达,驱除风湿成痹也。德润于身,安藏乐道,耳目聪明,色泽长生矣。
(山书云:木植三百六十,而松柏为之长。史记云:松柏为百木长,而守宫闾。公羊注云:松,犹容也,想见其容貌而事之。柏,犹迫也。取亲而不远之义。故坛 丘墓多植之。
埤雅云:柏,掬也。性坚致,有脂而香,故古人破为畅臼,用以捣郁。杂记云:畅臼以掬,杵以梧。广志云:柏有续柏,有汁柏。崔实云:七月收柏实。列仙传云:赤松子好食柏实,齿落更生。王修赋云:既殊群而抗立,亦含真而挺正,岂春日之自芳,必霜下而为盛。烈风不能摧其枝,积雪不能改其性。诗云:泛彼柏舟,在彼中流。言柏非不可以为舟,特非柏之所宜。故其姜守义,引以自况也。世以柏之指西,犹磁之指南也。先人云:柏从白,即具秉制为用象,抑木以金为魄欤。)
第一帙
云母
(本经上品)土即地气,沙更清疏,离本归根,生机尝在。各具偏胜兼色,为四时宜。青春、赤夏、白秋、黑冬也。故云砂兼黄宜季夏,土磷石晶晶纯白无兼,为四时宜。亦可专宜秋。白云之母,即水之母也。不曰云生足下,而曰云覆其上。即此可征,母字义深,心者得之。釜底燃薪,而水出又足征矣。
【气味】甘平,无毒。
【主治】主身皮死肌,中风寒热,如在车船上,除邪,安五脏,益子精,明目,轻身延年。
【核】曰:出太山、齐山、庐山、琅琊、北定,今云梦山、方台山,及江州、淳州、杭越间亦有,生山石间。宜二月采,候云气所出之处,掘取无不大获。但掘时,忌作声也。小者长三五寸,大者长五七尺。作片成层可析,光莹如水,白泽轻透者遂为贵。以沙土养之,岁月生长。置千斤于一室中,云气尝起,向日观照,五采并具。阴地不见杂色也,多青者名云英,多赤者名云珠,多白者名云液,多黑者名云母,但具青黄者名云砂,晶晶纯白者名磷石,各以偏胜之色,为四时之宜。云砂宜季夏,磷石宜四时服也。纯黑者不堪服,令人淋沥发疮根,即阳起石也。修治,设经妇人手把,便失灵异,每斤用甘草、地黄、小地胆草、紫背天葵各一镒,干者细锉,生者取汁,置瓷锅中,次入云母,用天池水三镒,着火熬煮七日夜,水火勿令失度,自然酿成碧玉色浆,沉于锅底,更以天池水猛投其中,随手频搅,有浮起如蜗涎者,即掠去之。凡三度,澄定去水,更用沉香一两捣为末,以天池水五升,煮汁二升,分作三度,淘澄其浆,晒干任用。主疗诸疾。抱朴子云:或以桂葱水玉,化之为水;或以消石,合置筒中,埋之为水;或以露于铁器中,原水熬之为水;或以蜜搜为酪;或以秋露渍之百日,韦酿挺以为末;或以樗血、无颠草,合饵之,服至一年百疾除,三年反老还童,云气尝覆其上;五年役使鬼神,飞行神仙。恶徐长卿。忌羊肉。畏蜿甲,及流水。泽泻为之使。
曰:云母生云,故名云母。云中具雨露霜雪,是雨露霜雪,亦以云为母也。然云之母曰云母,而云母之母曰高山。释典云:水势劣火,结为高山。是故山石,击则成焰,融则成水。盖其气 而为润湿,升腾而为炎上。故知水火之结高山,高山之育云母,云母之生云气,云气之变雨露霜雪,虽乘化有异而体性不迁,更推润湿之水,皆从火蒸,诚交互发生,递相为种者。客曰:五行之理,水能克火,今云水从火出,不几矫乱乎。颐曰:此宝明生润,非有形相克制化之比也。若非火光上蒸,则就下之水,焉能含遍十方乎。经云:肾苦燥,急食辛以润之。相提而论,实与释典吻合,斯足征矣。客曰:古人命名简约,何得故为奇特。颐曰:物体性情,若非意外寻求,比量推夺,便为句字所缚,客默然良久。
身皮死肌,此土实不灵,用升腾变幻之母,开锄顽颓,自能反活回鲜。土主肌肉,若风木相乘者,培其根种,则侮土之风,不期自退。盖风云总归同类,即以同类之云逐之。风之中者,自不能停,此亦从化之理矣。如在车船上者,畏风大动摇之状也。安五脏者,邪除则元真通畅,五脏安和。益子精者,益子精之用。明目者,目乃水精所结,能行水上,故令目明。轻身延年者,修炼佩服,骸如云化,以有形之物,和合气交之中,则日日更新,新新非故。修治之法,当同龙骨,以回其灵,云性从龙也。
(云母生云,名云母。云具雨露霜雪,是雨露霜雪,为云之子为水矣。然则云,又宜号水母。泽泻亦能行水上,令人明目,但多服反致目盲者,谓其泻泽上行,泽尽则竭故也。若云母则从母发源,宁至有竭乎。)
第一帙
丹砂
(本经上品)本具烟雾气作画,自然神异。座中者,为君。朝护者,为臣。如此生成,宜作万灵主。
【气味】甘,微寒,无毒。
【主治】主身体五脏百病,养精神,安魂魄,益气,明目,杀精魅邪恶鬼,久服通神明不老。能化为汞。
【核】曰:出符陵山谷,符陵涪州也,接巴郡之南,今不复采矣。出武陵、西川诸蛮夷中者,通属巴地,谓之巴砂。苏颂曰:近出辰州、宜州、阶州,而辰州者为最。生深山石崖间,穴地数十丈,始见其苗,乃白石,曰朱砂床。砂生床上,大者如鸡卵,小者如榴子。状若芙蓉,头似箭镞,连床者色黯而光明莹彻,碎之崭岩作墙壁,如云母石,成层可析者,辰砂也。过此以往,皆淘土石中得之,无石者弥佳。宜州者,亦有大块,亦作墙壁,但罕类物状,色亦深赤,为用不及辰砂,盖出土石间,非生石床故也。宜之邻地春州、融州亦有砂,故其水尽赤。每烟雾郁蒸之气,作赤黄色,土人谓之朱砂瘴,能作瘴疠为人患也。阶州者但可作画,不堪入药。雷 曰:砂凡百等,有妙流沙,如拳许大,或重一镒,具十四面,面如镜,遇阴沉烟雨即有红浆溢出。有梅柏砂,如梅子许大,夜有光,照见一室。有白庭砂,如帝珠子许大,面有小星灿烂然。有神座砂、金座砂、玉座砂,不经丹灶,服之自延寿命。次有白金砂、澄水砂、阴成砂、辰锦砂、芙蓉砂、平面砂、金星砂、马牙砂、神末砂、曹末砂、豆瓣砂、石砂、块砂、溪砂、土砂等,不可一一细述也。宗 曰:出蛮洞锦州界, 獠峒老鸦井者,井深广数十丈,聚薪焚之,石壁迸裂处,即有小龛,中生石床如玉,床上结砂,光明可鉴,砂洎床大者,重七八两,或十余两。张果云:丹砂者,万灵之主,居南方,或赤龙建号,或朱鸟为名。上品生辰、锦,中品生交、桂,下品生衡、邵,清浊体异,真伪不同。
辰、锦者,生白石床上,十二枚为一座,如未开莲花,光明耀日,座中大者为君,小者为臣,四面朝护。又有紫灵砂,圆长似笋而红紫亦上品;又有如马牙光明者亦上品。白色若云母者为中品。石片棱角,生青光者为下品。交、桂所出,但是座上,及打石得之,形似芙容者亦入上品;颗粒通明者,为中品;片段不明者,为下品。衡、邵所出,虽是紫砂,得之沙石中者,亦下品也。承曰:金州、商州一种,色微黄,作土气。信州一种,形极大,光芒墙壁,略类宜州所产。而有砒气,破之作生砒色。若入药用,见火杀人。庚辛玉册云:柳州一种,全似辰砂,块圆如皂角子,不入药用。出商、黔、宣、信四州者,内含毒瓦斯,及金银铜铅之气,并不可用。设杂石末,及铁屑,与黑色名阴砂者,亦不堪用。时珍曰:色不染纸者为旧坑,色鲜染纸者为新坑。旧坑者佳,新坑者次之。 曰:凡修治朱砂,静室焚香斋浴后,取砂以香水浴过,拭干碎捣,更研三伏时。入瓷锅内,每砂一两,用甘草二两,紫背天葵、五方草各一镒着砂上,以东流水煮三伏时,勿令水阙,去药,更以东流水淘净,熬干,又研如粉,入水瓷瓶,用青芝草、山须草,各半两盖之,下十斤火 ,从巳至午方歇,候冷取出,细研如尘。又法:以绢袋盛砂,用荞麦灰淋汁,煮三伏时,取出,流水中浸洗,研粉飞晒。
又法:同石胆、消石、和埋土... -->>
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