实字卷之二 指示代字二之六

。前节所引司马相如传与秦楚之际月表序可参观，则知「如彼」「若斯」亦间用也。

    [760]书大诰：王曰：‘尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉！’————「若勤」者，「若此勤」也。但曰「若」者，省文也。

    [761]孟梁上：以若所为，求若所欲。————犹云「以如此所为，求如此所欲」也。

    [762]史礼书：人苟生之为见，若者必死，苟利之为见，若者必害。————索隐云：‘人苟以贪生为见，不能见危致命，如此者必刑戮及身也。’

    [763]汉贾谊传：顽顿亡耻，奊诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可。————「苟若而可」者，言「苟且如此而即可」也。

    ①【2.2.7】节论指名代字，「是」「此」之外有「斯」「兹」而无「若」。

    ② 杨云：此「夫」字无所指，乃连字，非代字也。马氏以为起词，大误。今案：此「夫」亦可认为语气助词。

    【2.5.3】约指代字又分两种：一，后乎名、代诸字而以之重指者，则与所指名、代之字同次，盖重指者必与所指相同也。二，后乎名、代诸字而为其分子者，则常在正次，盖分子正次，分母偏次，乃约分之例也。凡约指代字之在宾次者，必先所宾焉。

    【2.5.3.1】重指名代诸字者：皆、尽、悉、遍、都、咸、一、两、具。

    [764]孟告下：人皆可以为尧舜，有诸？————「人」名也，「皆」约指代字，后乎名而重指之，同在主次，而为「可」之起词。

    [765]孟尽下：众皆悦之。————「众」字亦约指代字也，「皆」重指之。余与上同。

    [766]左哀十六：王与二卿士，皆五百人当之，则可矣。————「王与二卿士」诸名，后以「皆」字，同在宾次，而为「当」字止词，今先置焉。

    [767]汉叔孙通传：诸言盗罢之。————「诸言盗者」接读代字也，「皆」字后之，同在宾次，而为「罢」字止词。

    [768]史匈奴列传：朕与单于皆捐往细故。————「皆」字重指以前两名，同在主次。

    [769]韩新修滕王阁记：公至之日，皆罢行之。————「皆」字重指以前上文，而为「罢」字止词。

    [770]史封禅书：泾渭皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠而无诸加。————「泾」「渭」两水名，「皆」字与「尽」字重指焉，而与之同次。

    [771]汉高帝纪：余悉除去秦法，吏民皆按堵如故。————「悉」字重指「余」字，而而两字皆「除去」之止词，故先置焉，犹云「其余秦法尽除去焉。」「字」皆重指「吏民」两字。

    [772]韩圬者传：其它所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。————第一「皆」字重指「具」字，并在主次。以后「皆」字与「遍」字，亦指「养生之具」，同在宾次而皆先焉。

    [773]韩新修滕王阁记：洪江饶虔吉信抚袁，悉属治所。————「悉」字总指上八府也。

    [774]韩淮西事宜状：据行营所追人额，器械弓矢一物已上，悉送行营充给。————「悉」者，重指「一物已上之器械弓矢」也，亦即「送」字止词而先置焉。

    [775]韩许国公神碑：悉有其舅司徒之兵与地。————「悉」者重指下文之「兵与地」也，今先于「有」字，所谓先其所宾也。

    [776]汉贾谊传：若其它背理而伤道者，难遍以疏举。————「遍」字重指前读，而为「疏举」止词，今先置者，先所宾也。

    [777]史平准书：置平准于京师，都受天下委输。————「都」字重指委输之物，故在宾次，而先于「受」字者，先所宾也。

    [778]韩答崔立之书：若都不可得……————「都」字亦重指上文之事。

    [779]韩科斗书后：天下之欲铭述其先人功行，取信来世者，咸归韩氏。————「咸」，皆也，解与前同。

    [780]史曹相国世家：举事无所变更，一遵萧何约束。————「一」字，皆也，悉也，犹云「悉遵萧何所约束者」。

    [781]韩高闲上人序：可喜可愕，一寓于书。————犹云「凡可喜可愕之事尽寓于书」也。

    [782]赵策：今大王垂拱而两有之，是臣之所以为大王原也。————「两」字重指上文，位于宾次而先焉。

    [783]史萧相国世家：以何具得秦图书也。————「具」字重指「图书」，言所得无遗也，先于「得」字者，先所宾也。

    以上所引约指代字与所指同次者。

    【2.5.3.2】为名代诸字之分子者：莫、或、多、无、有。

    [784]孟梁上：晋国，天下莫强焉。————犹云「天下之国无强于晋国者。」

    [785]左成十六：各顾其后，莫有斗心。————「莫」者，无人也。

    [786]史项羽本纪：诸侯军救巨鹿下者十余壁，莫敢纵兵。————「莫」者，十余壁之中无一军也。

    [787]汉叔孙通传：尽问诸生，诸生或言反，或言盗。————「或」者，指上诸生中有其人也。①

    [788]孟梁下：诸侯多谋伐寡人者。————犹云「诸侯之中多有谋伐寡人者。」「多」字正次，「诸侯」偏次，犹分子与分母然。

    [789]史平准书：商贾以币之变，多积货逐利。————「多」者，指商贾中有多人也。

    [790]史张耳陈余列传：赵人多为张耳陈余耳目者，以故得脱出。————「多」者，赵人中有多人也。

    [791]汉东方朔传：四方士多上书言得失自衒鬻者以千数。————「多」者，四方士中有多人也。

    [792]韩送杨少尹序：道路观者，多叹息泣下，共言其贤。————「多」者，观者中不止一人也。

    [793]汉高帝纪：相人多矣，无如季相。————「无」者，于所相多人之中无人如季相者。

    [794]史淮阴侯列传：项王所过无不残灭者。————「无」者，项王所过之处，无一处不为所残灭也。②

    [795]汉贾山传：雷霆之所击，无不摧折者。————犹云「雷霆所击之物无一物不为摧折」也。

    [796]孟告下：二王我将有所遇焉。————「有」者，二王中有一也。

    以上所引约指代字皆为分子者。

    ○1「或」字，马氏有三种不同的说法：此处说是约指代字，【6.1.4】节说是状字，【8.2.4.1】节说是承接连字。

    ○2【5.7】节说「无」是动字。此处说是代字，非。

    【2.5.3.3】又等字用于平列诸名之后，以概夫同类而未列者，诸字则先于同类诸名，且可先乎一读者，凡皆用为统括之辞耳。

    等。

    [797]史萧相国世家：今虽亡曹参等百数，何缺于汉？————「等」字后于「曹参」本名，犹云「凡与曹参相似之人」也。

    [798]又魏其传：是以窦太后滋不说魏其等。————「等」者，非魏其一人，故言「等」以括之。

    [799]又酷吏列传：天下所少，宁贾姬等乎？————「等」者，贾姬之类也。

    [800]又萧相国世家：臣等身披坚执锐，多者百余战，少者数十合。————「等」者，不止「臣」一人也。

    [801]韩为人求荐书：如某等比。————解同上。

    诸。

    [802]史封禅书：至如八神诸明年凡山他名祠，行过则祠，行去则已。————「诸」字统指之辞，举「明年凡山」以统其余也。此「诸」字置先于名。

    [803]又：泾渭皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠而无诸加。————「诸」字亦先于名，「加」者，即上文诸祠所加之异数也。

    [804]又匈奴列传：诸引弓之民，并为一家。————「诸」字同上。

    [805]汉宣帝纪：自今诸有大父母父母丧者，勿繇事。————「诸」字先于一读，犹云「凡人之有大父母与父母丧者可免役」也。

    [806]史叔孙通传：诸言盗者皆罢之。————解同上。

    [807]又魏其列传：贵戚诸有势在己之右，不欲加礼，必陵之。————犹云「贵戚中凡有势而在己之右者，不礼焉而必陵之。」

    [808]又：诸所与交通，无非豪桀大猾。————「诸」字同上，幷弁于读，犹云「诸所与交通者。」

    【2.5.3.4】至凡、虑与大凡、大抵、大要、大归以及亡虑、都计诸字，皆用以为总括之辞，亦可列诸约指代字。

    凡。

    [809]诗小雅常棣：凡今之人，莫如兄弟。

    [810]孟告上：原凡同类者，举相似也。

    [811]史陆贾传：陆生乃粗述存亡之征，凡着十二篇。————「凡」字三句，法各异而如说文所云‘为最括之词’者一也。

    [812]又高帝本纪：凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，毋恐。————此「凡」字亦总括之意，先置。

    [813]汉万石君传：于是景帝曰：‘石君及四子皆二千石，人臣尊宠，乃举集其门。’凡号奋为万石君。————此「凡」字乃合计之也。犹云「五各二千石，合计为万石」也。

    [814]韩上于相公书：自幕府至邓之北境，凡五百余里，自庚子至甲辰，凡五日。 ————两「凡」字亦合计之意。

    [815]又伯夷颂：今世之所谓者，一凡人誉之，则自以为有余，一凡人沮之，则自以为不足。————「凡人」者，常人也，不在此例。

    [816]荀子荣辱：故与人善言，暖于布帛，伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡言在也。————「凡」者，皆也，举也，谓祸福皆在于言也。

    虑。

    [817]汉书贾谊传最习用：虑亡不帝制而天子自为者。

    [818]又：一二指搐，身虑亡聊。

    [819]又：逐利不耳，虑非顾行也。

    [820]又：至于俗流失，世壤败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。

    ————诸「虑」字，师古皆训为「念虑」之「虑」，似未是。①经生家解作「率辞」，犹云「大率」也。

    [821]荀子议兵：其所以接下之百姓者，无礼义忠信焉，虑率用赏庆刑罚埶诈，险阨其下，获其功用而已矣。————「虑率」二字，重言也。古书多有迭用两字同意者，高邮以「焉虑」连读，解作「亡虑」者，未免牵合。不知「无」字后大率煞以「焉」字，见后。②

    古人以「凡」「虑」等字单用，不足以见总括之意，于是加以「大」字，冠以「亡」字，而「大抵」「大要」「大归」亦寝用矣。

    大凡、大率、大抵等。

    [822]史吴世家：大凡从太伯至寿梦十九世。————「大凡」者，总计之也。

    [823]又平准书：于是商贾中家以上大率破。————「大率」者，「大概」之意。

    [824]又礼书：至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益灭损，大抵皆袭秦故。————「大抵」者，亦辜较而概之之词。

    [825]汉礼乐志：大氏皆因秦旧事焉。————「抵」「氏」同字。

    [826]又王莽传：大归言莽当代汉有天下云。

    [827]又陈万年传：具晓所言，大要教咸讇也。————「归」是收束之所，「要」是总括之区，与上引「抵」字亦所止之处，皆同义也。

    [828]又食货志：天下大氏无虑皆铸金钱矣。————「大氏」「无虑」与「皆」字，三语同义。由是而

    [829]孟子滕文公上：此其大略也。

    [830]史记货殖传：此其大较也。

    [831]又：大体如此矣。

    [832]后汉袁术传：天命符验可得而见，未可得而言也。然大致受大福者归于信顺乎。

    ————所谓「大略」「大较」「大体」「大致」，为表词、为起词者，并是「大概」「大都」「大凡」「大段」总括之意。

    [833]史记荆燕世家：臣观诸侯王邸第百余，皆高祖一切功臣。

    [834]汉书平帝纪：吏在位二百石以上，一切满秩如眞。

    [835]又路温舒传：偷为一切。

    [836]又闭侯王表：秦据埶胜之地，骋狙诈之兵，蚕食山东，壹切取胜。

    [837]又张敞传：偷长曰：‘今一旦召诣府，恐诸偷惊骇，愿壹切受署。’

    [838]礼大学：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。————朱注云：‘「壹是」，一切也。’诸所引「一切」，索隐解作「一例同时」者，师古解为‘权时之事，如刀切物，苟取整齐，不顾长短纵横’者，亦有解作「权宜之辞」者。愚案：「一切」者，亦约计辜较之意，其用法与约指代字相似，故附识焉。

    ○1章云：‘虑无不帝制而天子自为者’，师古曰：‘「虑」，大计也。’‘虑非顾行也’，师古曰：‘念虑之中，非顾行之善恶也’。非皆训为「念虑」之「虑」。

    ○2高邮指王引之。章云：王氏经传释词引荀子议兵篇曰：‘「其所以接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆刑罚埶诈，险阨其下，获其功用而已矣。」言无礼义忠信以接下，乃虑率用赏庆刑罚埶诈而已也。’杨倞注曰：‘「焉虑」「无虑」，犹言「大凡」也。’「焉」犹「乃」也，「虑」「率」，皆谓「大凡」也。

    【2.5.4】互指代字，必合动字，以明其互为宾主也。盖动字之行，有施有受，施者为主，而受者为宾，故有宾、主之次。互指代字，即自与相、交诸字，先于动字，即以表施者受者之为一也。①

    自。

    [839]庄人间世：山木自寇也，膏火自煎也。————「自」者，山林寇己，膏火煎己也，以明寇者、煎者与所寇、所煎者皆山木也，皆膏火也。如是，「自怨」「自艾」「自悔」「自伤」，皆此类也，此为自反动字，详后。

    前论「自」字已言之矣。

    至动字之前加「相」字，而与「自」字或合或否者，明施者、受者所指不一，故有交互之行也。

    相、交。

    [840]汉陆贾传：君何不交欢太尉，深相结。————「相结」者，明两人彼此结纳也。

    [841]史卫将军列传：时已昏，汉匈奴相纷挐，杀伤大当。————「相挐」者，明汉军与匈奴互相乱也。

    [842]韩答杨子书：况又崔与李继至而交说邪，故不待相见，相信已熟。————「交说」者，即「相说」也，「相见」者，「彼此互见」也，「相信」者，「彼此交信」也。

    [843]汉霍光传：羣儿自相贵耳。————此「自相」两字合用。「自相贵」者，各人自贵，又交相贵也。即谓光等自候，又彼此互候也。

    孟子「相友」「相助」「相扶持」，又「相向」「相什佰」「相千万」诸语，皆此类也。

    ○1吕叔湘相字偏指释例（见汉语语法论文集）一文的注中说：‘此定义颇可议，施受合一与互指实为不相容之二事。自字表施受之为一，而二者既萃于一身，则「互」于何有？相字表相互，然必先有彼此而后有相互之可言，又乌得谓为施受合一？疑「先于动字」前脱「自字」二字。因马氏于本节说明中又有「至动字之前加相字…… 明施者所指不一，故有交互之行」诸语也。’