传疑助字九之五
传疑动字六:「乎」「哉」「耶」「与」「夫」「诸」是也。其为用有三:一则有疑而用以设问者;一则无疑而用以拟疑者;一则不疑而用以咏叹者。三者用义虽有不同,要以「传疑」二字称焉。
六字所助者,句读中之动字耳。而一切摹拟、量度,与夫抑扬、往复之神情,仅恃助字,有难尽传者,则往往视句读所冠状字之顺逆,以为意之反正云尔。此其大凡也。
【9.8】乎字,说文谓‘语之余’也。礼檀弓正义云‘疑辞’也。
语余者,助字也;疑辞者,传疑也。合两说而犹云传疑助字也,而究未悉其用。
「乎」字喉音,圆满气足,凡事理可直言而不必婉陈者则用之。
【9.8.1】「乎」字之助设问之句者,其常也。凡设问之句,皆质言也。质言,则句首概无状字先之。
[749]论八佾:或曰:‘管仲俭乎?’
[750]又:然则管仲知礼乎?
[751]又乡党:*焚,子退朝,曰:‘伤人乎?’
[752]又宪问:子问公叔文子于公明贾曰:‘信乎,夫子不言不笑不取乎?’
[753]孟梁上:王曰:‘叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?’
[754]又梁下:齐宣王问曰:‘交邻国有道乎?’
[755]又:人皆谓我毁明堂,毁诸,已乎?‘
[756]又:曰:‘若是其大乎?‘
[757]又公上:公孙丑问曰:‘夫子当路于齐,管仲晏子之功,可复许乎?’
[758]又公下:孟子之平陆,谓其大夫曰:‘子之持戟之士,一日而三失伍,则去之否乎?’
论孟问句,其助概用「乎」字有如此者。诸引句所问之事,既无忌讳,「乎」字最宜。而凡问句助以「乎」字者居多,他字不若也。问句不用「乎」字,往往以询问代字代之。如「如何」「何以」「若之何」等语,此凡例也。又所引问句,皆无状字冠之者,盖既疑而问,质言之而已,奚暇缘饰哉?
[759]左文元:潘崇曰:‘能事诸乎?’曰:‘不能。’‘能行乎?’曰:‘不能。’‘能行大事乎?’曰:‘能。’
[760]又襄二十二:令尹之不能,尔所知也。国将讨焉,尔居乎?
[761]又:既葬,其徒曰:‘行乎?’
[762]又:曰:‘然则臣王乎?’
[763]又昭五:若吾以韩起为阍,以羊舌肸为司官,足以辱晋,吾亦得志矣,可乎?
[764]又襄二十六:夫独无族姻乎?
[765]又定四:若闻蔡将先卫,信乎?
[766]汉万石君传:若能从我乎?
[767]又卜式传:家岂有寃,欲言事乎?————诸引问句,悉与上同。以上诸引,皆事之实有可疑者,故设问以诘之。
至[768]楚策云:王独不见夫蜻蛉乎?
[769]秦策云:子独不可以忠为子主计,以其余为寡人乎?
[770]庄子人间世云:汝不知夫螳螂乎?
[771]又云:汝不知夫养虎者乎?
[772]韩愈争臣论云:阳子将为禄仕乎?————所引诸句,皆非可疑之事而段前设问,呼起下文以应之。以其句法同上,故附于此。
【9.8.2】「乎」字有助拟议之句者。夫拟疑之句,本无可疑之端,而行文亦无句句僵说之法,往往信者疑之,而后信者愈信矣。惟一切较量计度之神情,有仅恃「乎」字传之者,亦有兼用疑难不定之状字者。而句意与状字往往有反比例焉。
用疑难不定之状字者。
[773]论学而:子曰:‘学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?’————犹云「学而时习,诚可悦也。朋来远方,洵足乐也。不知不愠,君子人也。」故所引各节,上下相关之理,本无疑也。惟其无疑也,故助以「乎」字,而先加「不亦」状字,似与本意相反,其实状字与「乎」字互相呼应,而正意托出焉。故句意正者,状字弗之;而句意反者,弗辞反不加焉。此所谓反比例也,亦即前所谓视句读所冠状字之顺逆,以为意之反正云尔也。下皆仿此,不重赘焉。
[774]秦策:子常宣言代我相秦,岂有此乎?
[775]汉高帝纪:沛公不先破关中兵,公巨能入乎?————犹云「子常之言,无此说也。」①「沛公不先破关中,公不能入矣。」故两节之意,本为反说也,而所加状字,止有「岂」「巨」两字,与「乎」字相呼应,并无弗辞之加焉。此所谓句意反者,弗辞不加是也。由是,
[776]论宪问:子曰:‘法语之言,能无从乎改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。’
[777]又颜渊:子曰:‘为之难,言之得无讱乎?’
[778]左哀元:今吴不如过,而越大于少康,或将丰之,不亦难乎?
[779]周语:其无乃废先王之训,而王几顿乎?
[780]汉贡禹传:方今天下饥馑,可亡大自损减以救之,称天意乎?
[781]又襄二十四:有基无壤,无亦是务乎?
[782]孟告上:至于心,独无所同然乎?
[783]庄秋水:计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计四国之在海内,不似稊米之在大仓乎?
[784]史平原君列传:观此竖子,乃欲以一笑之故,杀吾美人,不亦甚乎?
[785]三国志孙权传注:卿好于众中面谏,或失礼敬,宁畏龙鳞乎?————诸句内如「能无」「得无」「不亦」「无乃」「可亡」「无亦」「独无」「不似」与「宁」等弗辞状字,皆以呼起句中正意也。「宁」犹「宁不」也。
[786]孟滕下:是尚为能充其类也乎?
[787]又公上:仁人固如是乎?
[788]又滕上:夫夷子信以为人之亲其兄之子,为若亲其邻之赤子乎?
[789]汉杨恽传:岂意得全首领,复奉先人之丘墓乎?
[790]史黥布列传:人相我当刑而王,几是乎?
[791]吴语:大夫奚隆于越,越曾足以为大虞乎?
[792]史王翦列传:将军虽病,独忍弃寡人乎?
[793]又淮阴侯列传:吾岂可以乡利倍义乎?
[794]又商君列传:君之危若朝露,尚将欲延年益寿乎?
[795]墨子非乐篇:然,即当为之撞巨钟,击鸣鼓,弹琴瑟,吹竽笙而扬于戚,民衣食之材,将安可得而具乎?即我以为未必然也。②
[796]赵策:虽强大不能得之于小弱,而小弱顾能得之强大矣!————诸句内,「尚」「固」「若」③「岂」「几」「曾」「独」「岂」「尚」「安」「顾」诸状字,皆以托出句意之不然也。
以上诸引,皆以疑难不定之状字与「乎」字相配,以绘出拟议之神情也。
其不用疑难不定之状字者。
[797]孟滕上:圣人之忧民如此,而暇耕乎?
[798]又公下:如使予欲富,辞十万而受万,是为欲富乎?
[799]又公下:管仲,曾西之所不为也,而子为我愿之乎?
[800]又万下:又尚论古之人,颂其诗,读其书,不知其人,可乎?
[801]又告上:旦旦而伐之,可以为美乎?
[802]榖宣二:赵盾曰:‘天乎,天乎,予无罪,孰为盾而忍弒其君者乎?’
[803]汉司马相如传:且夫齐楚之事,又乌足道乎?
[804]史游侠列传:解奈何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎?
[805]又酷吏列传:前主所是着为律,后主所是疏为令,当时为是,何古之法乎?————所引诸句,不加疑难状字,④而句意仍然反说也。如「而暇耕乎」者,犹云「不暇耕」也。「是为欲富乎」者,即「不为欲富」也。「而子为我愿之乎」者,即「而子可知我之不愿」也。「可乎」者,即「不可」也。其余犹云「盾不忍弒君者」也,「不足道」也,「解不欲夺权」也,「古不足法」也。诸句助以「乎」字,则不僵说而笔下松活,其句意则隐然无疑矣。
○1杨云:二语为范睢问蔡泽之辞,「子」,睢称泽也。马氏误释,谓此为无疑反问之辞,大谬。 今案,古「常」「尝」通用,子常非人名。
○2章云:墨子无「而具」二字,此依经传释词卷二补入,王氏谓「安」犹「于是」也,言衣食之财将于是可得而具也。
○3「若」应为「信」。
○4按照文通体系,[803]之「乌」,[804]之「奈何」是疑难状字,[805]之「何」是询问代字。
【9.8.3】凡事属量度两商,可直陈无隐者,其迭句或皆用「乎」字助之,或首句用「乎」字而后句用他字者。惟句首有不用连字者,有迭用「宁」字者。或以「宁」「抑」与「宁」「将」各字相为呼应者。要以肖其疑似不定之貌耳。
[806]孟子滕文公上云:滕,小国也,间于齐楚,事齐乎?事楚乎?
[807]又告子上云:孟子曰:‘敬叔父乎?敬弟乎?’————两引皆无连字先之,而迭用「乎」字以两诘者。由是,
[808]齐策云:王以天下为尊秦乎?且尊齐乎?
[809]史记魏世家云:富贵者骄人乎?且贫贱者骄人乎?
[810]孟子告子下云:子以为有王者作,则鲁在所损乎?在所益乎?————三引同上,虽有「且」「则」承接连字为领,而非「宁」「抑」折转诸连字也。①
[811]越语云:孰使我蚤朝而晏罢者,非吴乎?与我争三江五湖之利者,非吴耶?————两句亦平列。
[812]左昭三十:不知天将以为虐乎?使翦丧吴国而封大异姓乎?其抑亦将卒以祚吴乎?
[813]庄秋水:此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?
[814]吕氏春秋贵信篇:君宁死而又死乎?其宁生而又生乎?
[815]又爱类篇:必得宋乃攻之乎?亡其不得宋且不义犹攻之乎?
[816]赵策:秦之攻赵也,倦而归乎?亡其力尚能进,爱王而不攻乎?
[817]秦策:诚病乎?意亦思乎?
————六引迭助「乎」字,而句首以「抑」「宁」「亡」「意」诸字,②或呼应,或转折,皆以写其拟议未定之情。故楚辞卜居七迭「乎」字,每迭首句以「宁」字,次句以「将」字领之,皆以写其忠爱郁抑之情思也。
[818]孟子公孙丑下云:求牧与刍而不得,则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?
[819]周语云:敢问天道乎?抑人故也?
[820]赵策云:人之情,宁朝人乎?宁朝于人也?
[821]史记孟尝君列传云:人生受命于天乎?将受命于户邪?
[822]韩文行难云:某之胥,某之商,其得任与诔也有由乎?抑有罪不足任而诔之邪?
诸节,首句助以「乎」字,而后句则各以「与」「邪」「也」等字为助。至承转连字,则犹是「抑」「宁」「将」等字也。下句所用助字,则观其句义之虚实为定。
○1此句「虽」字疑误,或为「推」字。
○2「亡」应为「亡其」。
【9.8.4】又有以「乎」字分助两句,故设两难,而后各为之解以夹出眞义者,则其量度悬揣之状,自流露于行间矣。
[823]吴语:将盟,越王又使诸稽郢辞曰:‘以盟为有益乎?前盟口血未干,足以结信矣。以盟为无益乎?君王舍甲兵之威以临使之,而胡重于鬼神而自轻也?’
[824]燕策:寡人虽不肖乎?未如殷纣之乱也。君虽不得意乎?未如商容箕子之累也。
[825]汉食货志:法钱不立,吏急而壹之虖?则大为烦苛而力不能胜。纵在弗呵虖?则市肆异用,钱文大乱。
[826]韩答吕医山人书:其已成熟乎?将以为友也。其未成熟乎?将以讲去其非而趋是耳。
[827]又重答张籍书:天不欲使兹人有知乎?则吾之命不可期。如使兹人有知乎?非我其谁哉?
————五引皆自设难而自答之,反正夹攻,眞义跃然,文笔摇曳,无逾斯者。答张籍书四句,即自论语子罕‘天之将丧斯文也’一段映出,论语两提句,助以「也」字,韩文则助「乎」字,而句调无别。此可知「乎」字非徒为助问辞也明矣。
[828]庄子逍遥游云:子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者实之宾也,吾将为宾乎?————此则先解后问,亦犹先问后解也。
[829]论语里仁云:有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。————此单提单应之句,仍寓有较量之情,故附识焉。夫如是,
[830]论里仁:能以礼让为国乎?何有!
[831]庄天地:与之配天乎?彼且乘人而无天。
[832]又:夫得者困,可以为得乎?则鸠鸮之在于笼也,亦可以为得矣。
[833]燕策:苟与人之异,恶往而不黜乎?犹且黜乎!宁于故国尔。
[834]庄天道:圣人之心静乎?天地之鉴也,万物之镜也。
[835]荀子子道篇:子贡出,谓子路曰:‘女谓夫子为有所不知乎?夫子徒无所不知。’————皆单提法,同上。
[836]庄子天运云:天其运乎?地其处乎!日月其争于所乎!孰主张是?孰维纲是?孰居无事推而行是?
[837]又云:云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是?————此则三提三应,与两提两应诸迭句皆同义,是犹单提单应也。
[838]孟子告上云:紾兄之臂而夺之食则得食,不紾则不得食,则将紾之乎?踰东家墙而搂其处子则得妻,不搂则不得妻,则将搂之乎?————两段设譬,先则反正设难,而后夹出问句,法与前之先解后问同。录之,以极「乎」字之用之变。
【9.8.5】「乎」字之助咏叹之句者,非其常。盖「乎」字喉音,满口直呼,未能含咏尽致。虽然,「乎」字所助之句,有冠以「其」字者,有配状、静等字而先置者,有合公名、本名而呼告者,此盖言者皆有所难告之隐,故藉以申其咏叹云尔。
冠以「其」字。
[839]孟滕下:是故孔子曰:‘知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!’
[840]又梁下:王之好乐甚,则齐其庶几乎!————孔子之一喜一惧之深虑,与孟子幸王求治之深情,皆从「乎」「其」两字摹出。
[841]易困:困而不失其所亨,其唯君子乎!
[842]又复:复其见天地之心乎!
[843]又系辞:知变化之道者,其知神之所为乎!
[844]礼檀弓:歌曰:‘泰山其颓乎!梁木其坏乎!哲人其萎乎!’
[845]左僖五:一之谓甚,其可再乎!
[846]又襄二十九:乐氏加焉,其以宋升降乎!
[847]又哀元:退而告人曰:‘越十年生聚,而十年教训,二十年之外,吴越其为沼乎!’————六引同上。
冠以连字。
[848]孟子尽心下云:而况于亲炙之者乎?————一句,凡「况」字冠乎句首,往往助以「乎」字,盖句内皆有含蓄之语。此犹云「而况于亲炙之者,其奋起当何如乎。」故有无限深情,蕴于句内,列于咏叹之句,似无不可。惟似此之句,已详于连字篇内。①兹惟揭而出之,不赘引矣。
配状、静字。
[849]孟滕上:孔子曰:‘大哉尧之为君也!惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉!君哉尧也!巍巍乎有天下而不与焉!’————「大哉」「君哉」,其为咏叹之辞固矣。「荡荡乎」「巍巍乎」与之平列,其为咏叹之辞,亦无疑矣。此「乎」字助状字先置,而其后之读,谓为起辞可也。②
[850]庄养生主:恢恢乎其于游刃必有余地矣。
[851]礼檀弓:孔子曰:‘拜而后稽颡,颓乎其顺也!稽颡而后拜,颀乎其至也!’
[852]论子罕:惜乎吾见其进也,未见其止也。
[853]庄秋水:严乎若国之有君!其无私德。繇繇乎若祭之有社!其无私福。泛泛乎其若四方之无穷!其无所畛域。
[854]又:默默乎河伯!女恶知贵贱之门,小大之家?
[855]韩送齐皥下第序:故上之人,行沁择谊,坦乎其无忧于下也!下之人,克己慎行,确乎其无惑于上也!————所引皆「乎」字助状、静名字,先置句首以为咏叹者也。
助名字表感叹。
[856]庄子齐物论云:君乎,牧乎!固哉!————此「乎」字助公名以为慨叹者。
[857]又大宗师云:吾师乎,吾师乎!
[858]榖梁僖公十年云:天乎!天乎!————「师」与「天」皆公名,「乎」字助之以迭呼者。
[859]论语里仁云:子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’
[860]左传宣公十七年云:召文子曰:‘燮乎!吾闻之。’————「参」「燮」两本名,「乎」字助之,所以召告者。
是则「乌乎」「嗟乎」诸叹辞以附此例,殆无不可。
○1此指【8.4.4】节。
○2「起辞」应为「起词」。
哉
【9.9】哉字,说文谓‘言之间也。’礼记曾子问正义曰:‘「哉」者,疑而量度之辞。’说文之解不切,正义之解不全。盖「哉」音启齿,其声悠长,经籍用以破疑而设问者盖寡;用以拟议、量度者居多,而用以往复咏叹者则最称也。所用一切句式,与「乎」字同。
【9.9.1】助设问。
[861]论颜渊:子曰:‘何哉,尔所谓达者?’
[862]孟梁下:何哉,君所谓转身以先于匹夫者,以为贤乎?————两「何哉」有若设问之辞。然此皆无疑而反诘也。
[863]史记季布列传云:足下何以得此声于梁楚间哉?
[864]又汲郑列传云:汲黯何如人哉?————两句,似皆问其所不知。不知两句口气,一则奇其有「此声」,一则奇其为「人」,此所以助以「哉」字也。至所以为问辞者,在「何」字,不在「哉」字,故「哉」字助句,专以解惑而设问者盖不多见。惟「哉」字所助之句,凡有「奚」「何」询问代字在先,如:
[865]孟子离娄下:此物奚宜至哉?
[866]又梁惠王下:君如彼何哉?
[867]又离娄下:如此则与禽兽奚择哉?————等句,姑以列入设问句内,以后不再引。
【9.9.2】助拟议。
[868]孟公下:不遇故去,岂予所欲哉!
[869]又:予岂若是小丈夫然哉!
[870]又:予虽然,岂舍王哉!
[871]又滕上:陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉!
[872]又:尧舜之治天下,岂无所用其心哉!
[873]又:巨屦小屦同贾,人岂为之哉!————六引孟子,其与「哉」字呼应者,惟「岂」字耳,而拟议情状溢于口角。他书亦然。
[874]史项羽本纪:今将军内不能直谏,外为亡国将,孤特独立而欲常存,岂不哀哉!
[875]又李斯列传:然则夫所贵于有天下者,岂欲苦形劳神,身处逆旅之宿,口食监门之养,手持臣虏之作哉!
[876]又袁盎列传:妾主岂可与同坐哉!
[877]荀子荣辱篇:是其为相县也,几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉!
[878]又大略篇:利夫秋豪,害靡国家,然且为之,几为知计哉!
[879]韩非子奸劫篇:处非道之位,被众口之谮,溺于当世之言,而欲当严不可抗拒子而求安,几不亦难哉!
[880]庄外物:君岂有升斗之水而活我哉!
[881]又天运:夫迹,履之所出,而迹岂履哉!
[882]又大宗师:浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!
[883]吕氏春秋无义篇:今秦令鞅将,魏令公子当之,岂且忍相与战哉!
[884]汉刑法志:今律令烦多而不约,自典文者不能分明,而欲罗元元之不逮,斯岂刑中之意哉!
————诸引同上。以见「哉」「岂」两字自为呼应,而「岂」字后不加弗辞,则句意相反,与前论「乎」字同有定律也。荀韩两子句内,「几」即「岂」也。
又有「哉」字助句,先为一提,而后推言其事理者,孟子最习用也。
[885]孟子公孙丑上云:有若曰:‘岂惟民哉!’————此句一提,下至「未有盛于孔子也」,皆承此句而来。
[886]又云:矢人岂不仁于*人哉!矢人惟恐不伤人,*人惟恐伤人。巫匠亦然。
[887]又离娄上云:不仁者可与言哉!安其危而利其菑,乐其所以亡者。
[888]又离娄下云:夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉!为得罪于父母,出妻屛子,终身不养焉。
[889]又滕文公下云:予岂好辩哉!予不得已也。
[890]又滕文公下云:公孙衍张仪,岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧,安居而天下息。[891]又滕文公上云:尧舜之治天下,岂无所用其心哉!亦不用于耕耳。
————七引,皆以「哉」字助句先提,初以反说而后推言其正意也。
其见于他书者。
[892]庄子逍遥游云:岂惟形骸有聋盲哉!夫知亦有之。
[893]又骈拇云:骈拇枝指,出乎性哉!而侈于德。附赘县疣,出乎形哉!而侈于性。多方乎仁义而用之者,列于五藏哉!而非道德之正也。
[894]汉书贾谊传云:岂惟胡亥之性恶哉!彼其所以道之者非其理故也。
[895]又匈奴传云:且夫前世岂乐倾无量之费,役无罪之人,快心于狼望之北哉!以为不壹劳者不久佚,不暂费者不永宁。是以忍百万之师,以推饿虎之喙,运府库之财,填庐山之坚而不悔也。
[896]又扬雄传云:唯其人之赡知哉!亦会其时之可为也。————韩文往往用之,学者可检阅也。夫「哉」字助句一提,摇曳有姿,拟议之状,不言而喻。
【9.9.3】有平迭数句,皆助「哉」字者,则有拟议情状,又兼有咏叹之意矣。
[897]孟子万章上有云:我何以汤之聘币为哉!我岂若处畎亩之中,由是以乐尧舜之道哉!
[898]又云:与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧舜之君哉!吾岂若使是民为尧舜之民哉!吾岂若于吾身亲见之哉!————首引两句,迭嶂用「哉」字,后引三迭,其一种较量往复之情,溢于言表矣。
若[899]昌黎后二十九日复上宰相书云:其所求进见之士,岂复有贤于周公哉!不惟不贤于周公而已,岂复有贤于时百执事者哉!岂复有所计议能补于周公之化者哉!————此则以「哉」字助句喝起,使下文跌劳动保护,故三迭「哉」字,所以逼至尽头,而后折转得势。故诸迭句皆自为量度而已,并无咏叹之情也。文字之不可拘于一说也如斯。惟如
[900]汉书司马迁传云:嗟乎,嗟乎!如仆尚何言哉,尚何言哉!
[901]论语为政云:人焉廋哉,人焉廋焉!
[902]孟子万章上云:得其所哉,得其所哉!
[903]汉书李斯列传云:丞相岂少我哉,且固我哉!————此则连迭两句,或同字,或同式,其为咏叹之句,自不待言矣。
至不迭句而深得咏叹之神者,则惟视其相配之字而已。
[904]论为政:大车无*,小车无*,其何以行之哉!
[905]礼大学:寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!
[906]孟梁下:臧氏之子,焉能使予不遇哉!
[907]后汉李云传:若夫托物见情,因文载旨,使言之者无罪,闻之者足以自戒。贵在于意达言从,理归乎正,曷其绞讦摩上以衒沽成名哉!
[908]左襄二十五:乌乎!诗所谓‘我躬不说,皇恤我后’者,宁者可谓不恤其后矣,将可乎哉!
[909]孟公下:彼以其富,我以吾仁,彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉!
[910]秦策... -->>
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