虚字卷之九 合助助字九之六

r />     [1139]礼檀弓上云：今一日而三斩板而已封，尚行夫子之志乎哉？

    [1140]又云：吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？

    [1141]又檀弓下云：哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？

    [1142]又云：吾得已乎哉？鲁人以妻我。

    [1143]史记孟荀列传云：其游诸侯见尊礼如此，盖与仲尼菜色陈蔡，孟轲困于齐梁同乎哉？

    [1144]论语子罕云：君子多乎哉？————诸「乎哉」皆同义。

    【9.13.5】其以两种助字参合为助者，亦惟以「哉」「乎」两字为殿。

    也乎哉。

    [1145]左传襄公二十五年云：其人曰：‘死乎？’曰：‘独吾君也乎哉，吾死也。’曰：‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉，吾亡也？’————「也乎哉」者，参合助字也。「也」以煞句也，「乎」以自问也，「哉」以感叹也。

    也与哉。

    [1146]论语阳货云：鄙夫可与事君也与哉！

    [1147]礼檀弓下云：我吊也与哉！————「也与哉」者，亦参合助字也。「也」以助句也，「与」以拟义也，「哉」以慨叹也。

    焉耳乎。

    [1148]论语雍也云：女得人焉耳乎？————或作「焉尔乎」，皆参合助字也。「焉」在句中，所以顿挫也，而亦有于此之意。「耳」「尔」两字，仍解「止此」与「如此」也。「乎」以疑问也。

    至[1149]论语公冶长云：已矣夫，吾未见能见其过而内自讼者也。————「已矣乎」者，「已」动字，非助字也。

    总之，合助之字，各抱本意，藉以毕达句中所孕之辞气耳。助字之妙，惟古人能用之，周秦以下无继之者。「者」字之后，凡助字皆可助也，如「者也」「者矣」「者耳」「者乎」「者哉」「者邪」之类。然「者」字之可列为助字者，以其可殿夫句读而不为他字所殿。「者」字先乎诸助字者，如「者也」「者矣」等语，皆为接读代字，而不能以助字目之。既非助字，则非合助矣，故不载，学者其检阅焉。

    叹字

    【9.14】凡虚字以鸣心中不平者，曰叹字。

    夫言者，心之声也；而字者，所以记言也。于是记言天下之事物者，则有兔字，有代字；记言事物行止之状者，则有静字，有动字；记言事物之离合乎动静者，则有介字；记言动静之互相维系者，则有连字；而记言动静之幻变，使有以寄其神而写其情者，则有助字。凡兹诸字，皆所以记心中之声，发于口而为言者也；而所以记心中之感，矢诸口而为声者，则惟叹字。叹字者，所以记心中不平之鸣也。

    喜怒哀乐之未发，心至平也。有感而应，心斯波矣，波，斯不平矣。其感之轻者，心有主焉，于是因所感而成意，此诸字之所记也。感之猛者，心无主焉，于是随所感而为声，此叹字之所鸣也。叹字者，所以鸣心中猝然之感发，而为不及转念之声也。斯声也，人籁也，尽人所同，无间乎方言，无别乎古今，无区乎中外。乃旁考泰西，见今英法诸国之方言，上稽其罗马希腊之古语，其叹字大抵「哑」「呵」「哪」之类，开口声也。而中国伊古以来，其叹字不出「呼」「吁」「嗟」「咨」之音，闭口声也。然声有开闭之分，而所以鸣其悖发之情则同。

    叹字终于单音，而极于三音，至矣。其发而为叹美、为伤痛者，或音同而字异，或字同而情变，所谓随事见情，因声拟字，不可拘也。至应答呵责之字，有声无义，亦附识焉。

    「于」，叹辞，加一言则曰「于乎」，或作「于戏」，又作「鸣呼」，其义一也。「噫」，叹声，释文「噫」作「意」。①

    [1150]礼檀弓下：国昭子曰：‘噫！’————郑注为‘不寤之声。’

    [1151]公羊传哀公十四年：子曰：‘噫！’————何注为‘咄嗟貌。’

    [1152]论语先进：子曰：‘噫！’————包注为‘痛伤之声。’

    [1153]诗小雅节南山十月曰：抑此皇父。

    [1154]又大雅荡瞻卬：懿厥哲妇。————笺谓「抑」「懿」皆同「噫」②，而一则疾呼声，一则痛伤声。是则「噫」「意」「抑」「懿」并皆字异而同音，而情则随事而有变也。

    「嘻」，叹声。

    [1155]礼檀弓上：夫子曰：‘嘻！’————郑注为‘悲恨之声’。

    [1156]公羊传僖公元年：庆父闻之曰：‘嘻！’————何注为‘发痛语首之声’。

    [1157]大戴礼少闲篇：公曰：‘嘻！’————庐辩注为‘叹息之声。’

    [1158]庄子养生主篇作「嘻」：文惠君曰：‘嘻！’

    [1159]魏策作「诶」：魏王曰：‘诶！’

    [1160]史记项羽本纪作「唉」：唉！竖子不足与谋。

    [1161]汉书翟义传作「熙」：熙，我念孺子。————是「嘻」「嘻」「诶」「唉」「熙」五字，并字异而同意。余同上。

    「吁」，叹声，与「呼」通。

    [1162]左传文公元年曰：呼，役夫！————说文谓「呼」为‘惊语’。

    [1163]礼檀弓上：曾子闻之，瞿然曰：‘呼！’————释文作「吁」，正义谓‘闻童子之言乃更惊骇’也。

    「嗞」，说文谓「*」也。广韵：‘「嗞嗟」，忧声也。’有倒作「嗟嗞」或「嗟兹」，更有作「嗟子」者。

    [1164]管子小称篇曰：嗟兹乎！圣人之言长乎哉！

    [1165]秦策曰：嗟嗞乎！司空马！

    [1166]楚策曰：嗟乎子乎！楚国亡之日至矣！

    [1167]书大传曰：嗟子乎！此盖吾先君文武之风也夫！

    [1168]说苑贵德篇曰：嗟嗞乎，我穷必矣。而毛传谓

    [1169]诗唐风绸缪：子兮子兮。————犹曰「嗟兹」也。以上诸字亦皆同音而异字。又「*」者，说文谓‘「嗞」也’。尔雅曰：‘「嗟」，*也’。故「*」「嗟」「*」总并同。

    [1170]诗周颂臣工臣工曰：嗟嗟臣工。————笺谓重言者‘美叹之深也’。

    [1171]诗周南麟趾曰：于嗟麟兮。————「于嗟」同「吁嗟」，亦叹辞。然则，统观诸叹辞，或单音，或双音，音至于三至矣，无过之者。至若

    [1172]书大诰曰：已！予惟小子。————孔传谓「已」为‘发端叹辞’。

    [1173]庄子秋水云：仰而视之，曰：‘吓！’————恐之之声也。

    [1174]史记外戚世家云：武帝下车泣曰：‘嚄！大姊，何藏之深也！’————正义解「嚄」谓‘惊叹貌’。

    [1175]汉书东方朔传云：朔笑之曰：‘咄！口无毛，声謷謷。’————「咄」者，戏弄之声也。

    [1176]后汉书袁谭传云：谭堕马，顾曰：‘咄，儿过我，我能富贵汝。’————「咄」者，怒叱之辞也。所谓字同而情异也。

    [1177]史记陈涉世家云：伙颐！涉之为王沉沉者。————「伙」，楚音，多也。汉书省「颐」字。盖「伙颐」者，惊叹之声，有声无义。「伙」之余声即为「颐」，此汉书所以删去也。有「颐」字则声舒，无则促耳。

    至书之「都」「俞」，礼之「唯」「俞」「然」「诺」，并是应答之声。

    [1178]赵策云：叱嗟！而母婢也。————「叱嗟」，怒叱之声也。

    [1179]汉书韩信传云：项王意乌猝嗟，千人皆废。————「意乌」史记作「喑*」，「猝嗟」犹「咄嗟」也，皆怒声也。

    [1180]吕氏春秋权勋篇：子反叱曰：‘訾！退，酒也。’————「訾」同「呰」，呵责也。然则「叱嗟」「意乌」「猝嗟」「訾」「呰」并皆怒叱之声。

    以上诸字，并皆有声无义，而以其皆感于情而发也，故及之。

    ○1章云：释词卷四云：‘「噫」叹声也。诗噫嘻曰：“噫嘻成王。”传云：「噫」，叹也，「嘻」，和也。释文「噫」作「意」。’……王氏盖谓释文「噫嘻成王」作「意嘻成王」也。马氏本此而删其引诗句及毛传之文，仅存‘释文「噫」作「意」’一语而意晦矣。 今案：释文谓陆德明经典释文。

    ○2章云：此说亦本释词卷四。释词引语十月曰：‘「抑此皇父」，笺曰：“「抑」之言「噫」，「噫是皇父」，疾而呼之。”’又引瞻卬曰：‘「懿厥哲妇」，笺曰：“「懿」，有所痛伤之声也。”「噫」「意」「懿」「抑」，并字异而义同。’马氏谓‘笺谓「抑」「懿」皆同「噫」’，诗笺实无此语也。

    【9.14.1】叹字既感情而发，故无定位之可拘。在句首者其常，在句中者亦有之，句终者不概见焉。

    在句首。

    [1181]礼大学引诗云：于！缉熙敬止！于戏！前王不忘。

    [1182]赵策云：嘻！亦太甚矣，先生之言也！

    [1183]庄子在宥云：意！毒哉！僊僊乎归矣。

    [1184]又庚桑楚云：已！我安逃此而可！

    [1185]史记匈奴列传云：嗟！士室之人，顾无多辞。

    [1186]又淮阴侯列传云：嗟乎！寃哉亨也！

    [1187]又廉颇列传云：吁！何见之晚也！

    [1188]庄子人间世云：恶，恶可！

    [1189]左传定公八年云：从者曰：‘嘻！速驾！’

    [1190]韩文猫相乳云：噫！亦异之大者。————以上诸引叹辞，皆在句首者。

    在句中。

    [1191]礼檀弓上云：鲁哀公诔孔丘：‘天不遗耆老，莫相予位焉，呜呼哀哉！尼父！’

    [1192]庄子徐无鬼云：戒之哉，嗟乎，无以汝色骄人哉！

    [1193]韩文让仪礼云：惜乎吾不及其时，进退揖让于其间，呜呼盛哉！

    [1194]又书张中丞传后序云：虽至愚者不忍为，呜呼！而谓远之贤而为之邪？————以上所引叹辞皆在句中者。

    [1195]诗王风中谷有蓷云：何嗟及矣。————「嗟」在句中，叹辞也。

    在句尾。

    [1196]诗小雅节南山节南山云：民言无嘉，憯莫惩嗟。————言在位者无所惩也，故嗟叹其如此。「嗟」在句末，叹辞也。

    [1197]庄子大宗师云：嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其眞，而我犹为人，猗！————「猗」者，亦句末之叹声也。①

    古人凡用叹字，皆因其情之所感，有不得不发之势，又庸可以句首句中句末以例之？故其用之也寡，而位之也当。今之为文者，遇有结束提开过脉处，无可转者，辄用叹字，别开议论。故一篇之中，往往不一用者，而文气亦因以少弱焉。噫！

    ○1章云：释词释此「猗」为「兮也」。