卷七

    <集部,别集类,明洪武至崇祯,古亷文集

    钦定四库全书

    古亷文集卷七

    明　李时勉　撰

    表

    车驾幸太学谢表

    泰运宏开光啓雍熙之治重明丽正茂昭经纬之文辟雍式睹於告成圣驾特蒙於临幸衣冠咸集海宇同懽恭惟皇帝陛下睿哲文明刚健中正声教被乎四海道德冠於百王圣学缉熙举经筵之盛典文谟丕显新胄监之宏规廊庙焕金碧之辉圣哲俨威仪之雅斯文郁郁振古罕伦成功巍巍於今乃见念祖宗曾勤於龙驭宜圣明躬睹於虎闱瓘瓒有容笾豆加饬陈诗书而敷帝王之训因富庶而宣教养之方旷世稀逢清时荣睹瞻依天表聆训饬之纶音拜舞桥门感作兴之恩意是皆皇上至仁大德聿彰文运之鸿猷斯实国家重熙累洽化成天下之伟绩也臣等粗知章句沗职师儒叨承宠遇之隆愧乏?埃之报天长地久祝圣寿於万年日照月临仰皇明於八表无任瞻天仰圣激切屏营之至

    陈情乞致仕表

    臣草茅贱质樗散微材十六而游泮庠从师讲学三十而登进士释褐飘缨选入翰林首被文皇之隆眷使居秘阁博观先圣之遗书既九年而擢属秋官未三载而召与史事自兹七命膺禄秩之益崇历事四朝沐恩荣之甚广叨荷圣皇之宠命授臣掌教之清班受职蒙恩所当戮力反躬度德实匪其材譬犹下乘之驽骀空负上槽之菽粟今臣行年七十之上而疾病交侵居任三纪之余而?埃无补昨者敷陈愚悃恳乞归休皇上垂念老臣未赐俞允而愚臣亦恋明主敢遂闲安第以枯朽之资不堪委任之重昔也徒持文墨议论何曾有益於朝廷今焉幸当教育贤才岂能有禆於圣化正宜坚葵藿之诚心可惜廹桑榆之暮景形骸潦倒精力衰颓寻常於庶务之施行或记一而忘十朝夕於诸生之训诲每语後而遗前言则气不续声行则筋不束骨临政多怠虑事不精虽使竭犬马之微劳终莫报乾坤之大德徒有妨於贤路终无补於明时伏望圣慈许其致仕俾得栖身畎亩全三尺之微躯击壤康衢祝万年之圣寿无任瞻天仰圣激切屛营之至

    说

    文说

    进士刘球求乐既登第将归过予而请曰吾昔所学者科目之文也今承命得还乡以绩学於家将尽弃旧学而惟新是图其道何由予曰子之所谓图其新者其至於道耶将惟在於其外之文耶志於道则昔之所学者固无悖焉而文不外是矣如惟事乎其外之文而不究其实焉则虽学之勤而求之切吾未见其得也夫六经之所载者皆圣人之言未尝有心於为文而文从之者其道在焉耳读其书则思所以穷其理诵其言则思所以行其道由乎仁义之涂而不汨於利诱之私使其气充而理得则其发於文者自优然而及於古岂有异术哉虽然王荆公尝云文章当先体制而後工拙必知乎体格变态之高下於是从而由之则庶不眩瞀而流於卑弱不知乎古而能有及乎古盖未之见焉尧舜三代辞简而理备浑然深以厚不可尚矣先秦两汉去古未远雄壮博雅未易及也自是而降至於唐宋作者益衆然能追踪乎古人者不过数人耳是皆道明德立之士其言足以垂世而立教岂偶然哉下至魏晋六朝五代之间流於磔裂而纯驳相杂者要在慎取之耳至於今之所谓时文者特掇科求仕者假是以进焉虽其文体轻浮疎浅而於道则未尝戾也道在是而不戾则由是而进於古也不难矣求乐归而求之吾知其新之所得者固沛然有余矣且求乐之先能为古文者若容窗先生至今人犹传道之以家学之旧而又以求乎古则进而至於古也将自有所不能及矣

    易说

    南昌涂彦昌作玩易山房为退休所命其子来京师求子言彦昌善先天数学以人之生年月日推其富贵贫贱寿夭死生祸福患难如指诸掌其所玩果易之所得乎昔者圣人之作易也一本诸理因其盈虚消息而知进退吉凶死生祸福而避就之故常有吉而无凶得福而少祸後世捜探其奥以推测宇宙古今之运天地隂阳风霆变化之妙因以及乎人物贵贱贫富寿夭之不齐此易之绪余也若彦昌之所玩其古圣人所作易乎抑後世所探之绪余也古圣人之所言理也後世之所探绪余也数也论理而不论数可论数而不本於理不可不本於理则将涉於虚无妄诞而无所归矣故吾欲与彦昌一论之进退存亡数也知进退存亡而不失其正者明於理也易之所言故如此彦昌其以是玩之京房善易而以欺诈招祸虚中知命而以饵丹求仙由其知数而不知理也彦昌其慎之哉

    琴书说

    庐陵彭翔汉年富而聦敏能鼓琴又知读书好文辞尝辟一轩畜琴一张书万卷来徵予言予闻琴者禁也所以禁止其邪思以就夫中和之德者也书者着也所以着圣贤之言而使之求其道也古者声乐未作伏羲始制琴以修身理性反其天真由是声音起焉声有宫商角徵羽被于五弦厥後黄帝之作咸池尧之大章虞舜之作箫韶禹之大夏汤之大濩周之大武得有所因者皆权舆於此古者文字未立伏羲始画八卦以通神明以类万物之情由是文籍生焉易有彖辞有爻辞以断卦爻之吉凶至孔子又作十翼而文辞於是益盛厥後典谟训诰之言国风雅颂之什礼乐制作之文褒贬笔削之旨得有所纪者皆本原於此故论声音而不本於伏羲之琴韵者非知音者也论文辞而不本於伏羲之画卦者非知文者也然则琴乐之器也书载道之器也君子无故琴瑟不去於前诗书不释於手非以徇耳目之欲纵玩好之娱盖以其有益於身心者固非寻常外诱之物之可拒也诚能因是以求之而不怠焉以养其性情以明其道义则中和之德可成圣贤之域可企而为君子之归也不难矣翔汉以是名其轩可谓有志之士也世恒言有志者事竟成翔汉勉乎哉

    化导说

    诗书礼乐之化人易易也而或者以为难予不知其何以然也夫父子君臣夫妇兄弟朋友之伦人之所固有者不以华夷而有间但其日用由之而不知其自有圣贤者惧其终不之知则三纲五常之道坏乱极矣不惟坏乱胥入於鸟兽之羣而不能变也矣於是笔之於书庶乎有能以之而教乎民使知其道之为已之所固有者而能尽不至於鸟兽同羣此古圣贤之用心也今有能以古圣贤之心举诗书之所言以教导之彼以其所固有者而听乎诗书礼乐之言欢然以由於其道不烦鞭朴而自不出於防范之外者则岂不易哉夫鸟兽产於山林其去人也远矣苟拘而敎之其拜舞跪起言语歌咏莫不如人意者非其性然也敎使然也况於人之灵於物者不可以教也欤予友彭冲霄以永乐甲午乡贡分教贵州之普安本夷獠之地素不习诗书礼乐之教冲霄至择其秀爽者日夕训诲而督责之不惟其言语文字之间而又导之以躬行践履之实未踰年而风俗大变诗书礼乐之习蔚然可观视中邦无异学校之士颖然而出咸欲効用於时而贵州初未有科贡之设士无由以进冲霄知其然遂以闻於朝俾附云南试使有出身之望宣德己酉贵州中者果三之一而普安有预选者由冲霄始也以是观之世之子弟违纲常悖礼义而同於无知之羣而不知自反者岂其罪哉实父师之不能教使然也夫以无知异类蛮夷远方尽心以教之宜若自然况於中国礼义之俗之易易者乎冲霄考绩天官陞教祁阳交游之士重之皆赠之以言予以冲霄之教於普安且如此而况於祁阳也哉虽然教者贵於不倦学者贵於自勉予故为此言以为冲霄颂且以为祁阳之士劝也

    师友说

    宜章彭先生友谅分教蜀之温江既满入京调安成衆咸谓予安成人能无言耶予曰然韩子曰师者所以传道授业解惑者也夫所以为教者必由於是而後其教行其所以为学者必由於是而後其学进是故为师者道既充矣而必为人传之业既广矣而必为人授之惑既释矣而必为人解之彼不吾求也不吾受也不吾问也是自弃自暴者也絶之可也为弟子者道不足於已必於师而求之业未成於已必於师而就之惑未释於已必於师而辨之彼不吾传也不吾授也不吾解也是为已而非为人者也去之可也夫如是则为教者诚而为学者笃其能相与以有成也必矣若夫为师者靳恡闭固非有重资厚币足以动人者未肯一轻示之而辄絶之为弟子者怠惰玩愒非有诵习可以速成者未肯一轻从之而辄去之是则为师者不知所以为教为弟子者不知所以为学其能相与以有成者鲜矣弊邑虽小而士多好学虽深幽僻远之地弦诵之声相闻会处之际论文赋咏之外不及乎其他故子弟多成其材况学校有廪饩以养之有师长以教之有有司以劝督之得专心一志以由於学而不暇乎他所务则其所以成乎其材也抑义易矣夫以好学易成之材而又得如先生者以为之师将见士之彬彬然出於一时而盛於往昔时者无疑矣予故道师弟子之所以为教与学有成与否以为先生赠者所以激劝乎邑之士子而有望於先生以成之先生必有以副吾望也

    怀德说

    宋太师中书令范文正公之裔孙内台照磨以珪生九岁而失所恃既长而失所怙尝以今之获授荣名者皆先德之所致也因扁其堂曰怀德问其义於予予曰德莫大乎天地而亲之德与天地同天地之德不可名而亲之德亦不可名不可名而以名其堂则堂之所存亦亲之所存也是故时乎春也大钧团垣淑气咻和飞潜动立以息以萃此天地生物之德也处斯堂而大观之其能忘父母生身之德乎时乎夏也二气动荡景凯扇燠披拂长养庶类以育此天地育物之德也处斯堂而反思之其能忘父母养育之德乎时乎秋冬也霜露团结风气烈栗羣动既成品彚亦实此天地成物之德也处斯堂而内省之其能忘父母成已之德乎是以升是堂也肃乎若亲之陟降而出入腹我也僾乎若亲之言笑而辟咡教诏也宛乎若察其疾痾而为之摩抑也恍乎若识其饥寒而为之饮食也怿乎若有所得而喜其能言也戚乎若有所失而惧其或仆也彷佛乎若独立而趋庭之有间也隐约乎若倚闾而望其未至之有忧也食息也而常若见乎羮墙啓处也而常若见乎几席以至萃嘉宾于斯聚婣友于斯安乐笑语于斯而吾亲之德亦恒若着存于斯而不能忘焉然则以珪思亲之意其有已乎昔子路南游於楚累裀而坐列鼎而食以不及养亲为感而有风木之悲故圣人称其能以死事尽思焉今君以是而名其堂其亦可谓能以死事尽思者矣虽然亲殁矣不可得而见矣虽日具三牲五鼎之养亦无自而进矣然则果何为而可以泄其思也欤圣人不云乎立身行道扬名於後世以显父母是则亲虽殁而犹不殁也怀其德而致其报孰有大於此哉方今圣明以孝治天下善无不録以珪於移孝就忠之道维其时矣

    成性说

    水之行乎地中流而不息其孰得而名之哉及其泓而停深而明挠之而不混汲之而不竭於是名之曰渊然後人知其为渊而称之而渊之名始着隂阳五行之理运行而不已也亦莫得而名焉及其妙合而凝而赋物也至静而未形至纯而不杂於是名之曰性然後人知其为性而称之而性之名始立夫渊之所以为渊也人知其为渊而不知其为水之所聚也性之所以为性也人知其为性而不知其为理之所寓也理者衆人之所同而性者吾心之所独盖得於天之所赋浑沦全具无少欠缺孔子系易之辞曰成之者性也其此之谓乎孟子曰尧舜性之也性之者不失本然之天而已是即所谓成性也自非圣人则不能无气禀之偏物欲之蔽而失其本然之天者也然是理之流行具於人心者未尝?息苟能以知礼存之而不已也则道义由是而出而圣人之域亦可驯至矣故曰成性存存道义之门歙之方以茂以是名其室其知大易之义乎其知孔子之意乎因其来请予言故申其说以告之

    习静说

    无锡俞公弁以习静名其轩且以自号徵其义於予予闻静非块然之谓盖有所主而不妄动者也自天地之大以至事物之细莫不各有自然之妙当然之则惟能尽之所以安静而不扰者固其宜也是故天惟静也然後运昼夜而不息地惟静也然後振河海而不泄山非静则不能以生草木水非静则不足以监万类人岂异是哉人以心为主心以静为本天下之事至於理而止天下之理至於善而止知善之所在则心有定向而不妄动即大学所谓定而後能静者也譬夫蹈东海者必先知海之所在然後泛江河以趋之而不为断港絶潢之所惑适泰山者必知山之所在然後遵大道以求之而不为曲蹊斜径之所移求圣人之道者必先知夫道之所在然後致知力行以探之而不为异端邪说之所乱则为学之士之所当知也至於农工商贾莫不皆然农惟知夫稼穑播种之候故能安於畎亩而致有秋之望工惟知夫审曲面势之宜故能安於规矩而成斵削之巧商贾惟知懋迁废举之机故能安於货殖以致居积之富使心有所移则或以彼易此不足以居其业而成其功矣是则天地万物之妙生人向仰之途莫非以静而成以挠而废静之为道其亦大矣哉予闻公弁平... -->>
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