卷第二十五

    憨山老人梦游集卷第二十五

    侍　者　　福　善　日录

    门　人　　通　炯　编辑

    岭南弟子　刘起相　重较

    记

    庐山五乳峰法云寺记

    庐山自南岳发脉。逆转湘山界西粤。北转星子临武界东粤。至桂阳界吴楚。庾岭分派。抽干东走。经武功一带。绵亘二千余里。直抵浔阳。前彭蠡而后九江。盘踞二百余里。如出水青莲。高插云汉。南临吴越。北眺中原。直与五岳争雄。诚寰中一鉅丽也。其来脉至圆通过峡。突耸马耳诸峰。蜿蜒东走。二十余里。特起一峰。曰桃花。上倚重霄。为兹山主中主。由是中分两大干。其一东行。列九奇如障。至含鄱口。北转起干刚岭。宾中主。其势尽东北。江湖合抱。回旋盘纡。其岭首抽东南一大干。为五老峰。回望彭湖。为西江捍门。尽三叠泉。最奇绝处也。峰下诸兰若中净妙。前五里。曰白鹿洞。为晦庵书院。传有李青莲书堂。不可考。五老首拖冈岭。随含鄱分水。绕西而南。下至星渚。为南康郡城。此五老之南面也。其干岭北行。至松光岭。分二派。东北一干。为莲花峰。下走为吴障山。直抵湖口。内有慧日诸兰若。外衍平冈。十余里为周濂溪墓。南面莲花峰。又二十余里。为九江郡城。其岭北干西折。为乌龙潭。下抽一枝。十余里。入平原为太平宫。委蛇左转。十余里。为东林远公莲社处。回望香炉峰。白香山草堂在焉。基尚存。其乌龙西行。经狮石。大林。水口。御碑亭。竹林。佛手岩。讲经台。香炉诸胜。结天池。回顾桃花。故为山之主刹。岩下为石门。即一山之水口。其山之中。曰黄龙潭。如花心一蕊。诸刹兰若。列布如蕊香幢。此尽东干之形势也。其桃花南发大干。逆背来龙西走。中夹一谷。最高者。曰大汉阳峰。为南面之主山。雄峙中天。面吞两湖。远挹江南。一带诸峰。罗列天际。如星拱北。一目千里。直抵湖口。回抱五老。此实东南一大观也。汉阳之西尽处。为谷帘泉。前下平原。为柴桑渊明故里。从半中而下。南抽一枝。腰耸一峰。孤立高数百尺。如空中浮屠。曰金轮。晋梵师耶阇尊者。负铁建塔。藏佛舍利于峰顶。下二里许。为董奉杏林。至今称之。峰下平原为归宗寺。乃王右军守江州时。建宅于此。后遇梵师跋陀多罗。遂舍宅为寺。今有墨池。鹅池。故寺与东林角胜。自唐赤眼禅师说法于此。相继三十余人。在昔西江法道独盛。故为兹山首刹。此匡南之大势也。其五乳。则自大汉阳峰。南面正中。特抽一枝。起伏数节。即大开一障。左背桃花。曰石人。诸峰东走而下。外结为栖贤。对五老。由含鄱分水。而下绕栖贤。曰玉渊潭。水汇为河。入星渚。左障内抱。如倒卷莲花。中有石佛。击竹。宝庆。三兰若。而宝庆为昔大慧杲。英邵武。月公晦。宝峰悦。元首座。诸大老隐居处。久废。今重修。又西为卧龙冈。冈下一谷。谷中有庵。朱晦翁守南康时。往来其中。刻出师表于石。庵废。石刻尚存。此汉阳前左障也。其右障。列果子寨诸峰。至黄岩。瀑布从空而下。注为潭。潭上大石。多古名人刻。前为开光寺。乃李中主买建伽蓝。为诸祖说法处。山谷书七佛偈于崖石。王阳明破宸濠。有题。寺左转。过一冈为万杉寺。此汉阳前之右障也。其障正中。独抽一枝。如马鬣下垂。峰腹特起。一峰如麟角。曰胡鼻。左曳如屏。七峰并峙。上插重霄。曰七贤。昔唐高士刘轲。读书于峰下。后晦庵携其子。与门人陈正思。陈彦忠。俞季清。甥魏愉。时游其中。故以为名。土人俗呼七尖。讹也。七贤之下。有五突如乳。故名五乳。上下相连。东抵卧龙潭。分水而下。此五乳之左龙也。由胡鼻拱揖。一峰连起。曰石鼓。冉冉而下。蜿若云中游龙。曲折线亘数里。单提环抱。中开一掌。为古寺基。倚七贤而面五老。如戟枝莲。其寺深藏。如莲中之蔤。为山南半腰最幽处也。其中众水归壑。绕寺而下。出石罅中约五里。至山足。会玉渊河流。内缠玉京山。入湖山。乃渊明旧居处。诗云。我昔家玉京。是也。五乳水口。有石峰。高数丈。上有盘石方丈。名刘轲读书台。至今土人称之。志载轲有书院。后改为凌云庵。在七尖下。古寺兵毁。事迹不可考。遗础存焉。后见崖刻。至正壬申四月。重修工完。其寺山场田地。至嘉靖初。始为民业。万历丙辰岁。予自南岳东游。避暑于金竹。探幽及此。爱其一邱一壑。意将息焉。且卜居。适黄梅孝廉邢懋学。用值购之。为予逸老地。时黄梅大司马汪公可受。愿为兴建檀越。浮梁尚宝陈公大受。约某某捐资鸠材。寺遂成。金沙于公玉立。居士缪公希雍。捐置香火田。故得安居。工肇于丁巳。落成于己未。郡守袁公懋贞。为文以记之。由是四方衲子日益至。遂成丛林。居然莲花一叶中也。寺左岭。旧有望湖亭。乃晦庵建。基尚存。其谷有兰若。一在石鼓峰下。曰冲默斋。予有铭。最幽胜高敞。望湖外诸山。一目千里。罗列于前。如坐华台。出广长舌。十方云来听法众也。一在七贤峰下。曰芙蓉庵。面五老而蹋卧龙。群峰罗列。如在几席。由庵入数里。大谷中名香谷。有石屏。前一大石。面如几。石下一洞。异香从洞中出。冉冉袭人不绝。一在近寺龙水崖。曰木石庵。盖见志也。予亦有铭。是皆区内。若花心蕊也。其寺左谷中。有观音庵遗址。志云。有古井二口。不知所在。今得之荒榛中。又左臂为归一庵。即接卧龙分水。会归大河。又一区也。东坡云。不见庐山真面目。只缘身在此山中。以山似莲花。居者如坐花中。故面目惟在山南。独五老七贤为最胜。其寺居壑中。倚汉阳诸峰为屏障。回观七贤五老。坐于云中。彭湖绕其外。湖外云山。千里内拱。暗列于前。俨一华藏玄都也。梵侣日诵华严经。声琅琅。钟鼓交参。与松涛泉响。共演潮音。又与兹山启生色。第未能效远公。刻莲漏。礼六时耳。

    西湖净慈寺宗镜堂记

    武林西湖。有山曰南屏。有寺居其上。曰净慈。宋高宗南渡。崇五山十刹。而首兹焉。寺始于周显德。吴越钱忠懿王建。初为永明院。迎智觉寿禅师。为开山第一代住持。改今额。大师得法于天台韶国师。为法眼的骨孙。妙契单传心印。博通三藏。达佛一大藏教。特显三界唯心。万法唯识之旨。以佛灭后。西域唱导诸师。以唯心唯识。立性相二宗。冰炭相攻。以至分河饮水。破坏正法。及大教东来。不三百年。而达摩西来。不立文字。直指人心。见性成佛。是为禅宗。于是遂有教外别传之道。六传至曹溪而下。南岳青原。次为五宗。由唐至宋。其道大盛。于是禅教相非。如性相相抵。是皆不达唯心唯识之旨。而各立门户。自梁唐而宋。四百年来。海内学者。晓晓兢辩。卒不能起大觉。以折中之。于是大师愍佛日之昏也。乃集贤首。慈恩。天台。三宗义学。精于法义者。百余人。馆于两阁。博阅义海。更相质难。师则以心宗之衡准平之。又集大乘经论六十部。西天此土。贤圣之言三百家。证成唯心。为书百卷。名曰宗镜录。因以颜堂。意以一心为宗。照万法为镜。撒三宗之藩篱。显一心之奥义。其犹县义象于性天。摄殊流而归法海。不唯性相双融。即九流百氏。技艺资生。无不引归实际。又何教禅之不一。知见之不泯哉。良以众生之执迷久矣。虽性相教禅。皆显一心之妙。但佛开遮心病。末后拈花。自语而自异。卒无以一之。由是执筌之徒。认指失月。孰能正之。世尊入灭二千年矣。自非大师蹶起而大通之。窃恐终古晓晓。究竟了无归宁之日也。是知大师厥功大矣。集吾法之大成。使释迦复起。功亦无越于此者。岂非夫子贤于尧舜远耶。或曰。从前诸祖。皆了悟自心者。乃云。向上一着。三世诸佛不许觑着。又曰。一大藏经。是揩疮脓故纸。又见世尊初生。指天指地。即要一棒打杀。乃至上堂示众。未尝不痛斥文字。不许亲近教义。大师今以和会性相。强合一心。岂非有违达摩西来之指耶。抑诸古德。有违一心之义耶。曰。此正以西来大意不明。互起偏见。故作今生之事耳。即古德机缘。皆显如来之大机大用。未尝非佛之作略。即如文殊起佛见法见。贬向铁围山中。又文殊亦曾持刀杀佛。其诸弟子。入维摩丈室。种种受呵。是皆诸祖之机用。但为遮遣调伏众生之法药耳。非实法也。但今初心浅智。不悟如来平等法界。故不能达离相之旨。惟如来说法。以海印三昧。印定诸法。谓虚空为帝青宝。虚明如镜。大地山林。草芥人畜。森罗万象。靡不现景于空镜之中。而大海波澄。虚明洞彻。则空镜之景。现于海中。犹如印文。如来说法。以平等大慧。圆照法界。众生心念。皆知头数。阎浮提雨。皆知其滴。如此是名海印三昧。由是观之。则无一物不是佛心。无一法而非佛事。无一行而非佛行。一切诸法。安有纤毫。出于唯心之外者乎。是知宗镜之称。以以一心照法。泯万法归一心。则何法而非祖师心印。又何性相教禅之别乎。是则毁相者不达法性。斥教者不达佛心。不约佛祖之妙用。而执为实法。所以正法眼藏难明也。可不痛哉。今也寺面西湖。湖水如镜。四山罗列。六桥花柳。楼船往来。人物妍[娟-月+虫]。歌管远近。钟鼓相参。昼夜六时。古今不断于湖上。而殿中如来。安然寂默。如入海印三昧时。未尝纤毫出于宗镜。即今松风泉响。蚓吹蛙声。犹是大师坐宗镜堂。挥麈会义说法时也。又何庸夫笔舌哉。是知兹山之地。甲于中州。寺首于诸刹。法超于教禅。心境最胜。到宗镜之堂。当与湖山相为终始矣。大师入灭。四百余年。骨塔没于荒榛。万历某年。寺僧大壑求而得之。移置于堂后。斯实大师法身隐而复现。当与兹堂常住不朽矣。堂无记。壑乞予以志之。

    径山凌霄峰记

    按志。龙游阁。居翠峰之顶。画拱璇题。承云纳日。而虚檐外曰凌霄之阁。是峰顶有阁。又记。峰顶时见五色毫光。因有宝光殿。似阁前有殿。今皆废矣。昔圆照禅师居峰顶十年。有坐断凌霄已十年。匡宗扶教且随缘之句。既而古鼎禅师亦居十年。由是观之。则先代住山。靡不爱其孤绝。但峰顶无水。风高迥绝。非藏修地也。月庭法师。亦曾于此为众说华严经。以此峰乃五峰之主。双径之祖龙也。顷梵怀慧公。结庵于顶。居十三年矣。向苦于水。公凿石得泉。可供百人。大旱不竭。手植引路松。冀化龙也。予于丁巳新春登之。四望寥廓。一目千里。予因题其庵曰。空中居。志超世也。时有诗以记之。泉味甘冽。以从空中出。如天甘露。因以名泉。

    海虞尊胜庵记

    海虞僻处东隅。佛化固未易及也。予顷过而观焉。则彼从事三宝者。独盛于他。比闾相尚。盖乡多荐绅先生。素为护法。有以观感而兴起者。信乎佛性本有。法化普周。草芥微尘。皆成佛种。第在开导者何如耳。今尊胜庵。乃月辉法师明公所创。公为邑之陈氏子。幼即喃喃唱佛名。及教习诸业。皆不谙。独志出世。年十七。礼玉峰庵一源和尚为师。礼云栖大师授具戒。复诣南都。亲雪浪法师讲肆。习贤首教义。苦志七年。己亥秋。归省母氏。于虞山阳露台。掩关三年。参究西来祖意。壬寅。复往诸方。所至见老病者。丛林多不纳。无所依归。因发愿。傥有把茅。当与十方老病共之。惜未就。因循十年。壬子秋。邑孝廉翁兆吉。愿舍寺前空地。约十亩。建十方禅院。及养老静室。公喜。以为得地。可酬宿愿。邑乘载有尊胜庵。久废。开基入地丈余。得古井一口。水甚甘冽。疑即旧址也。沧海桑田。岂劫运哉。启工于万历丁巳夏。落成于戊午秋。以公生平持尊胜咒。遂以尊胜名。走书乞予以记之。曰。大地众生。无一人而无佛性。十方世界。无一尘而非道场。第在机缘会合。感应道交。则弹指出现。以翁君之舍地。何必祇园。以明公之建化。何俟百丈。即以禅侣安居。六时礼诵。经声佛号。钟鼓交参。使老者佚。病者安。愚者智。惰者勤。劳者息。饥者食。渴者饮。何莫而非尊胜功德耶。使云栖之清规不坠。灵山之法道常存。若天帝拈一茎草为梵刹。殊未可以思议较计求之也。且以上祝　尧年。下与斯民共跻仁寿。又为大海潜流。润泽无穷。予也不敏。何得而名焉。

    钱吴越忠懿国王造铜阿育王舍利塔记

    昔世尊入灭。茶毗得舍利八斛四斗。分作三分。天上人闲龙宫。各建塔供养。尔时阿育王亲受一分。散阎浮提。震旦国得一十九座。而明州阿育王塔。乃其一也。其式亦出自西域。而舍利灿烂。光明变现。随人各见不同。亦有不见者。盖因障有厚薄耳。二千年后。五代时。钱吴越忠懿国王。承先业。敬事三宝。如式造小铜塔。八万四千座。埋藏国内名山。世未有知者。我明万历初。常熟顾耿光。造其父宪副茔地中。掘出一小铜塔。高五寸许。如阿育王塔式。内刻款云。吴越国王钱弘俶。敬造八万四千宝塔。乙卯年记。一十九字。外四面镂释迦往因本行。示相。前则毗尸王割肉饲鹰救鸽。后则慈力王割耳然灯。左则萨埵太子投崖饲虎。右则月光王捐舍宝首四事。文理密致。渗以金饬。顾为钱太史之母舅。因公为忠懿王后。遂以塔付之。公得此。自号聚沙居士。志因也。乃送兴福兰若。予东游访太史。过洞闻上座。睹其塔。奇其事。因记之曰。佛以法界为身。即草叶缕结。皆成佛真体。况托象者乎。良以众生迷本法身。变为三毒。成八万四千烦恼。佛以普光明智。熏三毒为三德秘藏。故变烦恼为八万四千功德。育王所造。盖表功德之数量也。吴越王仿造铜塔。如其数。尽埋地中。意表功德藏于众生心地。冀启一塔。则见一种功德。即睹法界之全身。如从一隙见无际空。是可以色相视之哉。法身坚固。历劫不磨。随缘应现。太史此塔。岂从因地示性空之一隙邪。万历四十五年佛生日记。

    读异梦记

    幻人东游吴越。西还匡庐。舟过芜关。关尹玉受刘君。邀留信宿。适吴门管茂才席之。从别道来。诘朝席之先至舟。讯幻人。即谈玉受异梦事。幻人惊异之。及叩玉受。出干城游草。读记异梦甚悉。初玉受奉黔中聘。道中病卧下隽驿亭。夜梦一伟丈夫。长喙突入。似有所求。而意气尚陵厉不平。揖玉受。与之坐。问其族氏。其人抗声应曰。余宋将军曹翰也。以江州之役。多杀不辜。自贻伊戚。今复何言。玉受梦中未悉江州本末。但忆翰与曹彬同将。乃曰。公受曹枢密节制。仁厚不杀。安所贻戚。其人曰。余愤江州久抗王命。先杀守将胡则。寻屠其城。取快一时。何知死受冥谴。一时同事诸人。并落异道。余独为猪。盖余生时性多怒骂。舌锋猛毒。既得猪报。声多嚄嚄。或见擒捉。呼号四彻。冥中谴罚。尺寸不爽。乞公拯之。玉受听之悚然。因云。余尚凡夫。何以脱公。其人云。公性慈悲。每... -->>
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