卷一 ◎天部一

    ○元气

    《三五历记》曰：未有天地之时，混沌状如鸡子，溟涬始牙，濛<span class="q">(莫孔切。)</span>鸿<span class="q">(胡孔切。)</span>滋萌，岁在摄提，元气肇始。

    又曰：清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。

    《河图》曰：元气闿<span class="q">(音开)</span>阳为天。

    又曰：元气无形，汹汹蒙蒙，偃者为地，伏者为天也。

    《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之所自焉。

    《孝经左契》曰：元气混沌，孝在其中。

    《汉书·律历志》曰：黄锺，黄者，中之色。故阳气施於下泉，孳萌万物，为六气元也。故以黄色名元气焉。

    又曰：太极运三辰五星於上，元气转三统五行於下。

    《家语》曰：夫礼必本之太一，太一分为天地，转为阴阳，变为四时，列为鬼神。<span class="q">(太一，谓元气也。)</span>

    《淮南子》曰：道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，无有涯垠。清阳者，薄<span class="q">(音博。)</span>劘<span class="q">(音摩。)</span>而为天。

    又曰：古未有天地之时，惟象无形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕闵闵，鸿濛澒洞，莫知其门。有二神混沌生。<span class="q">(高诱注曰：二神，经天营地之神。)</span>经天营地，孔<span class="q">(深也。)</span>乎莫知其终，滔乎莫知其所止息。於是乃别为阴阳，离为八极。刚柔相成，万物乃形。

    《遁甲开山图》曰：有巨灵者，遍得元神之道，故与元气一时生混沌。

    又曰：南溟之山，金堂玉室，上无元气，实滋神化。

    又曰：丽山氏分布元气，各生次序，产生山谷。

    《帝系谱》曰：天地初起，溟涬濛鸿，即生天皇，始万八千岁，以木德王。

    《十洲记》曰：昆陵，昆仑山也。上有金台玉阙，亦元气之所合，天帝之居治处。

    《六韬》曰：天之为天远矣，地之为地久矣。万物在其间，各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能顺其有，是乃溟涬濛鸿之时，为王故莫之能有。七十六圣发起，其所系天下而有之，岂一日哉！

    杨泉《物理论》曰：扬雄非浑天而作盖天，圆其盖左转，日月星辰随而东西。桓谭难之，雄不解。此盖天者，复难知也。元气皓大，则称皓天。皓天，元气也，皓然而已，无他物焉。

    扬雄《檄灵赋》曰：自今推古，至於元气始化，古不览今，名号迭毁，请以《诗》《春秋》言之。

    又《解嘲》曰：《太玄》五千文，支叶扶疏，独说十馀万言，深者入地底，高者出苍天，大者涵元气，纤者入无伦。<span class="q">(等也。)</span>

    班固《东都赋》曰：万乐备，百礼暨，皇情浃，群臣醉，降烟煴，调元气。

    又《汉颂论功歌诗》曰：后土化育兮四时行，修灵液养兮元气覆。冬同云兮春霡霂，膏泽洽兮殖嘉穀。

    张衡《玄图》曰：玄者，包含道德，构掩乾坤，橐籥元气，禀受无原。

    陈思王《魏德论》曰：元气否塞，玄黄渍薄，星辰逆行，阴阳舛错，国无完邑，陵无掩椁，四海鼎沸，萧条沙漠。

    又《七启》曰：有形必朽，有端必穷，茫茫元气，谁知其终。

    孙楚《石人铭》曰：大象无形，元气为母，杳兮冥兮，陶冶众有。

    陆机《云赋》曰：摅神景於八幽，合洪化於烟煴，充宇宙以播象，协元气而齐勋。

    潘岳《西征赋》曰：古往今来，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一气而甄三才。

    ○太易

    《老子》曰：有物混成，先天地生。

    《易乾凿度》曰：夫有形者，生於无形；故有太易者，未见气也。

    《帝王世纪》曰：天地未分，谓之太易。

    《列子》曰：夫有形者生於无形，则天地安从生？<span class="q">(自然而生。)</span>故有太易、太初、太始、太素。<span class="q">(此有物之始，自微至著，变化自相因袭)</span>太易者未见气也<span class="q">(易者，不穷滞之称，凝寂于太虚之域，将何见乎？即如《易系》之太极、老氏之混成。)</span>太初者气之始也，<span class="q">(阴阳未判。下句所谓浑沦。)</span>太始者形之始也，<span class="q">(阴阳既判，品物流形。)</span>太素者质之始也。<span class="q">(质，性也。既为物矣。则方圆刚柔静躁各有其性。)</span>气质具，未相离，<span class="q">(此直论气之形质，不复说太易，为三者宗本。下句别自明之。)</span>故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。<span class="q">(虽浑然一气不相离袭，而三才之道实潜兆乎其中。沦，语助也。)</span>视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔，<span class="q">(老子曰：视之不见名曰希而曰易。易，简之别称也。太易之义如此而已，故能为万物宗，性真一而不变也。)</span>易变而为一，<span class="q">(所谓易者，窈冥忽恍，不可变也。一气持之而化变，故寄名变也。)</span>一变而为七，七变而为九。九，变者之究也，<span class="q">(究，穷也。一变而为七九，不足以次数者全，举阳数顾其都会也。)</span>乃复变而为一。一者，形变之始。<span class="q">(既涉於有形之域，理数既终，乃复反而为一。反而为一，归形变之始也。此盖明变化往复无极)</span>

    ○太初

    《易乾凿度》曰：太初者，气之始也。

    《帝王世纪》曰：元气始萌，谓之太初。

    《诗推度灾》曰：阳本为雄，阴本为雌，物本为魂。<span class="q">(宋均注曰：本即原也，变阴阳为雌雄魂也。亦言未有形也。皆无兆朕，故谓之气。)</span>雄生八月仲节，号曰太初，行三节。<span class="q">(节犹气也。太初者，气之始也。必知生八月仲者，据此时荠夌生以为验也。阳生物行三节者，须雌俱行物乃著也。)</span>

    《广雅》曰：太初，气之始也。清浊未分。

    《庄子》曰：太初有无，<span class="q">(言太古之初，上下未形，所有者无。)</span>无有无名。<span class="q">(既无有形，人无有名。)</span>一之所起，有一而未形。<span class="q">(一谓道也。)</span>物得以生，谓之德。

    《淮南子》曰：稽古太初，人生於无，<span class="q">(当太初天地之始，人生於无形，无形生有形也。)</span>成形於有，有形而制於物。<span class="q">(为物所制。)</span>

    扬雄《檄灵赋》曰：太易之始，太初之先，冯冯沉沉，奋搏无端。

    王阜《老子圣母碑》曰：老子者，道也。乃生於无形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。

    陈思王《魏德论》曰：在昔太初，玄黄混并，浑沌濛鸿，兆朕未形。

    阮籍《孔子诔》曰：养徒三千，升堂七十，潜神演思，因史作书，考混元於无形，本造化於太初。

    又《大人先生传》曰：太初真人，惟太之根，专气一志，万物以存。

    又曰：驰骛乎太初之中，休息乎无为之宫。太初何始，无后无先。

    ○太始

    《易乾凿度》曰：太始者，形之始也。

    又曰：雌生戌仲，号曰太始，雄雌俱行三节。<span class="q">(俱行，起自戌仲至亥。)</span>

    《帝王世纪》曰：气，形之初，谓之太始。

    《楚辞·天问》曰：遂古之初，谁传道之？<span class="q">(王逸注曰：初，始也。太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传此道。)</span>上下未形，何由考之？<span class="q">(言天地未分，混沌无根，谁考述而知也。)</span>

    张衡《玄图》曰：玄者，无形之类，自然之根，作於太始，莫之与先。

    阮籍《大人先生传》曰：登乎太始之前，览乎忽漠之初，虑周旋於无外，志浩荡而遂舒。

    ○太素

    《易乾凿度》曰：太素，质之始也。

    又曰：雄含物魂，号曰太素。<span class="q">(雌雄俱行，故能含物魂而生物也。独言雄雌，主於阳故也。)</span>

    《帝王世纪》曰：形变有质，谓之太素。太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根。道根既建，犹无生有，太素始萌，萌而未兆，谓之庞洪，盖道之幹。道幹既育，万物成体，於是刚柔始分，清浊始位，天成於外，而体阳故圆以动，盖道之实。

    《礼斗威仪》曰：二十九万一千八百四十岁而反太素冥茎，盖乃道之根也。

    《礼含文嘉》曰：推之以上元为始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牵牛之初。<span class="q">(郑玄注：上元，太素已来至所求年。)</span>

    《广雅》曰：太素，质之始也，已有素朴而未散也。

    《乐动声仪》曰：作乐制礼时，有五音始於上元，戊辰夜半冬至，北方子。<span class="q">(郑玄注曰：戊辰土位，土为宫，宫为君，故作乐尚之以为始也。夜半子，亦天时之始。礼稽命微起於太素，十一月阏逢之，曰岁在摄提格之纪，是云作乐制礼，盖作乐则有礼，通其文耳。)</span>

    张衡《灵宪注》曰：太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟灵，如是者永久焉，斯谓冥茎，盖乃道根，道根既建，由无生有，太素始萌，萌而未兆，并体同色，坤屯不分。<span class="q">(坤屯，音浑沌。)</span>

    陈思王《髑髅说》曰：昔太素氏不仁，劳我以体，苦我以生，今也幸变而之死，是反吾真也。

    又《魏德论》曰：不能贯道义之精英，穷混元于太素，亦以明矣。

    又《魏文帝诔》曰：皓皓太素，两仪始分，冲和产物，肇有人伦。

    又《大暑赋》曰：壮皇居之瑰玮兮，步八闳而为宇。节四运之常气兮，逾太素之仪矩。

    阮籍《通老论》曰：圣人明於天人之理，达於自然之分，通於治化之体... -->>
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