卷一

杜注云：‘司寒，玄冥水神也。’此古谓水神曰寒之证。水神即河神也。天子立于寒下者，殆将受命于河神之前，神在上，故曰寒下也。”　海按：依顾实说，此“寒下”当为河神木像之下，译文暂从此说。

    〔12〕曾祝：郭璞注：“曾，重也。《传》曰：曾臣偃。”　刘师培云：“曾祝，盖职位崇高之祝，即太祝也。卷六曾祝亦然。”　顾实云：“曾，层古字通用，谓二重也。……则曾祝者，或训太祝，或训陪祝，义皆可也。”　海按：《周礼·春官》有太祝一职、掌祭祀、主颂祝辞。译文且从此。

    〔13〕官人：即“馆人”，负责馆舍的官员。　陈牲：陈列牛羊等牺牲祭物。　全五□具：“五”下阙文檀本填作“牲”，此说可从。全五牲具，指用完整的牛、马、猪、羊、犬做祭祀的供品。郭璞注：“牛羊之品曰牲，体完曰全。或曰全，色纯也。《传》曰：牲全肥腯。”　陈逢衡：“全与牷通。《周礼·牧人》：‘以供祭祀之牲牷。’《犬人》‘用牷物’。郑司农皆注云：‘牷，纯也。’《礼记·表记》‘牲牷礼乐齐盛’注：‘牷，犹纯也。’《释文》：‘牷，纯色也。’郭引《传》见桓六年，杜注：‘牷，纯色完全也。’《书·微子》：‘今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲。’《孔传》：‘牷，谓体全具也。’衡案：当以体全具为正解。”

    〔14〕西向：因黄河由西而来，故面向西方。　郭璞注：“河位载崑崙。”　陈逢衡云：“河从西来，故西向。”　王贻樑案：“此盖言河之神位在昆仑，因古人以河源在昆仑。又，‘载’可训始，言河源自昆仑，意亦通。”

    〔15〕稽首：叩头至地。郭璞注：“稽首，首至地也。”

    〔16〕祝：即上文“曾祝”。

    〔17〕□：此处阙文檀萃与卫挺生皆填“致”字。致命：即代天帝传言。译文且从此。　皇天子：即穆天子。“皇”为赞美之词。郭璞注：“加皇者，尊上之。”

    〔18〕河伯号之：伯夭高声呼唤穆天子。这里上下文中的河宗、河伯皆指伯夭。郭璞注：“呼穆王。”　丁谦云：“‘号之’者，大声以诵也。古时西方各国，君皆听命于神，即借巫祝以传其语。”

    〔19〕帝：此指天帝。　穆满：周穆王名满。郭璞注：“以名应，谦也。言谥，盖后记事者之辞。”　檀萃云：“郭注以帝为穆王，上下文义不贯。”　顾实云：“‘穆满’亦河伯呼穆王之名也。”又“周成王生前已称‘成’，（《吕览·下贤篇》曰：‘周公旦抱少主而成之，故曰成王。’《史记·鲁世家》载周公曰：‘我，文王之子，武王之弟，成王之叔父。’皆其证也。）则穆王何不可生前已称‘穆’？故穆满云者，不必为死后追记之辞可知也。”

    〔20〕女：通“汝”。　致用：尽其所用。　事：即时事。指诸侯、大夫对帝王的四时贡职。，乃“旹”之讹字，旹，同“时”。《说文·日部》：“旹，古文时。”天一阁范氏本又误作“时”。郭璞注：“语穆王当长幹理世事也。”

    〔21〕南向再拜：指穆王向河拜了两次。郭璞注：“穆王拜。”

    〔22〕舂山：山名。郭璞注：“《山海经》‘舂’字作‘钟’，音同耳。言此山多珍宝奇怪。”　珤：古文“宝”字。檀萃云：“珤，古宝字。河宗，伯夭也。”　卫挺生云：“钟山即舂山，今帕米尔。”

    〔23〕诏：告知。　昆仑：山名。或指今巴颜喀拉山，为黄河之源，与今昆仑山相邻。　□舍：阙文檀本填作“宫舍”，译文且从之。

    〔24〕平泉：泉水名。　陈逢衡云：“平泉，平壤之甘泉也。”　顾实云：“大野曰平，平泉，或即大野之泉。平泉七十者，卷二所谓‘舂山之泽，清水出泉。’或即其一欤？”　海按：郭璞注“疑皆说昆仑山上事物”，而下文明言“乃至于崑崙之丘”，可知“□舍四、平泉七十”乃去昆仑途中之事物，郭注未妥。

    〔25〕崑崙之丘：即昆仑山的高峰。崑崙，与“昆仑”同。

    〔26〕珤：陈逢衡云：“《太平御览》八十五引‘珤’作‘宝’，下即接‘乃披图视典’云云。”

    〔27〕赐语晦：郭璞注：“月终为晦，言赐女受终福。”　于省吾云：“郭注非。依邵本及注文，‘语’应作‘女’，‘晦’宜读作‘贿’。《仪礼·聘礼记》‘贿在聘于贿’注：‘古文贿皆作悔。’……然则‘赐女晦’即‘赐女贿’也。”　海按：据此，“赐语晦”即“赐女贿”，意为赐给你财宝。

    〔28〕南向再拜：郭璞注：“受河伯命。”此指穆王对着黄河拜了两次，表示接受天帝之命。

    【译文】

    癸丑这一天，穆天子在燕然山下，黄河岸边举行大朝会，命井利、梁固统率六师。穆天子选定戊午这一天为吉日，穆天子穿戴隆重：头戴王冠，身穿画衣，腰系蔽膝与大带，插上笏版，左右佩玉，捧着玉璧，面朝南对着黄河，站立在河神牌位下。太祝主持祭祀，馆吏陈列牺牲供品，完整的牛、马、猪、羊、犬五牲齐备。穆天子把玉璧递给河宗伯夭，伯夭接受玉璧后，面向西将玉璧沉入黄河之中，叩首至地拜了两次。太祝又将牛、马、猪、羊祭品沉入河中。河宗伯夭便向穆天子传达天帝之命。河宗伯夭高声呼唤，代天帝说：“穆满，你应当永远治理世事。”穆天子面向南拜了又拜。河宗伯夭又高声呼唤，代天帝说：“穆满，给你看舂山上的珍宝，告诉你去昆仑山要经过宫室四处，平泉七十处，才能到达昆仑山高峰，观赏到舂山的珍宝，赏赐你财货。”穆天子接受了天帝的旨意，面向南拜了又拜。

    1-6　己未〔1〕，天子大朝于黄之山〔2〕，乃披图视典〔3〕，用观天子之珤器〔4〕。曰天子之珤〔5〕：玉果〔6〕，璿珠〔7〕，烛银〔8〕，黄金之膏〔9〕。天子之珤万金〔10〕，□珤百金〔11〕，士之珤五十金，鹿人之珤十金〔12〕。天子之弓射人、步剑〔13〕、牛马、犀□器千金〔14〕。天子之马走千里，胜人猛兽〔15〕。天子之狗走百里，执虎豹〔16〕。柏夭曰：“征鸟使翼〔17〕，曰□乌鸢〔18〕，鹳鸡飞八百里〔19〕。名兽使足〔20〕，□走千里〔21〕。狻猊□野马走五百里〔22〕，卭卭距虚走百里〔23〕，麋□二十里〔24〕。”曰柏夭皆致河典〔25〕。乃乘渠黄之乘〔26〕，为天子先〔27〕，以极西土〔28〕。

    【注释】

    〔1〕己未：丁谦《干支表》：“距前一日，大朝于黄山。”　顾实作“三月二十二日”，亦距前一日。

    〔2〕黄之山：犹言黄山。郭璞注：“将礼河而去。”　檀萃云：“黄山无草木，多竹箭，盼水出焉，西流注于赤水。”　陈逢衡云：“檀所说黄山见于《西山经》。”　顾实云：“黄之山当即今绥远鄂尔多斯右翼后旗，西北套外之阿尔坦山。”又“《水道提纲》曰：‘黄河东折处，正当阿尔坦山之南。’蒙古语凡谓金黄色，辄曰阿尔坦，则‘黄之山’即阿尔坦山，至今犹可目验也。”　王贻樑案：“此‘黄之山’与《西山经》黄山盖当一山。其山不在今陕西，郝懿行《山海经笺疏》早已辨明。由《穆传》看，穆王此时尚在河套河宗柏夭领地，故黄之山当为阳山（今阴山）山脉中一山或其附近，而不当为套外的阿尔泰山。”　海按：以王贻樑说近是。

    〔3〕披图视典：翻阅图书典册。　陈逢衡云：“此所谓图，乃河宗柏夭世守之图籍，如后世地图之类，非穆王时又出河图也。”　丁谦云：“河图者，自古相传，出于河中，典则图后附记之文。”　顾颉刚云：“河图是图，河典是说明书。”

    〔4〕用：即“以”。陈逢衡云：“用，以也。洪本作‘周’字，误。”　王贻樑案：“‘周’字是，‘周观’即遍览。”　海按：据下文皆图典所载天子之宝，作“周观”似不妥。陈说可从。　郭璞注：“省河所视礼图”。海按：洪校本改其“视”为“出”。“视”本通“示”，不当改为“出”。

    〔5〕曰：此指河图的记载。郭璞注：“曰，河图辞也。”

    〔6〕玉果：如果之玉。郭璞注：“石似美玉，所谓如果者也。”　顾实云：“玉果，《水经·河水注》、《御览》及《艺文类聚》玉部引均同，惟《说文系传》玉部引《穆天子传》曰：‘天子之宝玉琨’，注曰：‘琨，石似珠也。’《传》、《注》文俱不同。盖果、琨一声之转，故通用。”　王贻樑案：“玉果，即如果之玉。《说文》：‘琨，石之美者。’《韵会》：‘琨，一曰石似珠。’是两者近同。”　海按：郭注中“如”字误作“女”，此依洪校本改。范本、《汉魏丛书》本又作“大”，似形近而误。

    〔7〕璿（xuán）珠：美玉之珠。郭璞注：“璿，玉类也。音旋。”

    〔8〕烛银：光亮耀眼的银器。郭璞注：“银有精光如烛。”　顾实云：“烛银，盖即以银之光耀，能烛照人面，故名。卷二云‘白银之麕’，则银为白金也。”　王贻樑案：“《尔雅·释器》：‘白金谓之银，其美者谓之镣。’……此烛银即镣，乃质地精美，光华耀目之银。”

    〔9〕黄金之膏：或溶黄金成为膏汁，用来塗饰器物。　顾实云：“黄金之膏，未审何物。或即金泥（盖以纯金为之），用以涂饰器物者欤？”　王贻樑案：“顾先生疑为金泥可参。考古发掘在西周宫室墙壁上有塗金现象（材料待发），盖即以金泥塗敷，但尚未知具体情况。”　海按：郭璞注：“金膏亦犹玉膏，皆其精汋也。”洪校云：“汋，《太平御览》八百十一引作‘液’。”可见“黄金之膏”亦黄金溶液之类。

    〔10〕万金：此指价值万金、极言其宝贵。

    〔11〕□：此处阙文较多。郭璞注：“自万金以下，宜次言‘诸侯之珤千金，大夫之珤百金。’此书残缺，集录者不续以见阙文耳。”译文依郭注补足。

    〔12〕鹿人：洪颐煊校称孙同元云“‘鹿人’疑‘庶人’之讹。”　王贻樑案：“此与天子、士等对言，必作‘庶人’为是。”译文从此说。

    〔13〕射人：疑为良弓之名。　步剑：或为步光之剑，古代名剑。郭璞注：“步剑，疑步光之剑也。”　顾实云：“‘天子之弓’一段，阙文甚多，不可全晓。弓箭为射猎之具，狗马尤为需要。”

    〔14〕犀□：此阙文或作“角”字，故“犀角之器价值千金”。郭璞注：“犀似水牛，库脚，脚为三蹄，黑色。”　海按：郭注中“蹄”字原作“角”，洪校本据《尔雅注》改正，此从之。

    〔15〕胜人猛兽：郭璞注：“言炁势杰骇也。”　王贻樑案：“‘人’字在此不类。人本远慢于马，何以能衬托马之疾速？此下句‘执虎豹’对勘，疑为衍字，或为‘於’、‘乎’等字之讹。”　海按：王说极是，“人”字或衍，译文删之。

    〔16〕执虎豹：捕捉虎豹。郭璞注：“言筋力壮猛也。”　“筋”原作“觔”，此从洪校本改。檀萃云：“渠叟以?犬。?犬者，能飞食虎豹。”

    〔17〕征鸟使翼：飞鸟使用羽翼。征鸟，远飞之鸟。

    〔18〕曰□乌鸢：陈逢衡云：“上‘曰’字疑衍。‘乌鸢’下脱‘飞百里’三字。空方疑是鸟名。”　翟云升云：“上‘曰’字疑‘□’之讹。”（《复校穆天子传》，下所引皆同此。）　海按：“曰”字疑“□”之误，则“□□”为一鸟名与“乌鸢”并列。乌鸢即乌鹊，今称之乌鸦。郭璞注：“音缘，也。”即明指为乌鸦。

    〔19〕鹳鸡：洪校本改作“鸡”，鸟名，鹄类，，同“鹍”。郭璞注：“即鹍鸡，鹄属也。”　王贻樑案：“（鹍）鸡，简称（鹍），旧或说为凤凰别名，或说为‘鸡三尺’者，在此俱不甚合。《文选·张衡〈西京赋〉》：‘翔仰而不逮，况青鸟与黄雀。’注：‘薛曰：，大鸟，青鸟、黄雀皆小鸟。’李善注则引本《传》与郭注为说。可明此为大鸟，郭注不误。又枚乘《七发》有‘溷章白鹭孔鸟鹄’句，亦明、鹄同属。”

    〔20〕名兽使足：大兽使用脚力。名兽，大兽。

    〔21〕□：此阙文疑为“狻猊”二字。　陈逢衡云：“《尔雅》‘狻猊食虎豹’，据下文，则上空方当是‘狻猊’二字，而衍下‘狻猊□’三字，文义自顺。”　海按：陈说可从。狻猊（suān ní）：即狮子。郭璞注：“狻猊，师子，亦食虎豹。”

    〔22〕狻猊□：此三字疑衍，据陈逢衡说删，参见本节注〔21〕。　野马：郭璞注：“野马亦如马而小。”

    〔23〕卭卭距虚：兽名。也作“蛩蛩距虚”。传说卭卭距虚与蹷互相依存。卭卭距虚善走而不善求食，蹷善求食而不善走。平时蹷以美草供给卭卭距虚，遇难时卭卭距虚负蹷而逃。见《尔雅·释地》。又见《逸周书·王会》：“独鹿卭卭。卭卭，善走者也。”《注》：“卭卭，兽，似距虚，负蹷而走也。”　郭璞注：“亦马属，《尸子》曰：‘距虚不择地而走。’《山海经》云：‘蛩蛩距虚。’并言之耳。”

    〔24〕麋□：麋下阙文疑为“走”字。　海按：此“二十里”疑有误，麋鹿善奔走，何止二十里？　郭璞注：“自麋以上，似次第兽能走里数远近。”

    〔25〕曰：句首发语词，无义。　陈逢衡云：“此‘曰’字疑作空方。‘皆致’者，总上文而言也。”　王贻樑案：“此上自‘天子之宝’起，皆河典之文。郭注训典为礼，失之。”　海按：王说是，译文从之。　河典：即河宗氏典册。

    〔26〕乘渠黄之乘：洪校本引《御览》称无“渠”字，顾实亦认为“渠”字显系后人妄加。王贻樑案：“渠黄乃穆王所乘，此则柏夭之乘，不当亦作‘渠黄’。”　海按：“渠”乃“乘”之讹，此当作“乘乘黄之乘”。乘黄，即传说中神马名。见《管子·小匡》：“河出图，雒出书，地出乘黄。”一说为四匹黄马。《诗经》中多有之。又见《汉书·礼乐志》：“出乘黄之乘。”此“乘黄”作四匹黄马为是。“之”下“乘”字，即为所乘之车。

    〔27〕先：做向导，在前引路。郭璞注：“先驱导路也。”

    〔28〕极：极尽、终点。郭璞注：“极，竟。”

    【译文】

    己未这一天，穆天子在黄山举行大朝会，披阅河宗氏的图册典籍，以观看历代天子的珍宝器物。图籍记载历代天子的珍宝有：玉果、璿珠、烛银、黄金膏。天子的宝物价值万金，诸侯的宝物价值千金，大夫的宝物价值百金，士人的宝物价值五十金，庶民的宝物价值十金。天子有良弓射人，有步光剑、牛马、犀角之器，价值千金。天子的马跑千里，胜过猛兽。天子的狗跑百里，可以捕捉虎豹。柏夭说：“飞鸟善用翅膀、乌鹊、鸡能飞八百里。大兽善用足力，狻猊奔跑千里，野马跑五百里，卭卭距虚跑百里，麋鹿能跑二十里。”柏夭把河宗氏的图册典籍全给穆天子看了。就乘坐四匹黄马拉的车，为穆天子作向导，要走尽西方的土地。

    1-7　乙丑〔1〕，天子西济于河〔2〕，□爰有温谷乐都〔3〕，河宗氏之所游居〔4〕。丙寅〔5〕，天子属官效器〔6〕，乃命正公郊父〔7〕，受敕宪〔8〕，用伸□八骏之乘〔9〕，以饮于枝洔之中〔10〕，积石之南河〔11〕。

    【注释】

    〔1〕乙丑：丁谦《干支表》：“距前六日，西济于河源。”顾实作“三月二十八日”，亦距前六日。

    〔2〕丁谦认为“河”下当脱一“源”字。　小川琢治云：“此至‘用伸八骏之乘’，其中认出有若干之脱落。”　顾实以卷四证之：“此阙文当即记至于西夏氏之事，殆可推而知也。”　顾颉刚云：“然而那里还不是河源，恐怕是脱了别的话。”　海按：二顾所说近是，然脱文不可详知。小川琢治云：“此次渡河地点，当在黄河北端支流（北河）自北南折处。”此说可参。

    〔3〕□：此处阙文不止一字，但未可考知。　爰（yuán）有：那里有。　温谷乐都：地名。意即温暖的河谷城邑。郭璞注：“温谷言冬暖也。燕有寒谷，不生五谷。”　王贻樑案：“下文方言‘用八骏之乘’，可知穆王此时尚未离河套地区远征，故众说皆劳而无功。穆王此处所济之河，乃今河套西端之乌加河————先秦时为黄河主道。在乌加河（古黄河）与今黄河（《穆传》下文之南河）间，支流密布，正合于下文所言‘枝洔’。因此，河宗氏的游居之地温谷乐都也应当是在这里，因此处在北地确可无愧于‘温’与‘乐’。”　海按：王说可参。

    〔4〕游居：游牧所居之地。郭璞注：“伯夭之别州邑。”　郝懿行：“游居，游牧也。”

    〔5〕丙寅：丁谦《干支表》：“距前一日，饮八骏于积石之南河。”

    〔6〕属官效器：吩咐官吏校检器物，准备出发。王贻樑案：“此‘效’当读作‘校’。《庄子·列御寇》：‘效我以功。’《释文》：‘效，本作校’。朱骏声《说文通训定声》：‘效，假借为校。’《广雅·释言》：‘效，考也。’王念孙《疏证》：‘效之言校也。’《穆传》此‘效’即校检之意，校检所有器物，为继续起程西征作准备。卷三‘收皮效物’之‘效’亦正此意。”　海按：王说可从。郭璞注“会官司阅所得珤物”似不妥。

    〔7〕正公：官名，位在诸侯之上。　郊父：人名。郭璞注：“正公谓三上公，天子所取正者。郊父为之。”　陈逢衡云：“此正公郊父犹之祭公谋父也。但祭是封邑，正则其爵号耳。郊父，疑其名。”　顾实云：“正、政古字通。正公者，执政之上公也。后凡两言‘天子大飨正公诸侯王’，正公在诸侯之上，可证。”又，“郊父，人名。亦犹造父、谋父，皆人名也。”

    〔8〕受敕宪：接受天子教令。敕，告诫。宪，教令。郭璞注：“宪，教令也。《管子》曰：皆受宪。”

    〔9〕伸：准备。　洪颐煊校本据《太平御览》引改“伸”为“申”，并删其下阙文。　海按：“伸”与“申”通，无须改。其下阙文未可知。　顾实云：“必至此而始申八骏之乘者，盖自此而西，山路峻危，非骏马之力不胜任也。”　王贻樑案：“申，整饬，备马也。下文饮马‘于枝洔之中，积石之南河’，即其中一事。又，穆王行程自宗周洛邑至河宗氏‘三千四百里’（其中亦不乏崇山峻岭）之后方言‘用申八骏之乘’者，是因为从前的行程基本上是在中域范围内，因此是将出河套以后的行程才视为真正的西征，故俨然整装，充分准备。由此句亦可见此时穆王尚未登程离开河宗国（今河套地区）。”

    〔10〕枝洔（zhǐ）：河流分支处水中小洲。郭璞注：“水岐成洔，洔，小渚也，音止。”　王贻樑案：“洔，通沚，小渚也。此枝洔在今乌加河（古黄河主道）与黄河主道（即《穆传》之“南河”）间，正是一大片小水支道与小渚。”

    〔11〕积石：地名，或作山名，具体位置诸说不一。郭璞注：“积石，山名，今在金成河间县，南河出北山而东南流。”　顾颉刚：“他们从河宗国走了两天即到积石，足见积石即在河套，又在昆仑之东，和《山海经·西山经》说在昆仑西的不同。自从西向渡河之后到了积石，在他的意想中，积石是河套西北角的一座山。从积石以下就是南河，他大概要穆王沿了贺兰山南行。”（“他”，指《穆传》作者。）　南河：黄河南面的支流。　王贻樑案：“诸说大多未能细审文义，而未悟穆王此时只是在河套西北角而尚未离开河套。或者只顾去印证古地名，自然谬误百出。唯顾颉刚先生最具慧眼，其说可确信无疑。只是具体当今何山难以确定……南河，即今黄河主道，古时因在黄河（今乌加河）之南而得名南河。”

    【译文】

    乙丑这一天，穆天子往西渡过黄河，那里有温暖的河谷、欢乐的城邑，是河宗氏游牧所居之地。丙寅这一天，穆天子吩咐官吏查检旅途必需的器物，又命令正公郊父接受告诫和教令，并准备好八匹骏马要拉的车。穆天子又在积石山下南河支流间的沙滩上饮酒。

    1-8　天子之骏〔1〕：赤骥〔2〕、盗骊〔3〕、白义〔4〕、踰轮〔5〕、山子〔6〕、渠黄〔7〕、华骝〔8〕、绿耳〔9〕；狗〔10〕：重工〔11〕、徹止〔12〕、雚猳〔13〕、□黄〔14〕、南□〔15〕、来白〔16〕。天子之御〔17〕：造父〔18〕、三百〔19〕、耿翛〔20〕、芍及〔21〕。曰天子是与出□入薮〔22〕，田猎钓弋〔23〕。天子曰：“於乎〔24〕，予一人不盈于德〔25〕，而辨于乐〔26〕，后世亦追数吾过乎〔27〕！”七萃之士□天子曰〔28〕：“后世所望，无失天常〔29〕，农工既得〔30〕，男女衣食〔31〕，百姓珤富〔32〕，官人执事〔33〕，故天有〔34〕。民□氏响□〔35〕，何谋于乐〔36〕，何意之忘〔37〕？与民共利〔38〕，世以为常也〔39〕。”天子嘉之〔40〕，赐以左佩华也〔41〕。乃再拜顿首〔42〕。

    【注释】

    〔1〕骏：骏马。郭璞注：“骏者，马之美称。”

    〔2〕赤骥：红色骏马。郭璞注：“世所谓骐骥。”

    〔3〕盗骊：黑色骏马。郭璞注：“为马细颈，骊，黑色也。”　洪颐煊校云：“《史记·秦本纪》作‘温骊’，温，即‘盗’字之讹。”

    〔4〕白义：白色骏马。卷四作“白”，《史记·赵世家》无此马名。《列子·周穆王》作“白”，《博物志·物名考》载周穆王八骏作“白蚁”，皆同名而异文。

    〔5〕踰轮：亦马名。王贻樑案：“踰，《广韵》‘紫马’，与《玉篇》同。又，《集韵》训‘马杂色’，另一义。《博物志》引作‘?’，‘?’，《说文》训‘黄马黑喙’……总而观之，该马有紫、黄、白，杂色四种不同说法。以八骏中别有黄、白之马与‘?’为《博物志》所作考虑，则踰轮以为紫色及杂色的可能性较大，尤以紫色的可能性更大些。”

    〔6〕山子：马名。《博物志·物名考》中无山子，另有“飞黄”。　顾实云：“盖或传闻有异也。”　小川琢治云：“山子为Sary，想因含有黄色之意味乎？”　海按：此或为黄色马。

    〔7〕渠黄：黄白间色的马。　陈逢衡云：“《文选·江赋》注引‘天子之八骏曰渠黄’。……渠黄，一名，《尔雅》‘黄曰’注‘黄白相间色’。”　王贻樑案：“陈逢衡说是，《玉海》、《广韵》等与《尔雅》说同。”

    〔8〕华骝：亦作“骅骝”，赤色骏马，亦名枣骝。郭璞注：“色如花而赤，今名马标赤者为枣骝，枣骝，赤也。”

    〔9〕绿耳：亦作“耳”，因其耳绿色而名。郭璞注：“《纪年》曰：‘北唐之君来见，以一骊马，是生绿耳。’魏时鲜卑献千里马，白色而两耳黄，名曰黄耳，即此类也。八骏皆因其毛色以为名号耳。案：《史记》‘造父为穆王得盗骊、华骝、绿耳之马，御以西巡游，见西王母，乐而忘归。’皆与此同，若合符契。”　海按：此注已按洪校本改。“绿耳”之名又见于《列子·周穆王》与《博物志·物名考》。

    〔10〕狗：此即“天子之狗”之省文。

    〔11〕重工：狗名。檀萃：“重工者，五色花狗，如染工之重入也。”

    〔12〕徹止：“止”，《道藏》本作“”，似“山”或“止”字阙文，此据范本改“止”。洪校本改作“山”。檀萃云：“徹止者，色黧如止水之碧澄也。”

    〔13〕雚猳（ɡuàn jiā）：狗名。檀萃云：“雚猳者，毛色如雚叶之青也。”　陈逢衡云：“雚，当通作‘獾’，言其形如獾猳，盖猎犬也。”

    〔14〕□黄：狗名。檀本填作“中黄”，注云：“中黄者，毛色黄也。”　陈逢衡云：“《吕氏春秋》楚文王得茹黄之狗，疑即此类。”

    〔15〕南□：狗名。檀本填作“南丹”，注云：“南丹者，毛赤得南火之精也。”

    〔16〕来白：狗名。檀萃云：“来白者，来，古莱，莱叶面心白，毛色似之也。”　洪颐煊云：“张华《博物志》云：‘周穆王有犬名，毛白。’”　陈逢衡云：“‘来白’者，白色犬。《广韵》：‘，兽名，似狼。’”　郭璞注：“皆骏狗之名，亦犹宋鹊之类。”　檀萃云：“盖八骏应五方之色，六狗亦如之。”　王贻樑案：“六狗之名，除‘来白’可征诸于《博物志》外，它皆无可考。”　海按：郭注中“骏”字原作“凌”，此从洪校本改。　又，此六狗之名无文献可考，且从檀萃说。

    〔17〕天子之御：此指为穆天子驾车的驭手。

    〔18〕造父：人名。郭璞注：“造父善御，穆王封之于赵城，余未闻也。”　海按：造父，事略见《史记·赵世家》。

    〔19〕三百：人名，亦作“参百”。郭璞注：“下云三百，为御者。”《列子·周穆王》作“参百为御”。

    〔20〕耿翛（xiāo）：人名。刘师培云：“疑‘耿翛’即《尚书》之‘伯冏（jiǒnɡ）’也。”　海按：古文《尚书·周书序》：“穆王命伯冏为周太仆正，作《冏命》。”　太仆正，即为周王掌管车马之官。

    〔21〕芍及：人名，亦为穆王御者，事未详。

    〔22〕曰：句首语助词，无义。　出□入薮：王贻樑案：“出□入薮，出与入对，□即与薮对，则□当只一字。钓在薮，则田猎必在陵。故疑□盖‘林’字之类。”　海按：王说是，译文且从之。即出入于山林、沼泽之中。

    〔23〕田猎钓弋（yì）：打猎、钓鱼、射鸟。田，同“畋”；弋，用带绳的箭射鸟。

    〔24〕於乎：同“呜乎”，叹词。

    〔25〕不盈于德：德行不够。盈，满。郭璞注：“盈，犹充也。”

    〔26〕辨于乐：沉溺于游乐。郭璞注：“辨，作游乐之事。”　刘师培云：“古籍‘般、班、辨’诸字互相通用。故此文假‘辨’为‘般’。般，即《孟子》‘般乐’之‘般’。赵注：‘般，大也。’（《尔雅·释诂》‘般，乐也。’）而‘般于乐’犹言淫于乐也。”

    〔27〕追数：对死者的谴责。郭璞注：“穆王游放过度，行辄忘归，故作此言以自警也。”

    〔28〕□：此阙文檀萃填作“谏”字，译文且从之。　海按：“谏”上或缺一人名。

    〔29〕天常：纲纪法度。陈逢衡云：“天常，盖纲纪法度之谓，在天为天常，在人为人纪。”　海按：郭璞注云：“奉天时也。”注中“天”字，原作“六”，此据洪校本改。又，“无失天常”本意为不要违背天道，可引申为不要失去纲纪法度，故陈说亦可通。

    〔30〕农工既得：农夫、百工各得其所。郭璞注：“岁丰登也。”

    〔31〕男女衣食：人人丰衣足食。郭璞注：“无饥寒也。”

    〔32〕珤富：于省吾云：“‘珤富’二字不辞，‘珤’应读作‘饱’。”“然则‘百姓珤富’即‘百姓饱富’。”　王贻樑案：“于说甚是。古从包、从保、从缶者多相通作，其例极多，此不赘举。”　海按：译文从于省吾说，“珤富”，即饱富，意为温饱富裕。

    〔33〕官人执事：官吏各守其职。郭璞注：“各视职事。”

    〔34〕：“旹”之讹字。参见本卷1-5注〔20〕。改作“时”。此“时”指四季。郭璞注：“四时。”

    〔35〕民□氏响□：檀萃云：“□，古文国字，非缺。”　陈逢衡云：“‘响’字当断句，与下文‘忘’、‘常’叶。”“此句本有讹误，不可强通。”　翟云升云：“以上下四字韵语例之，‘民□氏响’为句。‘氏’，‘是’也。‘是’，古通用‘氏’。‘响’则‘飨’之讹也。□，音国，不可晓。□盖阙文，非字也。‘音国’二字，即‘响□’之重出者，传写滋讹，且误以为注耳。”　孙诒让云：“翟校近是，但此文皆四字句，则‘响’下不当更有阙文，□盖误衍。”　王贻樑案：“□下郭注即云‘音国’，则阙文必非国字，檀说非。又，此处乃韵文，前以‘望、常、得、食、富、事’叶韵；后以‘忘、常’叶韵。此处今存八字以上，则当共有十六字，亦或可能有二十四字（从‘故天有’至‘响’字处。）再多的可能性就小了。由于缺字过甚，此处文意难明。”　海按：此处阙文甚多，文意不明，译文暂阙，以省略号代之。

    〔36〕何谋于乐：为何说是谋求享乐？郭璞注：“言不规乐而乐自及。”

    〔37〕何意之忘：即“何意忘之”，何必认为是忘了德行？郭璞注：“常慎德也。”

    〔38〕与民共利：天子与百姓利益相同。

    〔39〕世以为常：世上以此为常规。

    〔40〕嘉之：赞赏他的说法。郭璞注：“善其有辞。”

    〔41〕左佩华：左边所佩美玉。郭璞注：“玉华之佩，佩之精也。”洪校本据《太平御览》引改作“赐以左佩玉华”。

    〔42〕顿首：叩头至地，臣拜君之礼。一说当作“稽首”。　顾实云：“顿，当作‘?’，‘?’即‘稽’之本字，与‘顿’形近而误。卷三云‘奔戎再拜?首’可证。”　王贻樑案：“诸说‘顿’当作‘?’，是。以金文察之，臣拜君唯见‘稽首’一礼。?，又可隶作‘’（今即多作此），则与‘顿’更为形近。”　海按：上二说可从。

    【译文】

    穆天子的骏马有：赤骥、盗骊、白义、踰轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。穆天子的猎狗有：重工、徹止、雚猳、□黄、南□、来白。穆天子的车夫有：造父、三百、耿翛、芍及。穆天子带着他们出入于山林、沼泽之中，打猎、钓鱼、射鸟。穆天子说：“唉！我不能使德行盛大，却沉溺于游乐，后人也许会指责我的过错吧！”禁军卫士有人劝谏穆天子说：“后世希望天子的，是不要违背了天道。农夫、百工已有所得，人人丰衣足食，百姓富裕安乐，官吏各司其职，因而天有四季……为何说是谋求享乐，何必认为是忘记了德行？天子与百姓共利，世上以此为常规。”穆天子赞赏他这番话，解下左边的玉佩赐给他。于是他叩头至地，拜了两拜。