卷二

百袋。朱，即硃，矿物名，本作朱砂，亦称朱丹、丹朱。为炼汞的主要原料，大者成块状，小者为六角形结晶，色鲜红，亦可供药用，也可作染料。　裹：布袋。

    〔20〕丌：同“其”，即“赤乌之人其”，下同。郭璞注：“丌，名，赤乌人名也。”

    〔21〕□山：山名。檀萃填作“舂山”，据上下文意，作“舂山”是，译文从之。

    〔22〕嘉穀：古代以粟（小米）为嘉穀。穀，原误作“榖”。

    〔23〕硕美：高大茂盛。

    〔24〕嘉禾：与嘉穀同。分言之，则嘉穀为子实，嘉禾为株苗；泛言之，皆指粟之优良品种。　王贻樑案：“《广韵》：‘粟，禾子也。’可知禾、粟乃一也。细言之，则禾乃指植株，而粟专指籽粒。混言之，则皆可独指全物。禾粟乃北地与西北主要粮食作物，各处自有不同的良种。《传》之‘嘉禾’，乃是赤乌人培育之良种，移赠华夏民族也。此事之背景，即民族间的交流之事实。”

    〔25〕树于中国：移植到中原。

    〔26〕□山：此阙文檀填作“舂”字，译文且从之。

    〔27〕好献：为结好而贡献。郭璞注：“所以结恩好也。”　海按：范本作“献好”，顾实云：“作‘献好’则与郭注不合。”洪校本“好献”下据《艺文类聚》、《太平御览》、引补“二”字。译文从此。

    〔28〕“女听、女列”似为所献二女之名。据郭璞注文，似说一女名听，一女失名，其注文当有颠倒错乱之处。　嬖人：帝王宠幸的姬妾。

    〔29〕陈逢衡云：“《太平御览》三百八十一引：‘赤乌之人献二女于天子，女听、女列。赤乌氏，美人之地也。’”

    〔30〕宝玉：即前文所言“天子于是得玉荣、枝斯之英”。

    【译文】

    壬申这一天，穆天子继续西行。甲戌这一天，到达了赤乌氏。赤乌氏首领名叫其的人向穆天子献上美酒千斛，食用马九百匹，牛羊三千头，糜子和麦一百车。穆天子命祭父接受了这批礼物。祭父说：“赤乌氏的祖先与周人同宗，大王亶父开始兴起于西方，封赐他的长子到东吴，称为吴太伯，把制作金属刀剑的方法传给他，把周王室的璧玉赠给他。又封赐他的亲信臣子长季绰到舂山以西，并把长女嫁与他，把制作玉石的方法传给他，让他做（祭祀）周人祖先的主祭人。”穆天子就赏赐赤乌人首领其黑色车四辆，黄金八百两，贝带五十条，朱砂三百袋。其于是合掌加额，伏地跪拜后接受。穆天子说：“舂山是天下最好的山啊，是宝玉出产的地方，嘉穀也生长在这里，树木高大，花草茂盛。”穆天子于是收取了粟米良种，要带回中原栽种。穆天子在舂山下休息了五天，还演奏了广乐。赤乌人首领其献上美女二人，以结好穆天子。美女一名听、一名列，都作了穆天子宠爱的姬妾。穆天子说：“赤乌氏是出产美人和宝石的地方。”

    2-5　己卯〔1〕，天子北征，赵行□舍〔2〕。庚辰〔3〕，济于洋水〔4〕。辛巳〔5〕，入于曹奴之人戏觞天子于洋水之上〔6〕。乃献食马九百，牛羊七千，穄米百车。天子使逢固受之〔7〕。天子乃赐曹奴之人戏□黄金之鹿〔8〕，银□〔9〕、贝带四十，朱四百裹。戏乃膜拜而受。

    【注释】

    〔1〕己卯：丁谦《干支表》：“距前五日，济泽水，入于曹奴氏。”　顾实作“六月十三日”，亦距前五日。

    〔2〕赵行□舍：郭璞注：“赵，犹超腾；舍，三十里。”　海按：此阙文檀本填作“不”字，译文且从之。赵行不舍，即急驱不停。赵、超，同声相训，因而有急趋奔驰之意。

    〔3〕庚辰：顾实作“六月十四日”，距前一日。

    〔4〕洋水：水名。郭璞注：“洋水出昆仑山西北隅，而东流。洋音详。”　檀萃云：“此洋水即《山经》之洋水，亦即黑水。”　顾实云：“洋水即今新疆疏勒府之喀什噶尔河。”　卫挺生云：“洋水即喷赤河。”　常征云：“洋水，亦称养水，或名养女川，即今西宁市境之长宁河。”　王贻樑案：“本《传》之洋水当在今甘肃西部酒泉左近。上古此处水系不明，汉时流入居延泽有两大河流：呼蚕水与羌谷水，二水合而为弱水。又西有籍端水（冥水）流入冥泽。此洋水与下黑水当在此处水系中，只是未能确指（郦道元时已不明）。”　海按：洋水当今何地已不明，诸说多歧，王说可参。

    〔5〕辛巳：顾实作“六月十五日”，距前一日。

    〔6〕此句句法亦同本卷2-4节注〔3〕一句，“曹奴”下当断句，并于“之人”上当重“曹奴”二字。　曹奴：西域部族名。　顾实云：“曹奴当即疏勒。”“《汉书·西域传》之疏勒国，今新疆疏勒府之疏勒县治。适在喀什噶尔河之上。”　海按：曹奴，一说为匈奴，然皆无可考。常征云：“赤乌氏东邻曹奴氏，以‘洋水’为界。”可见此二国相去不甚远。　戏：郭璞注：“戏，国人名也。”海按：此戏当为曹奴人之首领。

    〔7〕逢固：人名。郭璞注：“逢固，周大夫。”海按：即《竹书纪年》中逢公固，参见卷一1-5节注〔3〕。

    〔8〕□：海按：此处阙文，陈逢衡认为当是“以”字，译文且从之。　黄金之鹿：用黄金制成的鹿，系工艺品，玩赏之物。

    〔9〕银□：郭璞注：“今所在地中得玉肫、金狗之类，此皆古者以赂夷狄之奇货也。”　洪颐煊、陈逢衡据《艺文类聚》、《太平御览》、《事类赋》注、高似孙《纬略》等引补为“白银之麕”，即白银制作的獐。　陈逢衡云：“‘黄金之鹿、白银之麕’，乃是以金银熔铸而成，若如郭云玉肫、金狗之类，则是生存之物矣。”　顾实云：“此类之物，当依西方之俗而特制以赐之者。”　卫挺生云：“此乃中原高度文化所产生之工业艺术上品也。”　海按：诸说可参，洪颐煊校本补作“白银之麕”，译文从之。

    【译文】

    己卯这一天，穆天子往北行进，急驰不停。庚辰这一天，渡过了洋水。辛巳这一天，穆天子进入曹奴氏。曹奴人首领戏在洋水上向穆天子敬酒。又献上食用马九百匹，牛羊七千头，糜子一百车。穆天子命逢固收下这批礼物。穆天子又赏赐曹奴氏首领戏黄金鹿、白银獐，贝带四十条，朱砂四百袋。戏合掌加额，伏地跪拜后接受。

    2-6　壬午〔1〕，天子北征，东还〔2〕。甲申〔3〕，至于黑水〔4〕，西膜之所谓鸿鹭〔5〕。于是降雨七日，天子留骨六师之属〔6〕。天子乃封长肱于黑水之西河〔7〕，是惟鸿鹭之上〔8〕，以为周室主〔9〕，是曰留骨之邦〔10〕。

    【注释】

    〔1〕壬午：丁谦《干支表》：“距前三日，北征东还。”　海按：丁说有误，实距前“辛巳”只一日。顾实作“六月十六日”，距前一日。

    〔2〕东还：转东路还向西行。郭璞注：“从东头而旋归。”

    〔3〕甲申：丁谦《干支表》：“距前二日，至于黑水。”　海按：顾实作“六月十八日”，亦距前二日。

    〔4〕黑水：水名。郭璞注：“水亦出昆仑山西北隅，而东南流。”　常征云：“黑水即今武威境内之石羊河。其河三源并发冷龙岭，东源曰长泉水，又名白塔河，中源曰马城河，西源曰五涧水，或曰沙河。三源汇流于武威北，即称黑水。”　钱柏泉云：“黑水即今新疆的叶尔羌河。突厥语和维吾尔语称之为‘喀拉苏’，‘喀拉’为黑的意思，‘苏’为水的意思。”　海按：黑水所在，具体位置不明。顾实认为黑水即今叶尔羌河。

    〔5〕西膜：即西域。膜，通“漠”。郭璞注：“西膜，沙膜之乡。似言外域人名物与中华不同。《春秋》叔弓败莒师于水，《穀梁传》曰‘狄人谓泉失名，号以中国，名从主人’之类也。”　小川琢治云：“穆王之旅行中，其在北方者为西夏，而其在南方者为西膜（膜即薄及亳），是殷民族所散布之部落。”　岑仲勉云：“提到西膜语言的地方，都属于今新疆范围内，《汉书·西域传》之南道。而特提‘西膜之人’只有文山一处，可见文山是彼时西膜的住地。”　赵俪生云：“观隋唐类书中，提到西域概念时，有时作西胡，有时作西极，那么西膜会不会是与西极、西胡、西域是同义的一个词呢？待考。”　王贻樑案：“西膜，当以郭注及赵俪生说近是。《穆传》言西膜者分布较广，可知并非一地或一国之名，而当如后人之谓西域者。膜，当读为广漠之漠。”　鸿鹭：此为西膜人对黑水的称呼。

    〔6〕留骨：或“留胥”之讹。留胥，即停留等待之意。郭璞注：“穆王马骏而御良，故行辄出从众前。”　檀萃云：“骨当为胥……胥者，待与俱也。”　洪颐煊云：“骨疑是‘胥’字之讹。胥有待义。《韩敕碑》胥作，与骨字相近，因误。”　顾实云：“胥为‘’之借用字。留胥者，留待也。”　王贻樑案：“由《传》文‘降雨七日’及郭注视，此‘骨’字当‘胥’字之讹。胥，汉以后别体甚多……皆与‘骨’字形近。此当是后世传钞所致。”　陈逢衡云：“檀、洪二说固当，然下文有‘留骨之邦’，若作‘留胥之邦’颇无义味。且穆王先六师之属不止一处，何独命此邦为留胥也？五月来，必有军士路死者，至是埋骨于此，故曰‘留骨六师之属’，而名其地曰‘留骨之邦’。”海按：此又备一说。

    〔7〕长肱：此人名或部族名。郭璞注：“即长臂人也。身如中国，臂长三丈，魏时在赤海中得此人裾也。长脚人又在赤海东，皆见《山海经》。”陈逢衡云：“长肱疑古贤裔，久而式微，穆王举废国，故封于此。或曰即《大荒南经》之张弘国，亦非也。”丁谦云：“长肱，人名，当是其地酋长。……旧注以长肱为长臂人，非是。”　常征云：“留胥国君曰‘长肱氏’，封地在黑水之西阿。”　王贻樑案：“长肱者，人名也。郭注以长臂解之，未允。此长肱或为穆王之臣子（同姓），或为前赤乌长季绰之后裔（亦同姓），故可又为周室主。”　海按：郭注长肱为长臂人，大不妥。所引《山海经》本为神话传说，不足为据，或望文生义所致。　黑水之西河：黑水西来向东南流，此西河即黑水上游一带，故下文云“是惟鸿鹭之上”。

    〔8〕是惟鸿鹭之上：是在鸿鹭的上游。鸿鹭，即黑水。王贻樑案：“《太平御览》、《太平寰宇记》记载酒泉有鸿鹭山，虽然山水相异，但何尝又不是一条间接的证据呢？证明酒泉附近确有鸿鹭者。山名鸿鹭，或是由水名而及者。鸿鹭，当是译音，亦可能是言黑水之盛，或有鸿鹭栖息于此处，未能终定。”

    〔9〕以为周室主：让长肱做祭祀周人祖先的主祭人。

    〔10〕留骨之邦：即“留胥之邦”。郭璞注：“因以名之。”参见上注〔6〕。

    【译文】

    壬午这一天，穆天子向北行进，转东路迂回前进。甲申这一天，到达黑水，西域人把黑水叫做鸿鹭。在那里遇上七天大雨，穆天子只好留下等待后续的六师部属。穆天子就把黑水西河封赐给长肱氏，是在鸿鹭水的上游。让长肱氏做祭祀周人祖先的主祭人，并把这里命名为“留胥之邦”。

    2-7　辛卯〔1〕，天子北征，东还，乃循黑水〔2〕。癸巳〔3〕，至于群玉之山〔4〕，容□氏之所守〔5〕。曰群玉田山□知阿平无险〔6〕，四徹中绳〔7〕，先王之所谓策府〔8〕。寡草木而无鸟兽〔9〕，爰有□木〔10〕，西膜之所谓□〔11〕。天子于是取玉三乘〔12〕，玉器服物〔13〕，于是载玉万隻〔14〕。天子四日休群玉之山〔15〕，乃命邢侯待攻玉者〔16〕。孟秋丁酉〔17〕，天子北征，□之人潜时〔18〕，觞天子于羽陵之上〔19〕，乃献良马、牛羊。天子以其邦之攻玉石也〔20〕，不受其牢〔21〕。柏夭曰：“□氏槛□之后也〔22〕。”天子乃赐之黄金之罂三六〔23〕，朱三百裹。潜时乃膜拜而受〔24〕。

    【注释】

    〔1〕辛卯：丁谦《干支表》：“距前七日，北征东还。”海按：顾实作“六月二十五日”，亦距前七日。

    〔2〕乃循黑水：仍旧沿黑水河前进。

    〔3〕癸巳：丁谦《干支表》：“距前二日，至于群玉山。”　顾实作“六月二十七日”，亦距前二日。

    〔4〕群玉之山：群玉山，山名。郭璞注：“即《山海经》云群玉山，西王母所居者。”　丁谦云：“群玉山，《山海经》作峚山，今称密尔岱山，在叶尔羌西南，库克雅尔池、克里克二庄之西。《汉书》西夜、子合国产玉石，即其地。”海按：顾实从此说，并云：“郭注谓即玉山者，误也。”　顾颉刚云：“祁连山出玉，所以有群玉山。”　王贻樑案：“顾颉刚说是。据卷四文，群玉山在赤乌氏、舂山东北，方约七百里（折合今里在四百六十五至五百八十里间），则当在今祁连山脉中或至合黎山、龙首山一带。”海按：此说可参。

    〔5〕容□氏：部族名。其阙文洪校本填作“成”字。并云：“《路史·前纪》五引作‘庸成氏之所守’。庸、容，古通用。”　钱伯泉云：“容成与‘也里虔’、‘叶尔羌’谐音，也许是古匈奴语中yarkhan的另一汉语音译。叶城，中古也叫‘也里虔’，上古叫‘容成’，这不一定是偶然的巧合。”　王贻樑案：“容成氏出于黄帝时史官容成公（传为始造律历、房中术者），参《庄子·胠箧篇》、《淮南子·本经训》等。本《传》置容成氏于群玉山者，盖因与黄帝传说有关（而黄帝传说又与昆仑有关）之故。”　海按：译文据诸说作“容成氏”。

    〔6〕陈逢衡云：“据《山经》注引，此处‘田’字是‘之’字之误，‘山’下‘□知’二字当衍。”　檀萃云：“郭注《山海经》引此《传》谓‘群玉之山，见其山河无险，四徹中绳。’与此更明，当从之。”　海按：上二说可从，此二句当作“曰群玉之山，其阿平无险”。译文本此。

    〔7〕四徹中绳：四边平直。郭璞注：“言皆平直也。”　陈逢衡云：“四徹，四达也。中绳言直。”

    〔8〕策府：郭璞注：“言往古帝王以为藏书册府。所谓藏之名山者也。”海按：策府，亦作“册府”，即古代帝王藏书籍的府库。古代无纸，刻玉石为书，此群玉山盛产玉石，故有此说。

    〔9〕寡草木而无鸟兽：郭璞注：“言纯玉石也。”

    〔10〕□木：檀萃填为“大木”，译文且从之。

    〔11〕□：海按：此阙文檀萃填作“榣”字。榣（yáo）：大树。见《山海经·西山经》郭注。译文且从之。

    〔12〕海按：此句洪颐煊据《山海经·西山经》注引补改为“天子于是攻其玉石，取玉版三乘”。然下文有“乃命邢侯待攻玉者”，似此处不当有“攻玉”、“取玉版”之文，故不改，从原文。

    〔13〕玉器服物：即玉器佩物。服，佩。郭璞注：“环佩之属。”

    〔14〕于是：海按：洪校本删此二字，王贻樑本从之。　隻：陈逢衡云：“（隻）即古‘雙’字。玉必以双献。”　卢文弨校云：“凡此书‘隻’字皆当为‘雙’字。”　顾实云：“隻借为雙，犹借为艸。”　王贻樑案：“《注》‘瑴’为‘玨（珏）’之异文，《说文》：‘二玉相合为一玨。’核之甲文，其形正合。‘瑴’从玉，声，是后起的形声字。由此可知‘隻’当作‘雙’，故从改。”　海按：郭璞注：“隻玉为瑴，见《左氏传》。”郭注所引见《左传·庄公十八年》杜预注：“雙玉为瑴。”可见此“隻”字确当作“雙”，译文亦从此。后文凡所出“隻”字，皆依卢说而作“雙”。

    〔15〕休：郭璞注：“休，游息也。”

    〔16〕邢侯：姬姓，周公之后，封于邢（今河北邢台），穆王时大夫。郭璞注：“待，留之也。邢，今广平襄邑县。”　攻玉者：即制作玉器的人。檀萃云：“攻玉者，役群玉之人攻其玉。天子将北征，而留邢侯于群玉以待之也。”

    〔17〕孟秋丁酉：丁谦《干支表》：“距前四日，北征，觞于羽陵。”　海按：顾实作“七月初一日”，亦距前四日。

    〔18〕□之人潜时：海按：“之”上阙文檀萃填作“群玉”二字，据下文“天子以其邦之攻玉石也”，作“群玉”近是，译文从此。　潜时，即群玉之人首领名。郭璞注：“潜时，名也。”洪颐煊校本作“潜”。

    〔19〕羽陵：地名。丁谦云：“羽陵地未详，当去群玉山不远。”　顾实云：“羽陵亦必为丘陵，而其上皆禽鸟所落羽毛，故名之曰羽陵耳。”　卫挺生云：“此羽陵当即铁格山或海立雅山。”　海按：羽陵具体所在不详，但必在群玉山范围之内。

    〔20〕攻：雕刻、制作。洪颐煊云：“《道藏》本作‘功’。”海按：《道藏》本正作“攻”，洪校有误。

    〔21〕不受其牢：不接受群玉之人所献牺牲之礼。古代祭祀所用牺牲称作“牢”。郭璞注：“重慎其费，牢，牲礼也。”　海按：“不”字《道藏》本原脱，此据范本补。郭注原作“重慎费其”，据王贻樑说乙正。

    〔22〕□氏槛□之后也：小川琢治云：“‘氏’上之空格，当为重容氏之一族。‘槛’下之字，当以‘诸’字填之。《淮南子·修务训》云：‘玉坚无敌，镂以为兽，首尾成形，礛诸之功。’高诱注：‘礛诸，治玉之石，可以为错。’是礛读廉氏之廉，一曰濫也。”　海按：据上下文意，“氏”上阙文当为“容成”二字。“槛”下依小川琢治说填“诸”字，则同“礛诸”，即治玉工之后。译文且从此说。

    〔23〕罂（yīnɡ）：即罂缶，容器名，小口大肚，扁圆形。郭璞注：“即盂也，徐州谓之罂。”　王贻樑案：“罂，郭注训盂（与注《山经·西山经》同）误。《说文》：‘罂，缶也。’字又作、甇、盎。《尔雅·释器》：‘盎，谓之缶。’……颜师古注：‘缶，即盎也，大腹而敛口。’是。”

    〔24〕海按：“膜”下，《道藏》本脱“拜”字，此据范本补。

    【译文】

    辛卯这一天，穆天子向北行进，转东路迂回而行，仍旧沿黑水河前进。癸巳这一天，到达了群玉山，这是容成氏守护的地方。群玉山冈峦平缓没有险阻，四周平直，先王称这里是藏书的府库，草木很少又没有鸟兽。那里有种大树，西域人把它叫做榣。穆天子在那里取得玉石三车，还有玉器佩饰之物，又用车装载了美玉一万双。穆天子在群玉山游玩休息了四天，又命令邢侯接待制作玉器的人。七月初一日，穆天子要动身北行，群玉山的首领潜时在羽陵上向天子敬酒，又献上好马、牛羊。穆天子因为他的邦国担任了采集玉石、制作玉器的工作，没接受他所献的牲礼。柏夭说：“容成氏是治玉工的后裔。”穆天子就赏赐潜时黄金缶十八只，朱砂三百袋。潜时合掌加额，伏地跪拜后才接受。

    2-8　戊戌〔1〕，天子西征。辛丑〔2〕，至于剞闾氏〔3〕。天子乃命剞闾氏供食六师之人于?山之下〔4〕。壬寅〔5〕，天子登于?山〔6〕，乃徹祭器于剞闾之人〔7〕，温归乃膜拜而受〔8〕。天子已祭而行，乃遂西征。

    【注释】

    〔1〕戊戌：丁谦《干支表》：“距前一日，西征。”　海按：顾实作“七月初二日”，亦距前一日。

    〔2〕辛丑：丁谦《干支表》：“距前三日，至于剞闾氏。”　海按：顾实作“七月初五日”，亦距前三日。

    〔3〕剞闾氏：西域部族名。剞，郭璞注：“音倚。”常征云：“剞闾读如倚吕，即战国后期出现之匈奴国家王族‘虚连氏’。”　钱伯泉云：“晋郭璞注剞音‘倚’，所以‘剞闾’当是‘伊犁’的不同音译。《汉书·陈汤传》译作‘伊列’，《长春真人西游记》译作‘益离’”　海按：此剞闾氏距群玉山五日之程，具体地望不明。

    〔4〕?（tiě）山：即铁山。洪颐煊校本据《北堂书钞》、《太平御览》引改为“铁山”，云“?”为俗字。丁谦认为当在完治河上游，顾实亦同。小川琢治认为在肃州以西，嘉峪关北侧，黑山之边。　海按：铁山或因产铁而得名，或因草木不生而得名，但具体位置不详。

    〔5〕壬寅：丁谦《干支表》：“距前一日，登于铁山。”　顾实作“七月初六日”，亦距前一日。

    〔6〕登：海按：洪颐煊校本据《北堂书钞》、《太平御览》所引改为“祭”，据文意，作“祭”是，译文从此。

    〔7〕徹：同“撤”。　祭器：指祭祀供品与盛祭物之礼器。郭璞注：“以祭余胙赐之。”

    〔8〕温归：人名。当为剞闾氏首领。依文例，其上当有“剞闾之人”四字，此承上而省。

    【译文】

    戊戌这一天，穆天子向西进发。辛丑这一天，到达了剞闾氏。穆天子就命剞闾氏在铁山之下为六师部属准备食物用品。壬寅这一天，穆天子祭祀了铁山，把祭物和祭器都送给了剞闾人，剞闾人首领温归就合掌加额，伏地跪拜后收下。穆天子祭祀结束后，于是又向西行。

    2-9　丙午〔1〕，至于韩氏〔2〕。爰有乐野温和〔3〕，穄麦之所〔4〕，犬马牛羊之所昌〔5〕，宝石之所□〔6〕。丁未〔7〕，天子大朝于平衍之中〔8〕，乃命六师之属休。己酉〔9〕，天子大飨正公、诸侯、王吏、七萃之士于平衍之中〔10〕。韩之人无凫〔11〕，乃献良马百匹、用牛三百〔12〕、良犬七千〔13〕、牥牛二百〔14〕、野马三百，牛羊二千，穄麦三百车。天子乃赐之黄金之罂四七〔15〕，贝带五十，朱三百裹、变□雕官〔16〕。无凫上下乃膜拜而受〔17〕。

    【注释】

    〔1〕丙午：丁谦《干支表》：“距前四日，至于韩氏。”　海按：顾实作“七月初十日”，亦距前四日。

    〔2〕（zhān）韩氏：西域部族名。　刘师培云：“韩之地，以地望审之，疑即撒马尔干。”　丁谦云：西出葱岭，“抵今布哈尔部地，即《传》韩氏国。”　卫挺生云：“此韩当在今安集延城一带。”　王贻樑案：“此据剞闾氏又四、五日行程，大约在今敦煌至罗布泊一线上。或稍准确些说，约在科什库都克与库木库都克附近，边上正库姆塔格沙漠北缘，即下文之‘平衍’。”

    〔3〕乐野：意即欢乐的原野。　檀萃本眉批：“乐野即大乐之野，一曰大遗之野，一曰大穆，一曰大穆之野也。”　陈逢衡云：“此乐野犹乐土，乐郊也。谓其平旷，何得以大乐之野为即乐野乎？”　海按：陈说可参。

    〔4〕（zào）：通“皁”，本义为谷壳已结成，尚未坚实。《诗·小雅·大田》：“既方既皁，既坚既好。”《毛传》：“实未坚者曰皁。”　海按：据郭璞注：“此字作草下皁，疑古茂字。”视上下文意，郭注可从，故释作“茂盛”。字原作“草”，依郭注而改。

    〔5〕昌：兴旺、兴盛。郭璞注：“昌，犹盛也。”

    〔6〕宝石之所□：此阙文檀本填作“聚”。海按：视上文有“群玉之山”，为宝玉聚集而得名，此阙文疑作“出”字较妥。

    〔7〕丁未：丁谦《干支表》：“距前一日，大朝于平衍。”　海按：顾实作“七月十一日”，亦距前一日。

    〔8〕平衍：平坦广阔的旷野。郭璞注：“衍，坟之下者。”

    〔9〕己酉：海按：顾实作“七月十三日”，距前二日，知在“平衍”中休整二日。

    〔10〕大飨：古代天子宴请诸侯来朝者。《周礼·春官·大司乐》：“大飨不入牲。”郑玄注：“大飨，飨宾客也。”

    〔11〕无凫：韩人首领名字。

    〔12〕用牛：驮物拉车之牛。郭璞注：“可服用者。”

    〔13〕良犬：经过训练的猎犬。郭璞注：“调习者。”　七千：陈逢衡云：“‘七千’疑误，当作‘七十’。”　翟云升本据《北堂书钞》、《太平御览》、《事类赋》等引，改作“七十”。王贻樑从之。　海按：核以事理，作“七十”是，译文从之。

    〔14〕牥牛：即单峰骆驼。卷四有“牥牛二百，以行流沙”。郭璞注：“此牛能行流沙中，如橐驼。”

    〔15〕黄金之罂：“之”，原作“银”，意不可解。据《穆传》前四卷中穆王赐西域各部族“黄金之罂”尚有数处，唯此处作“黄金银罂”，与上下文例不合，疑“银”乃“之”字之讹，径改。　四七：即二十八。

    〔16〕变□雕官：檀萃云：“第四卷天子赐有‘丝雕官’，当即此四字，今所谓克丝之类。”　于省吾云：“按卷四有‘丝雕官’……官、管古字通，《仪礼·聘礼》注‘古文管作官’。《荀子·赋篇》‘管以为母’，‘管所以盛箴’。疑‘变□’，‘丝’皆丝类。雕管，管之雕以华文者。丝类与盛箴之管，皆用之相因者。”　陈逢衡云：“古文‘管’为‘官’……则‘雕官’即‘雕管’，盖乐器之类。”　海按：于、陈二说可参，此或“丝绹雕管”，即雕有花纹的管状乐器并拴有丝带编织的流苏。

    〔17〕上下：郭璞注：“疑古上下字，今夷狄官多复名。”　檀萃云：“言其君臣上下同膜拜而受天子之赐也。”　顾实云：“上下，当指无凫及其从属而言，郭注未谛。”　海按：上二说可参，译文且从之。

    【译文】

    丙午这一天，穆天子到达韩氏。那里有欢乐的原野，气候温和，糜子和麦子生长茂盛，犬马牛羊肥壮兴旺，还是宝石出产的地方。丁未这一天，穆天子在平坦广阔的原野上举行盛大的朝觐仪式，并命令六师部属在此地休整。己酉这一天，穆天子在原野上大张筵席，宴请正公、诸侯、穆王属官、禁军卫士。韩人首领无凫献上好马百匹，服役用的牛三百头，驯犬七十只，骆驼二百只，野马三百匹，牛羊二千只，糜子、麦子三百车。穆天子就赏赐他黄金缶二十八件，贝带五十条，朱砂三百袋，拴有丝带的雕花管乐器。无凫君臣上下都合掌加额、伏地跪拜而接受。

    2-10　庚戌〔1〕，天子西征，至于玄池〔2〕。天子三日休于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是曰乐池〔3〕。天子乃树之竹〔4〕，是曰竹林〔5〕。癸丑〔6〕，天子乃遂西征。丙辰〔7〕，至于苦山〔8〕，西膜之所谓茂苑〔9〕。天子于是休猎〔10〕，于是食苦〔11〕。丁巳〔12〕，天子西征。己未〔13〕，宿于黄鼠之山西□〔14〕，乃遂西征。癸亥〔15〕，至于西王母之邦〔16〕。

    【注释】

    〔1〕庚戌：丁谦《干支表》：“距前三日，西征，至于玄池。”　海按：顾实作“七月十四日”，距前只一日。丁说有误。

    〔2〕玄池：湖泊名。檀萃云：“据《山经》：‘河水之间，附禺之山，帝颛顼之丘，方圆三百里，帝俊竹林在焉，大可为舟。其西有沉渊，颛顼所浴，帝水精所浴之池黑。即玄池也。’”　陈逢衡云：“穆王是时方周循黑水，其玄池是必黑水之支流停蓄而为小水泊者，断非《山海经》之沉渊。”　丁谦云：“玄池，今布哈尔城西南有登吉斯湖，地望相合，且舍此别无他池。”顾实从丁说。　常征云：“而玄池则马城河畔、姑臧故城之‘渊池’，又名‘灵渊池者’是也（见《水经注》）。”　钱伯泉云：“伊犁之西有玄池，此必伊塞克湖。”　王贻樑案：“玄池距西王母邦仅近十日左右之程，而西王母邦距群玉山有三千里（折合今里在二百至二千五百里间），则此玄池与黑水当已不相干。愚意此玄池当今新疆之罗布泊。罗布泊古名泑泽，见《山经·西山经》等。……玄、泑皆水黝黑之意，此乃湖滨多芦苇、水草及腐殖质，又有盐分积累，遂使湖水微带黑色。旧或说罗布泊乃游移湖，乃误。罗布泊为历代通西域之要道，考古发掘在这一带已发现自先秦以来大量的中域遗物，更是明确无误的证明。”　海按：王说近是。

    〔3〕乐池：郭璞注：“因改名为广乐池。犹汉武改祠乡为闻喜之类。”

    〔4〕树之竹：在玄池周围栽上竹子。郭璞注：“种竹池边。”

    〔5〕竹林：郭璞注：“竹木盛者为林。”

    〔6〕癸丑：丁谦《干支表》：“距前三日，西征。”　海按：顾实作：“七月十七日”，亦距前三日。

    〔7〕丙辰：丁谦《干支表》：“距前三日，至于苦山。”　海按：顾实作“七月二十日”，亦距前三日。

    〔8〕苦山：山名。　洪颐煊：“《山海经·中山经》有苦山，与帝台相近。《晋书·束晳传》言此书记‘周穆王游行四海，见帝台、西王母’，疑即此山。”　陈逢衡云：“洪说非。此苦山当以苦菜得名。”　卫挺生云：苦山，“当在撒马尔罕一带。”　王贻樑案：“苦山距玄池二、三日程，距西王母邦五、六日程，具体未明。苦，以之为名植物甚多，此可食者，盖即苦菜（苦荼）也。文献多见，属菊科草本植物，嫩苗可食。学名Sonchus oleraceus。”　海按：王说可参。

    〔9〕茂苑：草木茂盛的园林。

    〔10〕休猎：休整、游猎。

    〔11〕苦：即苦菜，参见上注〔8〕王贻樑说。郭璞注：“苦，草名，可食。”

    〔12〕丁巳：丁谦《干支表》：“距前一日，西征。”海按：顾实作“七月二十一日”，亦距前一日。

    〔13〕己未：丁谦《干支表》：“距前二日，宿于黄鼠山西阿。”　海按：顾实作“七月二十三日”，亦距前二日。

    〔14〕黄鼠之山：山名。　西□：丁谦《干支表》作“西阿”，译文且从之。黄鼠山当今何地未详。

    〔15〕癸亥：丁谦《干支表》：“距前四日，至于西王母邦。”　海按：顾实作“七月二十七日”，亦距前四日。

    〔16〕西王母之邦：西域部族国名。其国以女性为其首领，又远在西域，故称。　王贻樑案：“西王母从一开始在文献中露面，便充满传奇色彩。古今中外考证者无数，但凡言之具体者，则皆在似是似非之间，无一可确凿而信者。今考《穆传》西王母者，当撇开其传言，就《穆传》而论，其位置可由两个方向推定：（一）昆仑为今祁连山，群玉山在昆仑东北约三、五百里（折合今里约二百至四百里间），西王母又在群玉山西三千里（折合今里在二千至二千五百里间）。（二）前考昆仑时已阐明旷原之野当今新疆准噶尔盆地，西王母邦在其南一千九百里（折合今里在一千二百至一千六百里间）。由此两方勘合，则西王母之邦当在今新疆塔里木盆地与塔里木河东北缘之库尔勒、尉犁一带。西王母者，乃其邦之女酋长、女首领。考古发掘表明，这一带确有母系社会遗迹，一些女性（特别是老年女性）的随葬品明显高于他人，则在考古上证明了我们的考证确有实据。”

    【译文】

    庚戌这一天，穆天子向西进发，到达了玄池。穆天子在玄池上休息了三天，又演奏了广乐，三天后才结束，便把这里改名叫乐池。穆天子又在池边栽种了竹子，后来长成了竹林。癸丑这一天，穆天子又向西前进。丙辰这一天，到达了苦山，西域人把这里叫做茂苑。穆天子于是在这里休整、游猎，品尝了山上的苦菜。丁巳这一天，穆天子继续西行。己未这一天，穆天子住宿在黄鼠山西坡，又向西行进。癸亥这一天，穆天子到达了西王母国。