卷五

自西门”《注》：“不以寿终为鲜”及《列子·汤问》“则鲜而食之”《注》“人不以寿死曰鲜”，说“鲜”有终、死义，故可与“解”字互用。　海按：鲜，用作“解”，有脱落凋谢之意。译文从陈说，补足文意。

    〔3〕掠林除薮：砍伐林中树木，清除沼泽杂草。郭璞注：“以供人之材用。掠，谓伐之。”　海按：“”字不见于字书，音义未详。檀萃认为“，音差”，然无据。

    〔4〕以为百姓材：意即砍伐的树木柴草供百姓使用。

    〔5〕邴（bǐnɡ）：地名。郭璞注：“邴，郑邑也，音丙。”　海按：春秋时郑邑邴，地在今山东费县境内，显与本《传》地望不合。诸家所说异而不确，故邴地具体未详。

    〔6〕井公：人名，即前井公利。郭璞注：“疑井公贤人而隐枋，故穆王就之游戏也。”　檀萃云：“井公即井公利，其爵公，见《竹书纪年》甚明。”　孙诒让云：“井公即前之井利，盖井国之君从王行者，注说误。”　博塞：古代一种游戏，即六博、格五等类。《管子·四称》：“流于博塞，戏其工瞽。”《庄子·骈拇》：“问谷奚事，则博塞以游。”古代六博十二子，六黑六白，二人对博，各六子，故名。格五，黑白子各五，二人对局，共行中道，一步一移，遇敌则跳越，以先抵敌境为胜。其走法如今之跳棋，遇堵塞则跳越。故与六博合称“博塞”。原文“博”下无“塞”字，“塞”在“辛丑”下，于文不类，疑窜误，现移此。

    〔7〕决：决胜负。

    〔8〕辛丑：此距前戊戌三日，正与上文“三日而决”合。此下原有“塞”字，与文不类，已移上文“博”下，参见上注〔6〕。

    〔9〕至于台：此台即上文“丁酉，天子作台”之台。

    〔10〕乃大暑除：于是大暑已过。大暑，农历六月中，最炎热的节气。陈逢衡云：“即今所谓处暑也，谓暑自此除去耳。”

    〔11〕以听天下之：听：处理、决断。　洪颐煊、陈逢衡均认为“之”下疑脱“政”字，译文且从之。

    〔12〕远方□之数：“远方”上，陈逢衡云：“疑缺‘与’字。”　□：此阙文檀本填“人”字，译文且从此说。　数：此指卜筮之数。　海按：丁谦《考证》云：“按此节脱佚过甚，又多舛误。如‘是日也’至‘而众从之’当移入上文‘休于范宫’下，盖皆夏日事也；‘是以选扐’至‘天子乐之’当移入后文‘祭公占之’下，盖皆卜筮事也；而捕虎一段，乃与上‘以为百姓材’接，盖皆冬狩事也。”丁说可参。

    〔13〕选扐（suàn lè）：古代用蓍草卜筮的一种方法。即计算蓍草以卜吉凶。每次把蓍草数剩之余挂在手指间，称为“选扐”。洪颐煊云：“韩维镛云：选，数也。选扐，即揲蓍之法。”

    〔14〕乃载之神人：于是把他当神人一样拥戴。载，通“戴”，尊奉，拥戴。

    〔15〕□之能数也：此阙文疑作“因”字。此句下郭璞注：“有道数也。”

    〔16〕望：郭璞注：“占候也”。　陈逢衡云：“望其山川风景也。”　海按：郭注与文意合，此指术士望其云气、征候。

    〔17〕乐之：喜爱术士的术数。郭璞注：“爱其术也。”一说穆王因登台四望而乐。

    〔18〕命为□而时□焉：陈逢衡认为“命为”下阙文当是“范台”二字，以在范宫之西，故曰范台；“时”下阙文当是“游”字，言王恒乐此而来游也。译文且从此说。

    〔19〕此句阙文甚多，不可强解，译文付阙。

    〔20〕葭（jiā）：芦苇。　陈逢衡云：“自‘有虎在乎葭中’至下文‘奔戎再拜?首’，俱当在‘仲冬丁酉，天子射兽，休于深雚’之下。按其文义，当紧接‘命虞人掠林除薮，以为百姓材’一段后，《水经·河水注》可据。”　海按：陈说可参，《水经注》卷五所引正如陈逢衡所言。

    〔21〕生捕虎：活擒老虎。捕，洪校本改作“搏”。

    〔22〕必全之：一定要保全老虎的皮毛不受损伤。

    〔23〕“捕”，洪校本改作“搏”；“之”下又补“天子”二字。　海按：文意已明，不须校改。

    〔24〕柙（xiá）：关猛兽的木笼。郭璞注：“柙，槛也。《论语》曰：虎兕出于柙。”

    〔25〕畜（xù）：饲养禽兽。《易·离》：“畜牝牛”。　东虞：地名。乃东虢之误，洪颐煊据《汉书·地理志》注引改为“东虢”。东虢为周初诸侯国名，故地在今河南荥阳县，原为虢叔封邑，后为郑国所灭。

    〔26〕虎牢：古地名。原属东虢，春秋时属郑。地在今河南荥阳市汜水镇。郭璞注：“因以名其地也，今荥阳成皋县是。”　海按：今本《竹书纪年》穆王十四年：“冬蒐于萍泽，作虎牢。”

    〔27〕畋马：打猎的马。　十驷：四十匹马。古代一车四马称“驷”，十驷即十车四十匹马。　郭璞注：“《尔雅》曰：畋马齐足尚疾也。”　海按：郭注中“马”字原讹为“猎”，据洪校改。

    〔28〕归之太牢：赏赐他祭祀的牛、羊、猪。归，通“馈”，赠送。古代祭祀之后，君王将祭物赏赐臣下，以示恩宠。太牢，古代祭祀时盛放牺牲的器具叫牢，大的叫太牢。也把牛、羊、猪三牲全备称作太牢。　郭璞注：“牛、羊、豕为太牢。”　檀萃云：“馈太牢者，以公侯礼礼之。”

    〔29〕?（qǐ）首：同“稽首”，古代跪拜礼，叩首至地。?，“稽”之古文。

    【译文】

    戊戌这一天，穆天子西游，在树林中射猎，正是叶落草衰的季节。穆天子命山泽官砍伐树木，清除沼泽，供给百姓木料与柴草。这一天，穆天子向北到达邴邑，与井公博塞对局，三天才决胜负。辛丑这一天，穆天子来到新建的高台，当时盛夏已过。穆天子居住此台，并处理天下政事。有个远方人通术数，很多人都信从他。他能用蓍草占卜吉凶，被尊奉为神人，因为他懂得占卜术数。他在台上左右观望征候，穆天子喜爱他的术数，便命名此台为范台，并时常来此游乐。……有猛虎藏在芦苇中，穆天子将到时，禁军卫士高奔戎要求活捉猛虎，并保证不损伤它的皮毛。于是他活捉了这只猛虎并献给了穆天子。穆天子命他制作木笼，把猛虎饲养在东虢，这里就称为虎牢。穆天子赏赐高奔戎猎马四十匹，还把祭祀后的牛、羊、猪供品馈赠他，高奔戎伏地跪拜了两次。

    5-5　丙辰〔1〕，天子北游于林中，乃大受命而归〔2〕。仲秋甲戌〔3〕，天子东游，次于雀梁〔4〕，□蠧书于羽林〔5〕。季秋□〔6〕，乃宿于〔7〕。毕人告戎曰〔8〕：“陖翟来侵〔9〕。”天子使孟悆如毕讨戎〔10〕。霍侯旧告薨〔11〕，天子临于军丘〔12〕，狩于薮〔13〕。季冬甲戌〔14〕，天子东游，饮于留祈〔15〕，射于丽虎〔16〕，读书于丘〔17〕。□献酒于天子〔18〕，乃奏广乐。天子遗其灵鼓〔19〕，乃化为黄蛇〔20〕。是日，天子鼓，道其下而鸣〔21〕，乃树之桐〔22〕。以为鼓则神且鸣〔23〕，则利于戎〔24〕，以为琴则利□〔25〕。于黄泽〔26〕，东游于黄泽〔27〕，宿于曲洛〔28〕。废□〔29〕，使宫乐谣曰〔30〕：“黄之池〔31〕，其马沙〔32〕，皇人威仪〔33〕；黄之泽〔34〕，其马玉〔35〕，皇人受穀〔36〕。”

    【注释】

    〔1〕丙辰：此距前辛丑十五日。

    〔2〕乃大受命而归：陈逢衡云：“此‘丙辰’一条亦有讹误。‘乃大受命而归’，前无所承……窃疑此六字当是前文‘用□诸侯’下错简。”　海按：陈说可参，又疑“大受命”乃“受大命”之误。大命，即天命。译文且从此。

    〔3〕甲戌：此距前丙辰十八日。丁谦改此作“仲秋甲子”。

    〔4〕次：行军至某处留宿三日以上。郭璞注“一宿为舍，再宿为信，过信为次。”　海按：《左传·庄公三年》孔颖达疏：“舍者，军行一日止而舍息也；信者，住经再宿得相信问也。《穀梁传》曰：‘次，止也。’则次亦止舍之名。过信以上，虽多日，亦为次，不复别立名也。”　雀梁：地名。参见5-3节注〔20〕。

    〔5〕□蠧书：丁谦云：“‘蠧’上当脱‘曝’字。”译文且从此说。曝，即晒；蠧，乃“蠹”（dù）之异体，即书中蛀虫，郭注：“谓暴书中蠹虫，因云蠹书也。”　羽林：地名，具体未详。洪颐煊校改作“羽陵”。王贻樑认为地在雀梁左近。

    〔6〕季秋□：此阙文檀本填作“天子”二字，陈逢衡认为当是“甲辰”二字。　海按：此二说皆可参，“季秋”下必缺干支纪日，所脱“天子”二字当属下句，译文且依此。

    〔7〕“乃”上依檀萃，当补“天子”二字。　：即古文“房”，此为地名。参见5-2节注〔12〕。

    〔8〕告戎：告发戎人。此戎人，即陖翟。　毕：国名。参见5-1节注〔10〕。　郭璞注：“告戎难也。”　陈逢衡云：“此‘毕人告戎’至下‘讨戎’，俱当在上文‘陖翟致赂’前，说见上。”　海按：陈说可参。

    〔9〕陖翟：国名。即上文所告之“戎”。参见5-1节注〔8〕。卫挺生云：“古书中‘翟’与‘狄’字通用，而‘戎’与‘狄’字亦互用。故‘翟’即‘狄’，即‘戎’。”　海按：今本《竹书纪年》穆王十四年“秋九月，翟人侵毕”正与此合。

    〔10〕孟悆（yù）：人名，穆王时大夫。　如：前往。　讨戎：讨伐陖翟。

    〔11〕霍侯旧：古代霍国国君，侯爵，名旧。周武王封弟叔处于霍，始有霍国，春秋时为晋所灭。故地在今山西霍县境内。　薨（hōnɡ）：周代天子死称崩，诸侯死称薨。今本《竹书纪年》：“穆王十六年，霍侯旧薨。”

    〔12〕临于军丘：到军丘哭吊。临（lìn），哭吊。《左传·宣公十二年》：“卜临于大宫”杜预注：“临，哭也。”　军丘：地名。王贻樑认为“地当近霍”。参见5-2节注〔23〕。

    〔13〕狩于薮：在林薮围猎。陈逢衡云：“临，谓哭临；薮即军丘之薮。”

    〔14〕季冬甲戌：此距前“季秋□”约三月之久。

    〔15〕留祈：地名，当在范宫东，具体未详。

    〔16〕丽虎：地名，亦在范宫东，具体未详。

    〔17〕（lí）丘：地名，具体未详。郭璞注：“君举必书。，音犁。”

    〔18〕□：此阙文或是献酒之人。陈逢衡云：“此献酒盖是丘之人。”译文且从此说。

    〔19〕遗：丢失。　灵鼓：古代乐器，祭地祇用，鼓有六面。《周礼·地官鼓人》：“以灵鼓鼓社祭。”《注》：“灵鼓，六面鼓也。”一说为四面鼓。　郭璞注：“《周礼》曰：‘灵鼓四面。’《洪范》所谓鼓妖也。”

    〔20〕陈逢衡云：“饮留祈、射丽虎、读书丘，皆甲戌后数日内事。其献酒，奏乐又必数日。天子于其时遗其灵鼓，及觅取之，但见黄蛇蟠旋其上，一时惊以为灵鼓所化。而注起居者妄书于策，郭氏不察，谓为鼓妖，失之。”　海按：陈说可参。

    〔21〕鼓：击鼓。　道：通“导”，引申为从。　郭璞注：“从失鼓而击鼓也，鼓在地下鸣。道，从也。韩非曰：‘道南方来也。’”　海按：依郭注，此句大意是说天子失灵鼓后，又击鼓，引导灵鼓之声从地下发出。

    〔22〕乃树之桐：就在发出鼓声的地方栽上桐树。郭璞注：“因以树梧桐，桐亦响木。”　檀萃云：“嫌其鸣不可止，乃树桐以镇之，顾桐亦响木，其鸣更甚。……以为琴而鼓之，则黄泽之人受福。如邹衍吹律，回忝谷之春。”　陈逢衡云：“檀说与正文、《注》意皆背。皆鼓道其下而鸣，则山鸣谷应，故树此响木于其地以应之。俾之长而成材，可取为乐器，则其声必宏亮。”　海按：陈说可参。

    〔23〕以为鼓则神且鸣：以此桐木做鼓就有神奇的鸣声。

    〔24〕利于戎：对战事有利。郭璞注：“宜以攻戎。”

    〔25〕以为琴则利□：□：此处阙文当作“于乐”二字，其下当作“天子至”三字，方与“于黄泽”成句。　王贻樑认为：“自‘天子遗其灵鼓’至此，是《穆传》中唯一一段非纪实性文字而颇具神怪色彩。”

    〔26〕于黄泽：王贻樑案：“此三字上之□中，阙文甚多。以上下文意补足，当大致如下：‘以为琴则利〔于□。□□（干支日期），天子至〕于黄泽。’如此方上下切合。因原书只一□，不能一切为二，故此权以‘于黄泽’单独为一句。”　海按：王说可参。译文从此说，上句“利”下补“于乐”二字，此句“于黄泽”上补“天子至”三字，因干支未明，故不补。　黄泽：地名。张公量认为“太室山在今河南登封县北，则黄泽在嵩高山之东。”　卫挺生云：“下即在太室，黄泽亦当在彼近处。”　海按：诸说各异，以此二说近之，然具体未详。

    〔27〕“东”上，洪校本据《太平御览》引补“天子”二字。陈逢衡亦云：“《艺文类聚》四十三引有‘天子’二字。”故译文据补。

    〔28〕曲洛：地名，具体未明。郭璞注：“洛水之回曲，地名也。”　王贻樑案：“顾名思义，曲洛当即洛水曲折处。但此处不可能在洛水中、上游（距下太室山过远），而当在自洛邑至入河一段中。《寰宇记》所载可参。”

    〔29〕废□：此阙文檀萃填“县”字（同悬）。县，古称悬挂的乐器，如钟、磬等。废县，即不用乐器。据文意，近是，译文从此说。

    〔30〕宫乐（yuè）：古代主管音乐的官吏。郭璞注：“宫乐，典乐者。”　谣：不用乐器伴奏而歌唱。《诗·魏风·园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣。”《毛传》：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。”

    〔31〕黄之池：即“黄池”，古代地名，地在今河南封丘县西南。参阅《太平寰宇记·封丘县》。

    〔32〕（pēn）沙：喷气如沙。，同“喷”。

    〔33〕皇人：帝王的亲族。　威仪：威严可畏的仪容。郭璞注：“威，畏也。”《左传·襄公三十一年》：“有威而可畏，谓之威；有仪而可象，谓之仪。”

    〔34〕黄之泽：即“黄泽”，亦或“黄池”之别称。

    〔35〕玉：喷气如玉。

    〔36〕受穀：洪颐煊校本据《初学记》、《太平御览》改作“寿穀”。　陈逢衡云：“穀，福也，善也。”　于省吾云：“穀，谓福禄。翟校本据《初学记》、《太平御览》、《事类赋》、《玉海》改作‘寿穀’，是也。‘皇人寿穀’与上‘皇人威仪’相对为文，作‘受穀’则非对文矣。”　海按：诸说可从，译文从洪校作“寿穀”，即长寿福禄。

    【译文】

    丙辰这一天，穆天子北游到了林中，接受天命而返回。中秋甲戌这一天，穆天子东游，留宿在雀梁，在羽陵上曝晒书中蛀虫。秋末的一天，穆天子住宿在房地。毕国人告发狄人说：“陖翟来犯我国。”穆天子命孟悆前往毕国讨伐陖翟。又有报告说霍侯旧去世，穆天子到军丘哭吊，又到林薮围猎。冬十二月甲戌这一天，穆天子东游，在留祈饮酒，在丽虎射猎，在丘读书。丘人向穆天子献酒，于是又奏起了广乐。穆天子丢失了的灵鼓，就变成了黄蛇。这一天，穆天子击鼓，引导黄蛇从地下发出了鼓声，就在那里栽上桐树。认为用这桐树做成鼓，就会发出神奇的声音，就有利于战事；用它做成琴，就有利于调合音乐。穆天子到达黄泽，向东漫游黄泽，住宿在曲洛。不使用乐器，让乐官歌唱。歌辞是：“黄池之上，众马喷气如沙，王族威风凛凛；黄泽之上，众马喷气如玉，王族长寿福禄。”

    5-6　丙辰〔1〕，天子南游于黄□室之丘〔2〕，以观夏后启之所居〔3〕，乃□于启室〔4〕。天子筮猎苹泽〔5〕，其卦遇讼〔6〕，逢公占之〔7〕；曰：“讼之繇〔8〕：薮泽苍苍〔9〕，其中□□〔10〕；宜其正公〔11〕，戎事则从〔12〕，祭祀则〔13〕，畋猎则获〔14〕。”□饮逢公酒〔15〕，赐之骏马十六，纻三十箧〔16〕。逢公再拜稽首。赐筮史狐□〔17〕，“有阴雨，梦神有事〔18〕，是谓重阴〔19〕。”天子乃休。

    【注释】

    〔1〕丙辰：此距前“季冬甲戌”三十三日。

    〔2〕黄：西周小国名。嬴姓，后为楚所灭。故地在今河南潢川县西。海按：洪颐煊校本删“黄”下之□，遂作“黄室之丘”，似未妥。“黄”下阙文据陈逢衡云：“‘游于黄’当断句，‘□室之丘’当是‘东升于太室之丘’，与下句联接方合。”译文从陈说。　太室：山名，即嵩山。在今河南登封县北。因山上有石室，故称。

    〔3〕夏后启：史称禹受舜禅，建立夏朝，国号夏后。《史记·夏本纪》：“禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。”　启：人名。夏禹之子名启，禹死继位。他是夏朝第一位君主。　郭璞注：“疑此言太室之丘嵩高山。启母在此山化为石，而子启亦登仙，故其上有启室也，皆见《归藏》及《淮南子》。”　海按：郭注中“子启”误作“夫启”，此据洪校本改。

    〔4〕乃□于启室：此阙文郭璞注：“似谓入启室中。”檀本填“入”字，陈逢衡认为当是“祭”字。译文且从陈说。　启室：夏启住的房屋。　卫挺生云：“此在嵩山太室之丘。”

    〔5〕筮猎：古人打猎之前占卜吉凶。　苹泽：地名，具体未详。今本《竹书纪年》穆王十四年：“冬蒐于萍泽，作虎牢。”　檀萃云：“即蓬泽也。今开封城东北逢池。”

    〔6〕讼：《周易》卦名。本卦是异卦相叠，即上卦为乾（），乾为天；下卦为坎（，原误作，据注文与范本改。），坎为水。　郭璞注：“坎下乾上”。

    〔7〕逢公：即卷二逢固，周穆王大夫。

    〔8〕繇（zhòu）：通“籀”，古代占卜的文辞。郭璞注：“繇，爻辞，音胄。”《左传·闵公二年》：“成风闻成季之繇，乃事之而属僖公焉。”杜预注：“繇，卦兆之占辞。”

    〔9〕薮泽苍苍：林薮水泽苍苍茫茫。

    〔10〕□□：此必缺二字，方上下成文。然所缺未可臆测，译文付阙。

    〔11〕正公：古代官名。参见卷一郭璞注：“正公，谓三上公。天子所取正者，郊父为之。”

    〔12〕戎事则从：巡狩就顺利。戎事，此指阅兵狩猎之事。郭璞注：“水性平而无私，兵无曲挠而戎事集也。”

    〔13〕（xǐ）：同“喜”，幸福、吉祥之意。《庄子·让王》：“昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜。”俞樾云：“喜，当作禧。”

    〔14〕陈逢衡云：“此上皆繇辞。‘获’当读平声，与上‘从’字叶。”王贻樑案：“逢公所释此卦显为大吉，故穆王大喜而重赐。又此讼卦繇辞与今本《周易》不同，可知《周易》乃当时繇辞千万中之一也。”

    〔15〕□饮逢公酒：此阙文檀本填“天子”二字，当是，译文从之。

    〔16〕纻（chī zhù）：，细葛布；纻，粗麻布。此泛指葛麻精品。　箧（qiè）：竹箱。大曰箱，小曰箧。郭璞注：“，葛精者。”

    〔17〕赐筮史狐□：此句阙文甚多，当作“天子赐筮史狐□□，筮史狐对曰。”如此文意方全。　筮（shì）史：即巫和史。古代巫、史合一，掌占卜与记事。　狐：此即筮史名狐。　此句阙文檀本填“对曰”二字，又云：“狐者，史之名。盖史狐筮讼之卦，而逢公占其辞，故赏逢公而赐亦及于史狐也。”　陈逢衡云：“赐筮史狐者，复令史狐占也，故史狐云云。”

    〔18〕有阴雨：“有”上当缺“天”字，译文且补之。　梦神有事：梦见神灵与祭祀。有，同“又”；事，祭祀之事。郭璞注：“有事，祭也。”　丁谦云：“‘梦神有事’即下文所言梦羿射于塗山也，亦前后错置。”

    〔19〕是谓重阴：这就叫做重阴。天阴雨为阴，梦神亦为阴，故称重阴。重阴无阳非吉兆。　檀萃云：“天水违行，阴雨之象，乾为寒、为冰，坎为加忧心病，梦神之象。重阴恐有下人以谋上，此史狐不以逢公之占为然而阻穆王也。”　海按：上三句皆筮史狐占卦之辞。

    【译文】

    丙辰这一天，穆天子南游到了黄国，向东登上了太室山，并观看夏启居住过的地方，又祭拜了夏启的故居。穆天子占卜苹泽狩猎的吉凶，遇到的卦象是上乾下坎的讼卦。逢公分析此卦说：“讼卦的繇辞说：薮泽苍茫，其中□□；有利正公，巡狩顺畅；祭祀吉祥，畋猎多藏。”穆天子请逢公饮酒，又赏赐他骏马十六匹，葛麻细布三十箱。逢公伏地跪拜了两次。穆天子赏赐巫史狐，史狐说：“天有阴雨，梦神祭祀，这叫重阴。”穆天子于是休息。

    5-7　日中大寒〔1〕，北风雨雪，有冻人〔2〕。天子作诗三章以哀民〔3〕。曰：“我徂黄竹〔4〕，□员寒〔5〕，帝九行〔6〕。嗟我公侯〔7〕，百辟冢卿〔8〕，皇我万民〔9〕，旦夕勿忘〔10〕。我徂黄竹，□员寒，帝九行。嗟我公侯，百辟冢卿，皇我万民，旦夕勿穷〔11〕。有皎者〔12〕，翩翩其飞〔13〕。嗟我公侯，□勿则迁〔14〕。居乐甚寡〔15〕，不如迁土〔16〕，礼乐其民〔17〕。”天子曰：“余一人则淫〔18〕，不皇万民〔19〕。”□登〔20〕，乃宿于黄竹。天子梦羿射于塗山〔21〕，祭公占之〔22〕，疏□之□〔23〕，乃宿于曲山〔24〕。壬申〔25〕，天子西升于曲山。

    【注释】

    〔1〕日中：指春分这一天。《尚书·尧典》：“日中星鸟，以殷仲春。”《孔传》：“日中，谓春分之日。”

    〔2〕冻人：冻死的人。洪颐煊校云：“《太平御览》十二、三十四引‘冻’下有‘死’字。”

    〔3〕哀民：怜悯百姓。郭璞注：“哀，犹愍也。”

    〔4〕徂（cú）：往。　黄竹：地名。所在未详。

    〔5〕□员寒：陈逢衡云：“员，陨通，谓陨雪也。”　海按：陈说可从，则阙文疑为“雪”字，即大雪坠落之意。译文且从此说。　（bì）寒，酷寒。《古今韵会举要·寘韵》引《增韵》：“，深也，幽也。”洪颐煊校本补郭注：“，闭也，音秘。”　翟云升引《太平御览》卷十二有此五字注文，并云：“盖郭氏原文而今佚也。”

    〔6〕帝九行：此言冰天雪地，天帝掩埋了九州大道。，同“收”。郭璞注：“行，道也。言收罗九域之道里也。《左传》曰：‘经启九道。’”　陈逢衡云：“行，列也。收，谓收敛，言此时天气不下降闭寒而成冬也。郭引‘经启九道’，见襄公四年《传》，杜注：‘启开九州之道。’案：与上下文义不合。”　丁谦云：“‘帝收九行’，言雪后九衢填塞，似天帝将世间道路尽行收藏者。然近人谓‘收’当作‘牧’，云‘牧治九州’，果尔，则上下文气尚可通耶？”　海按：丁说近是。

    〔7〕嗟我公侯：告诫我王公诸侯。嗟，告诫。

    〔8〕百辟冢卿：诸侯宰臣。百辟，指众多的诸侯国君；冢卿，指孤卿，即六卿中主宰国政的大臣。郭璞注：“辟，君；冢卿，冢宰。”

    〔9〕皇：通“匡”，匡正。《诗·豳风·破斧》：“周公东征，四国是皇。”《毛传》：“皇，匡也。”《尔雅·释言》：“皇，正也。”郭璞注：“皇，正也。”

    〔10〕旦夕：早晚。此喻经常。郭璞注：“恒念之也。”

    〔11〕勿穷：不要使百姓穷困。郭璞注：“令无困也。”

    〔12〕有皎者（lù）：有洁白的鹭鸶。皎，羽毛洁白；，同“鹭”。《集韵·莫韵》：“鹭，鸟名。《说文》：‘白鹭也，亦省作。’”郭璞注：“，鸟名；皎，白貌；音路。”檀萃疏：“，同鹭，即鹭鸶也。”

    〔13〕翩翩其飞：轻盈自在地飞翔。郭璞注：“言得意也。”　丁谦云：“‘有皎者’二句，乃形容大雪情景。惟细审诗旨，所谓‘皇我万民’、‘礼乐其民’，皆虚廓无实之言，并无矜恤编氓真意。曰以哀民，微辞也。”　海按：“有皎者”二句乃比兴之手法，以白鹭自由自在飞翔与下文“不如迁土，礼乐其民”相呼应，丁说似臆测。

    〔14〕□勿则迁：依文例，此或“旦夕勿迁”之误。译文据此改。郭璞注：“自‘侯’以下，似当云：‘百辟冢卿，皇我万民，□勿则迁。’”　海按：依上二章诗文例，郭注可从，译文从此说补足文意。

    〔15〕居乐甚寡：居处欢乐很少。郭璞注：“言守一，居少乐。”

    〔16〕迁土：迁居，移居他方。郭璞注：“居无求安。”意即居处没有不求安乐的。

    〔17〕礼乐其民：用礼乐来教化民众。郭璞注：“言当以礼乐化其人也。”

    〔18〕淫：此指纵意游乐。郭璞注：“淫于游乐。”

    〔19〕不皇万民：不能匡扶百姓。陈逢衡：“‘不皇’二字当属上，‘皇’犹‘遑’。空方当是‘何’字。言余一人方从事于游乐宴饮之不遑，则万民何能登衽席之上而安全乎？”　海按：“皇”与上同为“匡正”之意，不当作“遑”解。陈说纯出臆测，不可从。

    〔20〕□登：此阙文檀本填“乃”字，译文且从此说。“乃登”，意即于是起程上路。

    〔21〕羿（yì）：人名。古代传说中羿有三人，皆以善射出名。据《左传·襄公四年》载，羿为夏代有穷氏的国君，因不修民事，为家臣寒浞所杀。　郭璞注：“羿，有穷氏帝，善射者。”　塗山：山名。古代称塗山者有三处：一在今安徽怀远县东南，淮河东岸，又称当塗山。《左传·哀公七年》“禹合诸侯于塗山”即此处。二在今重庆巴县，《华阳国志》“禹娶于塗山”即此处。三在今浙江绍兴县西北，亦传为大禹娶妻处。此文所记为穆王梦境，具体何在未明。　丁谦云：“《左传·昭四年》言穆王有塗山之会，《竹书纪年》言穆王三十九年，王会诸侯于塗山，未必非先因是梦，后见诸实事。”

    〔22〕祭公占之：祭公为穆王的梦占卜吉凶。祭公，人名，即祭公谋父。参见5-1节注〔6〕。

    〔23〕疏□之□：“疏”下阙文檀本填“梦”字，陈逢衡亦认为“当是‘梦’字。”“之”下阙文檀本填“由”字，并云：“言占《易》而疏明卦辞由来也。”　陈逢衡云：“此占梦，非占《易》也。空方当是疏梦之由。《周礼·春官·占梦》：‘以日月星辰占六梦之吉凶：一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。’今王梦羿射于塗山，盖思梦也。……《艺文志》有《黄帝长柳占梦》十一卷，《甘德长柳占梦》二十卷，盖占梦之事由来久矣。”　海按：陈说近是，此当作“疏梦之由”，意即祭公为穆王占梦后讲解做梦的原因。

    〔24〕曲山：山名。具体未明。王贻樑认为：“曲山，地未详，大致在今河南中部自嵩山至西北部九阿之间。”

    〔25〕壬申：此距前丙辰十六日。

    【译文】

    春分这一天特别寒冷，北风中飞扬着大雪，路上有冻死的人。穆天子写了诗歌三章来哀怜百姓。诗写道：“我往黄竹，雪落酷寒。天帝掩藏道路，告诫我公卿、诸侯和宰臣，匡扶我百姓，早晚记在心。我往黄竹，雪落酷寒。天帝掩藏道路，告诫我公卿、诸侯和宰臣，匡扶我百姓，时时不困顿。皎皎白鹭飞，翩翩舞低回。告诫我公卿、诸侯和宰臣，匡扶我百姓，早晚莫变心。居处少欢乐，不如早迁居。教化我百姓，要用礼与乐。”穆天子说：“我一人这样放纵游乐，不能匡扶百姓。”于是就上路起程，住宿在黄竹。穆天子梦见夏羿在塗山射猎，祭公为他测梦，解释了做梦的原因。穆天子就住宿在曲山。壬申这一天，穆天子从西面登上了曲山。

    5-8　□□〔1〕，天子西征，升九阿〔2〕，南宿于丹黄〔3〕。戊寅〔4〕，天子西升于阳□〔5〕，过于灵□井公博〔6〕。乃驾鹿以游于山上〔7〕，为之石主〔8〕，而□窴〔9〕，乃次于浢水之阳〔10〕。吉日丁亥〔11〕，天子入于南郑〔12〕。

    【注释】

    〔1〕□□：此阙文必为纪日干支，具体未明。

    〔2〕九阿：地名。郭璞注：“疑今新安县十里九坂也。”　海按：洪校本改此句作“升于九阿”，郭注中原为“西安”，亦改作“新安”。　陈逢衡云：“新安县属弘农郡，晋属河南郡，今河南府渑池县东。若从旧本作西安县，则在今山东青州府临淄县西三十里，去此远矣。”　王贻樑案：“此九阿在阳山，窴之东北，上九阿在孟门山，非一也。郭注可信。”

    〔3〕丹黄：地名。具体未明。

    〔4〕戊寅：此距前壬申六日。

    〔5〕阳□：此阙文檀本填作“阳山”，并云：“《北山经》云：‘阳山，其上多玉，其下多金、铜，留水出焉，南流注于河。’案：是山介于太行、王屋之间，则西升之山即此阳山，而下即坂也。”　陈逢衡亦作“阳山”，译文从之。　海按：测行程、地望，穆王此时当向西登上今中条山，因此山在黄河北岸，故称阳山。犹阴山在河套北岸，又称阳山。中条山，在今山西与河南交界处，沿黄河北岸，东西走向。

    〔6〕灵□：“灵”下阙文檀萃填“与”字，译文从之。灵，当为地名，具体未明，或其下阙文与“灵”共为地名，皆未可知。　井公：人名，即井公利，卷一作“井利”，此卷前文有“天子北入于邴，与井公博，三日而决。”当为同一人。郭璞注：“穆王往反辄从井公博游，明其有道德人也。”

    〔7〕驾鹿：以鹿驾车。

    〔8〕石主：石刻神主。古代祭祀刻石像以代社稷之神，故称石主。

    〔9〕而□窴：此阙文疑为“越”字。　窴（diān línɡ）：地名。郭璞注：“即坂也。今在河东大阳县。《传》曰：‘入于窴’，巅岭二音。”　海按：郭注中“在”原误作“杜”，“窴”作“窴岭”，“巅岭”又作“巅”，此据洪校本移正。然《左传·僖公二年》则作“颠”，杜注：“河东大阳县东北有颠坂。”疑“窴”即此“颠”，春秋时在虞国境内，故地在今山西平陆县东北。

    〔10〕浢（dòu）水：水名。源出中条山麓，一名仪家沟，南流今经山西芮城县，入黄河。

    〔11〕丁亥：此距前戊寅九日。

    〔12〕南郑：丁谦云：“南郑者，穆王所都，一作西郑。《竹书》附注：‘穆王以下都于西郑’是也。今陕西同州府。”　参见卷四4-7节注〔13〕。

    【译文】

    □□，穆天子西行，登上了九阿，南行，住在丹黄。戊寅这一天，穆天子向西登上了阳山，经过灵□，与井公下棋。又驾鹿车到山上游览，在山上刻了神主的石像。又越过窴，住宿在浢水北岸。丁亥这一天是吉日，穆天子进入南郑。