卷十八·序一（書籍）

    語石齋私印譜序

    古人藏圖書，皆有私印記，曰「圖書印」，不知今何以徑稱「圖書」也。法書名畫、扇卷行冊，無此則無征，無征不信，不信不傳，厥用大矣。其法辟則作古文時義：以古玉、精銅、奇石為紙，以良鐵為利穎柔翰，其設色以丹砂和蝟脂諸料為仲將之墨；以《說文》為《語》《孟》《六經》，以《韻會》諸書為注疏，以石鼓、禹碑、前後石經及鐘鼎諸文為子史引據，以《印藪》諸書為歷代文章正宗。雅俗關識，妍醜關趣，健弱關力，偏該關學，正傍關派————雖小道必有可觀者焉。

    吾友盧貝乘篤好此，其好事、收藏、賞鑒，慮無不放古之好書畫者。余語貝乘：「古書畫皆有專名，印獨無有。然古印之工，何減書畫？嘗聞顏魯公、趙文敏每有碑刻，手自勒石。古人事事不苟，苟可自作，不委俗工，以故有工技而無專名，想於印章亦然。」貝乘曰：「善。於明則有之：始文三橋，嗣則何雪漁，所得才一二枚。晚交新安劉生得何法，程生同時與劉稱能品。朱文乃推劉，前劉為朱文者為李弄丸。所作小玉章如豆粒，腕力扛鼎。客燕時解一貂帽及篋中善衣購之。其地用玉，亦其長技。而玉章則程立伯獨著。蓋平生精神物力半此。」總之，所得者一二枚，青鳳一毛不為少；多至數十枚，則白狐千腋不厭多；貴則寶馬瓶珠之購《蘭亭》不以為難；而賤則五斗豆買蘇公醉翁草書不以為易。要以佳者期於遇，遇者期於得。是盧君之志也。

    君懼其久而散軼失次，乃裝池成一精冊，一一印識其上，某凹、某凸、某凹凸半，某石、某玉、某銅，出某所，某為何所人作，而屬余題其所以。

    昔米襄陽好古玩而耽書及石，專愚成癖。夫印之文半取諸書，而質半取諸石，具二家之體而微者，其惟印章乎？貝乘好古，精六法，雅負石癖，名其齋曰「語石」，可謂善撮老顛之勝矣。題成，復戲語貝乘：「子具好事、收藏、賞鑒三長，力不能盡得法書名畫，而姑寄之識書畫者，余又識其識書畫者。夫書畫之有印記，辟通侯之有章，身無封爵，即多得古通侯章，安所施用？」貝乘笑曰：「余姑取通侯章佩之肘後，以待異日九錫之至若何？且古侯王之後，化為氓隸；而金石之章萬一流離人間為傳器，即其章不復存，而印識於紙者，寒畯或得而睹之。是爵土之壽不如金石，而金石之壽不如紙也。」

    夫印在金石，辟之墨跡；在紙，則向拓粉本耳。君其亟取所最賞者印數十百本，傳之人間可也。

    貴州鄉試錄後序

    京朝官出典試事，其地之遠近，事之繁簡，額之廣狹，頗以官為差。雖不可謂制，而不可謂非例也。尤之邊地有司，以官所出之格為差，雖不可謂制，而不可謂非例也。近主者憂邊事日非，請稍變其格，事且報聞。黔，邊地也，屬有警，宜從其例。而臣以為三日試事，括帖從容，未若官黔地者，千里蕭然，兵民騷繹，有彈壓綜理之任。黔文事又簡，雖寡昧如臣，宜皆可往，且官秩次當處諸臣後，臣惺是以副工部主事臣明欽往典乙卯黔試也。牘成，臣明欽首為言矣，臣惺復何言哉？

    臣惟國家取士，士舉於鄉者，始得名為孝廉。孝廉之名仿於漢。漢取士之科有茂才異等，有明經，有孝廉，三者不知所重何居。顧茂才者，則武帝詔中所稱「跅弛不羈非常之人」也，而今若抑之以稱士之為諸生者。其於明經，則以稱諸生之廩於庠而歲貢諸宗伯者。彼茂才、明經，亦安然自處於孝廉之下而不爭，需次而不敢逾。乃知國家所以鼓舞顛倒之用甚妙而意甚微者，全在於用漢取士之法高下其名稱，而本末輕重較然矣。士之得稱斯名者，奈何不反而思其義也？

    《記》曰：「資於事父以事君。」《孟子》曰：「不失其身而能事其親。」事親之道曰孝，而失身之罪莫大於不廉。士非孝安能忠？非廉安能孝？上不為士計，而使士自為計，士亦安能盡廉？士自今以往，一官寸祿，上皆使得致於親。上未得士一官寸祿之報，而所施於士者方未已。興孝訓廉，凡所以全士體而養其氣者，一一先其未發，求之於無言，代為之計，而預為之所，有甚於士之自為全、自為養者，而士反不自全、不自養。孝欲以事君，而孝或衰於得君之專；祿用以訓廉，而廉或變於聚祿之厚。則士負取士者，取士者負國家也。

    夫《六經》，庸言；孝與廉，庸德。士有跅弛不羈非常之才，而能守其經術，以庸始終之，斯豪傑而聖賢者，得一人焉，足以事君。況上嘉與廣勵，不忘遠方，新額至三十七人。而臣等適逢其盛乎！然得士而必求豪傑聖賢其人者，又取必於三日之文，其視有司之彈壓綜理於兵民間而必欲得其要領者，難易又當何如？諸士其懋勉之，無使臣失言而可矣。

    詩歸序

    選古人詩而命曰《詩歸》，非謂古人之詩以吾所選為歸，庶幾見吾所選者以古人為歸也。引古人之精神以接後人之心目，使其心目有所止焉，如是而已矣。昭明選古詩，人遂以其所選者為古詩，因而名古詩曰「選體」，唐人之古詩曰「唐選」。嗚呼！非惟古詩亡，幾並古詩之名而亡之矣。何者？人歸之也。選者之權力能使人歸，又能使古詩之名與實俱徇之，吾其敢易言選哉！

    嘗試論之：詩文年運，不能不代趨而下；而作詩者之意興，慮無不代求其高。高者，取異於途徑耳。夫途徑者，不能不異者也，然其變有窮也；精神者，不能不同者也，然其變無窮也。操其有窮者以求變，而欲以其異與氣運爭，吾以為能為異而終不能為高。其究途徑窮，而異者與之俱窮，不亦愈勞而愈遠乎？此不求古人真詩之過也。

    今非無學古者，大要取古人之極膚、極狹、極熟便於口手者，以為古人在是。使捷者矯之，必於古人外自為一人之詩以為異，要其異，又皆同乎古人之險且僻者，不則其俚者也，則何以服學古者之心？無以服其心，而又堅其說以告人曰：「千變萬化，不出古人。」問其所為古人，則又向之極膚、極狹、極熟者也。世真不知有古人矣。

    惺與同邑譚子元春憂之。內省諸心，不敢先有所謂學古不學古者，而第求古人真詩所在。真詩者，精神所為也。察其幽情單緒，孤行靜寄於喧雜之中；而乃以其虛懷定力，獨往冥遊於寥廓之外。如訪者之幾於一逢，求者之幸於一獲，入者之欣於一至。不敢謂吾之說非即向者千變萬化不出古人之說，而特不敢以膚者、狹者、熟者塞之也。

    書成，自古逸至隋，凡十五卷，曰《古詩歸》；初唐五卷，盛唐十九卷，中唐八卷，晚唐四卷，凡三十六卷，曰《唐詩歸》。取而覆之，見古人詩久傳者，反若今人新作詩；見己所評古人語，如看他人語。倉卒中，古今人我，心目為之一易，而茫無所止者，其故何也？正吾與古人之精神，遠近前後於此中，而若使人不得不有所止者也。

    三注鈔序

    《三注鈔》者，鈔裴松之《三國志注》、劉孝標《世說新語注》、酈道元《水經注》也。

    序曰：孔子云：「述而不作。」注者，述之一端也。雖曾子之於《大學》，文王、周、孔之於《易》，以至左氏、公、穀之於《春秋》，皆注也。凡注之為言，依於其所注者也。故離乎其所注者，而不能為書。離乎其所注者而猶能為書，蓋注者之精神，有能自立於所注者之中，而又遊乎其外者也。三注是也，夫是以可鈔也。古人以書之力為注，而後人不能以注之力為書，則以古人重於視其述，而後人輕於視其作也。故予鈔三《注》而重有感於述作之際也。

    或曰：「《水經》，經也；《三國志》，史也；《世說》，說也。書宜首經，次史，次說。子於三子世焉何居？」曰：「已離乎其所注者，而直為注矣。直為注，則其次視諸注者之人之世焉可也。」

    兩淮鹽法綱冊序

    國家之法，當極敝大壞之後，見謂必不可為矣。有一人焉欲起而為之，已而卒無不為。為之而又不勞餘力者，是其於所以為之之道，必其仰而思之也，至深至密，為智者之所不及謀。及其思而得之，見諸行事也，必有一極簡極明，為愚者之所共知。夫能使愚者共知，而後黠者不能變，法之所以可久也。

    國家塞下粟，強半仰於兩淮鹽課，乃套搭之苦，中於兩淮，十餘年矣。套搭深，則積引沒；積引沒，則見引復積；見引積，而邊商之新鈔無所售；新鈔無所售，而後舉商與國之困，全以為奸民利。

    吾楚滄孺袁君，佐計大農，為疏理十議。大要以正行見引、附銷積引為主，期十年套盡，復鹽法之故。部覆其議報可，特設鹽法憲臣疏理兩淮鹽法，即以君往。往有日矣，乃事中事外之人，猶謂鹽法壞盡矣。如沈屙積歲，醫者持藥囊進，雖口頭紙上鑿鑿必可經驗，有如舉手投劑與病者絲狖不相應，則國手與庸醫其效無異。彼奸民為利者，亦樂有是說，庶幾中撓之。君不為奪，曰：「銷積引之說，無所事疑也。惟正行見引，察之人情，樂於趨，而或苦其多。於是予之以所樂，而不強其所苦，畫為十綱，歲以一綱行舊引，以九行新引，各不相涉，而交得所欲。」蓋向以四十八萬有奇新引，聚責於二十萬舊引之商；今使之散行於二百餘萬超掣之商，不妙於害之中開之以利，妙於利之中察其害，而分合權之，輕重布之。

    令甫具，群情豁然。行之數日，而輸者十四萬，數月而十倍之。還套搭二十四萬，補司庫六萬，邊商得新價四十萬。桁楊呼霡，不聞於庭，兩淮若不知有鹽使者。語曰：「民之趨利，如水走下。」非民之樂於輸，利在輸不在逋，則舍逋而向輸者，其勢也。

    綱法之效如是，向謂其不可為者，見其為之不勞餘力，反以其太易而疑有他端焉。夫課醫之法，以病者起蹶為程。今貴人而抱沈屙，亦嘗費歲月，糜金錢，卒無起色。有持草木之滋，手到患除，彈指而復起為人，易則易耳；當其訪師、拜藥、投軀、破產及診切之時，精神與病者通，此豈可談笑而致之者邪？乃病者及侍病者，反以其期之不久，費之不奢，而不以國醫酬之也，豈有是哉？大抵人見謂不可為之日，自有難而易者，而人第懼其難；及為之不勞餘力之日，又自有易而難者，而人第疑其易。天下事，其故豈能一一告人哉！

    夫法之極簡明，未有不出於極深密者也。人見夫《綱冊》之行，為愚者之所共知，而不見夫所以有此《綱冊》者，非苟而已也。所見者易之，所不易者又不必見，獨鹽法乎哉？抑聞之庖丁之解牛也，視為止，行為遲，四顧躊躇，乃在遊刃餘地之後。從古老成謀國，其設心難易之序，先與後有絕不與人同者。今日鹽法至此，是亦君遊刃餘地之後也。難易兩者，君何擇焉？嗚呼，獨鹽法乎哉！

    東坡文選序

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