卷二十二·序四（贈賀一）

    尹母曾太君序

    尹母曾太君者，尹子長母也。子長孝廉，而太君為之母。為子長之母壽、贈以言者，勢不能不以其為子長母。而余謂能重太君，使其名益立者，子長也，太母實無以為也。子長之為孝廉，而太君之為子長母，天也。太君豈自知必為今日子長母，而後為太君今日者哉？

    子長先子，魁然丈夫，甫弱冠而齎誌長畢，髧彼兩髦，實置此兩老人及三尺孤，以畀一日未亡人。太君於其時年二十有一耳，以一日未亡人，提三尺孤，以卒事兩老人。閭左族右，刀俎魚肉，匪他之志，至不諒於天隻。蓋至今日垂四十年。

    子長以文章起家，稱孝廉，而太君稍得為太君矣。然余以為能重太君者，子長也，而太君實無以為也。以子長先子齎誌長畢，不於其身，於其子也，則欲子長有今日；以閭左族右之刀俎魚肉也，則欲子長有今日。私願太君有之。然卒有今日，如太君願者，天也。太君自為計，豈自知必為今日子長母，而後為太君今日者哉？

    古之忠臣孝子、烈士貞婦，誌誠不在報萬分之一，或不能忘情於名。太君為今日子長母，庶幾得報以名。然更四十年而後得為今日，四十年中，有一日不回旋於井上之石、巢下之卵、蓼中之蟲者乎？一日猶難，況四十年！更四十年井上之石、巢下之卵、蓼中之蟲，而以為名，吾有以知太君有不為也。子長雅不欲以名事其母，云杜太史許為太君立傳，子長姑為巽謝曰：「以不肖孤，孟浪一第，願以異日。」夫子長豈以一第為子長，而太君豈以子長一第為子長母者？

    抑聞之：苦心孤志，不求聞於世者，不晦之心也；闡微抉幽，予人以名者，不朽之言也。令太君不為子長母，余輩能墨不成一言、使後世知有太君乎？然世之能為太君者，時有一二，以無子長為之子，而世不必知，知之不必為言。儻余所謂為子長之母壽、贈以言者，勢不能不以為子長母者乎？此自子長能重太君，而太君不必子長母也。

    陳翁九十序

    夫造化淳固龐灝之氣，雖其散焉無復有幾，必將獨有所存，而時見於一家之內、一人之身，以不至於盡。夫其散而獨有存，存而見於一家、一人者，則此一家之內、一人之身，其所取於造化者必專且厚，而予之者必久而博。

    金陵古麗侈地，靡靡至於今日，所謂泄而將盡，盡而幾無餘焉者也。陳翁生於閩，二十而家金陵，今年九十矣。古心質行，居金陵七十年。七十年中，未嘗纖介有違言忤色於其里之三尺童子、隸販夫者如一日，不言而飲人以和，熏其德而善良舉。歷代五都六述囂靡之場，化而為畏壘屍鄉，不幾乎道而能之乎？過其門，寂如煦如者，不問而知其為翁之廬也。行其庭，雍如穆如肅如者，不問而知其為翁之堂也。接其人，恬如溫如怡如春風醇醪者，不問而知其為翁之子若孫也。非所謂淳固龐灝之氣，散焉無復有幾，而獨存於一人、一家者乎？造化於翁，蓋有異數加禮焉。

    雲間陸大宗伯，年九十五，六矣。嘗語陳仲醇曰：「天地如逆旅，人生其間，如僦屋而居。期滿年至，主人見索，亦須歸之。」仲醇曰：「然。若僦屋者不得罪主人，謹身洽鄰，主人愛之，多住幾年亦未可知。」此住世長生至言。

    夫以造化儼然有此巨室廣廈萬間，抑豈不欲使人長處廡下？屢遷數易，良非其願。如翁者，所謂僦屋百年，未嘗一日得罪主人。主人方將用廈屋貯翁，長留為廡下居人得榜樣。久而安，習而忘，鵲巢魚笱，有而不歸，誰其索之？欲勿九十得乎？鍾子曰：「若是，則九十又烏足為翁壽焉？」

    魏母樂太君八十序

    夫人之所受於天，雖其取之有道，致之有本，要以遲者必可久，而太速則易盡。而天之予是人也，有期有數。先期者約其數，及期則如其數，其過期者未有不溢於數外者也。幸而及期予之，或先期焉而又溢於數外，自非天之所私，將必忌之。而過期者如償責然，時日已過，厚其息以酬之，雖予與受者，亦以為常而不之怪，故可久也。人之欲為可久，喜於為造物之所酬，而重犯其忌也必矣。然而不欲過其期者何也？蓋亦曰人壽幾何，所不可知者，年也。令人人知有大年上壽，亦何所不可待，而必為此易盡之道哉！

    予同年魏士為母樂太君者，古賢母也。太君少而攻苦，佐士為先子為名儒，為廉平吏。其從士為先子令於粵也，脫重囚法不蔽情者於死，不難違直指意，以信其所是。撫猶子如子及其孤————蓋有隱德特操高識焉。其受於天也，不可謂取之無其道，而致之無其本。天之所以酬之者，是宜其時必早，而數必溢。乃太君前有子七人皆夭，年且逾四十。婦人喪子至七人，年且逾四十，已自謂不必有子；有子矣，不必其如士為；有士為為之子，不必其遽有孫；孫不必復有子————而太君皆身有而目見之，又若或使其大年上壽，皆足以待，所謂過期而予數外酬之者也。

    即以士為之才情精出，風骨邁往，法當早達。士為年三十六成進士，在他人不可謂遲，而士為己不為速。今年太君年八十，士為與予同官使職，同考績。士為愀然曰：「吾母劬勞聖善，年逾四十而始有子，子年三十六而始通籍，官三年而又格於例不得移恩於母。吾於吾母也，何日之有？」此自士為宜為此言，而非太君誌也。太君非凡母也。古賢母之戒其子也，曰：「吾聞以善養，不以祿養。」推斯誌也，即過期而無所予，已自安之，況以時之久近、數之盈歉動其中乎？

    予與士為居官立身，誌業相成，過失相規，誓以榮衰早暮置之度外，而未免各為其親屈。然而士為之母，非猶夫人之母也，必不以欲速為士為累。語曰：枉尺直尋，嬴糧躍馬，惟恐後時；趨時若鷙鳥猛獸之發。願與士為交捐此意。世以滑，吾以鈍；世以競，吾以恬；世以奇，吾以平；世以刻，吾以恕；世以比，吾以孤；世以濃，吾以淡；世以捷，吾以需；世以汰，吾以嗇。遲至寡取，太君誌必安之。觀太君事事皆得於遲，卒亦無不得。而天若特予以大年難老，使其時足以待，是其意似皆出於溢其數以酬其過期之予者。無論士為恥不肯速，亦不必速。夫養親誌而上承天意以事其親者，是士為之守身以為孝者也。惟壽士為母，為士為壽其母，與予為士為壽其母者，可以此言進也。

    吳太母壽序

    明年，吳明仲給諫有母某太君壽七十。於是楚之官於京者謀征言而觴之，明仲拜焉。欲征其母德以介言，明仲蹙然而辭。是非明仲之意，而太君意也。

    蓋明仲致太君之意，以為明仲先子負獨行隱君子之德，生未及受載筆者一字之褒，使其聞於世；婦人何德，使諸大夫國人知而言之？若猶是不知而言也，是言其胸中所無也。子為言官，不能言其胸中所無者以入告於君、聞於友，而欲使人言其胸中所無者以壽其母乎？

    諸大夫國人以斯言也告不佞，不佞曰：「卓哉！其斯為明仲母，其斯為明仲所以壽其母，與人所以壽明仲母者也。且諸大夫國人今日欲有言者，凡以壽太君耳，請即言太君壽可乎？」

    使明仲得至此者，實太君之壽為之。夫人臣畢意事主，處不諱之朝，而欲竭其款款之念，無以有己，無以有家，而不能不喜懼於父母之年。有年矣，而或抱踽踽敻敻之歎，則亦不能不低回於進退之際，而婉戀於君親之間。太君年七十，保艾爾後，有子七人，子復有孫，粲粲然夕膳晨羞，不尚有人。自明仲之為給諫也，天下以為真諫官。明仲方欿然不足也，語人曰：「有言責者，不得其言。」夫明仲之言，其行者業已為功，其不盡行者足以為案，明仲不可謂不得其言者矣。然使太君之偃仰於家也，猶其就養於官也；使明仲之拮據於官也，猶其左右於家也。如是而後明仲可以有言，可以無不言。使明仲至此者，不可謂非太君之壽及子孫振振之所謂也。不知其母視其子，不知其所修視其所享。太君雖欲不為古聖善之母而不可得。

    然則明仲雖上承太君之意，不敢以太君之德聞於人。人之為明仲壽其母也，不忍違明仲之意，復言太君之德。然為人子之善揚母德者，未有如明仲者也。

    譚母魏孺人五十文

    惺讀陶士行母截發事，悲其志，謂母之勵其子以結友篤一至此，惜其意但以其子之仕進為始終而已。籲！婦人愛其子，能勵之結友矣，又欲其所以結友之故，必出於功名進取之外，談何容易哉？何者？功名之際，人決不能無故而輕之。然不可以是而量天下之為賢母者也。世固有一往奇情，母與子適相值而相成者，雖不必有其事，而識者已諒其志矣。

    吾友譚子元... -->>
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