卷二十九·論二（史一）

    鄭莊公

    鄭伯克段於鄢，《公羊傳》曰：「克者何？能也。何能也？能殺也。」能殺者，難殺而卒殺之之辭也。然則鄭伯難殺段乎？曰：非也，段不足殺者也。

    曷言乎不足殺也？段非有大志，如晉曲沃武公，一馳馬試劍公子耳。其徒作詩，稱道其射獵飲食之事，亦狎客媚子從臾為歡，非如武公之徒深謀隱衷，所謂「我聞有命，不敢以告人」者也。即鄭伯處心積慮，日以殺段為事，非必以其能為曲沃武公而殺之也，不過追恨於姜氏之愛段而惡己，欲一有所出之耳。請制、請京時，目中無段久矣。殺段如籠鳥釜魚耳。故曰：段不足殺者也。

    不足殺而殺之，又若快其能殺者，此公羊之所以甚鄭伯也。居京，都城過百雉，公欲過之也。命西鄙、北鄙貳於己，公欲貳之也。收貳以為己邑，至於廩延，公欲收之也。不然，何以曰「多行不義，必自斃」，曰「無庸，將自及」，曰「不義不昵，厚將崩」？及聞其期，曰「可矣」。是公自明其欲過之、欲貳之、欲收之之案也，亦知段之無能為也。如以曲沃武公待段，又肯予之京，之西鄙、北鄙，之廩延，以為圖己之資哉？祭仲與公子呂切切然以為憂而諫之，蓋猶以曲沃武公待段也。公豈不內笑其腐哉？

    左氏，腐人也，譏「失教」；公羊，又腐人也，曰「緩追逸賊」，若夢然不知公之謀者。「姜氏欲之，焉辟害」，豈子稱母之辭？母子義絕，不待黃泉之誓矣。氣雪意滿，惡有絕母之名，以「悔」之一字愚潁考叔。考叔亦不深求，而以「闕地及泉」一語愚之。掩耳盜鈴，為草草結局之計，亦足明莊公之凶而狡矣。

    魯莊公

    齊襄公通乎桓公夫人，又殺桓公，人道所絕，而莊公父仇也。莊四年春二月，書「紀侯大去其國」。紀侯，賢者也，而齊滅之。《公羊傳》大其復九世之仇，而以「《春秋》為賢者諱」之禮處之。冬，公及齊人狩於郜。《公羊傳》曰：「諱與仇狩也。」齊侯能為其祖復仇於九世，不愛於紀侯之賢；魯莊不能為其父復仇於今日，何愛於齊侯之亂乎？復仇一事，公不如齊侯遠矣。

    元年夏，單伯逆王姬，王嫁女於齊，命魯主之也。《穀梁傳》以為其義不可受，曰：「躬君弑於齊，使之主婚姻，與齊為禮，其義固不可受也。」秋，築王姬之館於外。《穀梁傳》以為築之外，變之正也，曰：「仇讎之人，非所以接婚姻也。」「其不言齊侯之來逆，何也？不使齊侯得與吾為禮也。」夫魯為王姬主婚於齊，及築王姬之館，何嘗有仇齊之意哉？無其事不可無其心，無其心不可無其理也。乃郜之狩，又在逆王姬、築館之後。若曰：豈惟為之主婚，且與之狩矣。主婚，王命也；築館，王事也；與之狩，不亦可以已乎？然所謂無其事不可無其心，無其心不可無其理，是《穀梁》於逆姬、築館二事中，區區然，切切然，猶存一復仇之義也。

    城濮之戰

    善制勝者，審機執權，中有主而外不測，操縱在我而於天下無所不用，無所不用而後敵失其所以勝，此制勝之道也。晉文公城濮之戰，其謀舅犯始之，先軫中之，又終之。總以善用曹、衛為主。

    曹、衛，楚之與國。楚之有曹、衛，猶晉之有宋也。楚伐宋，晉不救宋而執曹伯，分曹、衛之田畀宋，以累楚人之心，而宋之圍自解。及楚人請復衛侯而封曹，乃私許復曹、衛以攜之。曹、衛告絕於楚。曹、衛告絕於楚，而晉又有曹、衛，曹衛之形反化為宋。曹、衛之形化為宋，而楚孤。楚孤，而晉之勝楚，不待戰而決矣。其顛倒不測之妙，能使我之伐曹、衛者收曹、衛，而楚之庇曹、衛者反以失曹、衛。用與國，用敵國，又用敵國之與國還以困敵國。其繩索收放，皆在我而不在人。譎則譎矣，然而不可謂不妙也。籲！此制勝之道也。

    荀林父

    晉荀林父帥師及楚子戰於邲，晉師敗績。晉之師為救鄭也，及河，聞鄭既及楚平，桓子欲還，曰：「無及於鄭而剿民，焉用之？」何其見之早而處之當乎！桓子者，荀林父也，時方為元帥。言出其口，患不當耳，何患不聽？而以先縠貪躁違制欲戰。林父既舍士會之言以屈聽先縠，韓厥曰：「子為元帥，師不用命，誰之罪也？不如進也。事之不捷，惡有所分。」戰，國之大事也。閫以外，君命且有所不受。自主帥以下六人，分過以徇一先縠，自解其喪師之罪，而不顧國事之成敗，此豈臣子之言乎？故伍參以楚之一嬖人，能觀晉之敗形。曰：「聽而無上，眾誰適從？」此亦林父罪案也。

    及晉討邲之敗，殺其大夫先縠。《左氏傳》曰：「赤狄伐晉，及清，先縠召之也。」坐先縠以召狄之罪，乃可以掩林父喪師之誅。若專論邲之一役，舍林父而殺縠，晉不幾失刑乎？

    甯喜

    臣子不幸處君父之際，事有所不可為，而又不得不為，在有以自處而已。衛甯殖與孫林父出衛獻公，立公孫剽。殖子喜，奉父遺命，與公子鱄謀復衛侯而弑剽。衛侯入而殺喜。總其始末，出衛侯者，殖也；已出復入，入而負喜及公子鱄者，衛侯也。喜之處此亦苦矣。衛殺其大夫甯喜，《穀梁傳》曰：「喜出君、弑君，而不以弑君之罪罪之者，惡獻公也。」然則喜無罪乎？曰：惡得無罪？喜之罪在衛侯既入之後，喜不知所以自處也。

    何言乎不知所以自處也？衛侯庸戾，事事出情理之外。自立而出，出而復入，無一強人意者。其母定薑知之，臧武仲知之，師曠知之，右宰穀知之，蘧瑗知之，其弟鱄知之。故衛侯之出，法不可復入者也。甯殖與孫林父，小人之交也。始而同利同惡，相與共出其君；久之，合者易離，欲自異於孫氏以解其出君之罪，而獨為善後之地，死而屬其子以復其君，豈真悔心之萌哉？然而在喜則父命也，以極不易復之君，值必欲復其君之父，喜處此甚難。幸而得復，以有辭於君父，喜即勞謙畏慎，求免於里克、甫瑕之禍，恐不可得。乃衛侯求復之言曰：「苟反，政由甯氏，祭則寡人。」喜利其言而必欲踐之，以專取殺，不亦宜乎？故曰：喜之罪不在弑一君、復一君，在其君既入之後，不知所以自處也。

    管仲

    管仲霸齊，始終作用，以作內政而寄軍令為主，要使一國之人化為一人，一國之人之心化為一人之心。然其妙在分之以為合，散之以為專。

    何以明之？制國：五家為軌，軌為之長；十軌為里，里有司；四里為連，連為之長；十連為鄉，鄉有良人焉。以為軍令：五家為軌，故五人為伍，軌長帥之；十軌為里，故五十人為小戎，里有司帥之；四里為連，故二百人為卒，連長帥之；十連為鄉，故二千人為旅，鄉良人帥之；五鄉一帥，故萬人為一軍，五鄉之帥帥之。三軍故有中軍之鼓，有國子之鼓，有高子之鼓。其寓兵於民，寓將於兵，相生相藏，猶仿井田車徒之意為之。

    愚嘗謂三代以前有兵事而無兵家，凡以兵者不可忘，而要不可為訓者也。不可訓，故不必有其家；不可忘，故不敢無其事。有其家者，世有不必習兵之人；有其事者，兵無不可用之日。治兵之道，不出於治國之中。惟管子不失三代遺法。其所云「夜戰聲相聞，足以不乖；晝戰目相視，足以相識。其歡欣足以相死」，即井田百姓親睦之意。三代人可為兵，而意不必為用兵。齊意在用兵，而後使人可為兵。有圖霸之實，而又惡有背王制之名。令曰「隱」，政曰「寄」，陰陽其民，使其為我用而不知，此霸之所以異於王也。

    然其要在參其國而伍其鄙，使四民勿雜處者，又先為作內政、寄軍令之地也。「少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。」然後下令出政，肅如山而順如水，此所謂分之以為合、散之以為專者也。

    蘇秦

    遊士欲用人國，以為所欲為，必擇其所易用者而先往焉，時為之也。戰國時，智謀之士用秦易而用六國難，非惟六國弱而秦強，抑亦六國之情勢分而秦之情勢一也。觀蘇秦始將連橫說秦惠王，可見合從非得已矣。秦王曰：「毛羽不豐滿者，不可以高飛；文章不成者，不可以誅罰；道德不厚者，不可以使民；政教不順者，不可以煩大臣。」亦自是大志略人，審勢待時，不肯輕用其國以徇遊士之功名者。蘇秦苦心苦口，至書十上而說不行。金盡裘敝，而不絕望於秦者，以為如是而吾之說得用於秦，猶愈於刺股流血、揣摩期年以說六國也云爾。說六國必刺股流血、揣摩期年而後成，則六國之難於秦可見矣。

    六國時，天下所惡莫如秦，而勢在秦；三國時，天下所惡莫如魏，而勢在魏。勢之所在，雖天下之所惡者，而必往焉，以其易用而可為所欲為也。孟子曰：「天下無道，小從大，弱役強，天也。」無道之天下，亦有天焉。得無道之天者，亦可以王，可以霸，而不可以久。六國之秦、三國之魏是也。斯固... -->>
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