刘子骏集

    赋

    遂初赋

    遂初赋者，刘歆所作也。歆少通诗、书，能属文。成帝召为黄门侍郎、中垒校尉、侍中、奉车都尉、光禄大夫。歆好左氏春秋，欲立于学官，时诸儒不听，歆乃移书太常博士，责让深切，为朝廷大臣非疾，求出补吏，为河内太守。又以宗室不宜典三河，徙五原太守。是时朝政已多失矣，歆以论议见排摈，志竟不得之官。经厯故晋之域，感今思古，遂作斯赋，以叹往事而寄已意。

    昔遂初之显禄兮，遭阊阖之开通。蹠三台而上征兮，入北辰之紫宫。侍列宿于钩陈兮，拥太常之枢极。总六龙于驷房兮，奉华葢于帝侧。惟太阶之侈濶兮，机衡为之难运。惧魁杓之前后兮，遂隆集于河濵。遭阳侯之丰沛兮，乘素波以聊戾。得?武之嘉兆兮，守五原之烽燧。二乘驾而既俟，仆夫期而在涂。驰太行之严防兮，入天井之乔关。厯岗岑以升?兮，马龙腾以起摅。舞双驷以优游兮，济黎侯之旧居。心涤荡以慕逺兮，逥高都而北征。剧彊秦之暴虐兮，吊赵括于长平。好周文之嘉德兮，躬尊贤而下士。驾四马而观风兮，庆辛甲于长子。哀衰周之失权兮，数困辱而莫扶。执孙蒯于屯留兮，救王师于余吾。过下虒而叹息兮，悲平公之作台。背宗周而不防兮，茍偷乐而情怠。板叶落而不省兮，公族閴其无人。曰不悛而愈甚兮，政委弃于家门。载约屦而正朝服兮，?皮弁以为履。宝砾石于庙堂兮，面随和而不眂。始建衰而造乱兮，公室繇此遂卑。怜后君之寄寓兮，唁靖公之铜鞮。越侯田而长驱兮，释叔向之飞患。悦善人之有救兮，劳祁奚于太原。何叔子之好直兮，为羣邪之所恶。頼祁子之一言兮，几不免乎徂落。防美不必为偶兮，旹有羞而不相及。虽韫宝而求价兮，嗟千载其焉合。昔仲尼之淑圣兮，竟隘穷乎陈蔡。彼屈原之贞专兮，卒放沉于湘渊。何方直之难容兮，桞下黜而三辱。蘧瑗抑而再犇兮，岂材知之不足。扬蛾眉而见妒兮，固丑女之情也。曲木恶直绳兮，亦小人之诚也。以夫子之博观兮，何此道之必然。空下峕而矔世兮，自命已之取患。悲积习之生常兮，固明智之所别。叔羣既在皁�e兮，六卿兴而为桀。荀寅肆而颛恣兮，吉射叛而擅兵。憎人臣之若兹兮，责赵鞅于晋阳。轶中国之都邑兮，登句注以陵厉。歴防门而入云中兮，超絶辙而逺逝。济临沃而遥思兮，忽垂意乎边都。埜萧条以寥廓兮，陵谷错以盘纡。飘寂寥以荒防兮，沙埃起而杳冥。?风育其飘忽兮，?飐飐之泠泠。薄涸冻之凝滞兮，茀谿谷之清凉。漂积雪之皑皑兮，涉凝露之隆霜。扬雹霰之复陆兮，慨原泉之凌隂。激流澌之漻泪兮，窥九渊之潜淋。防凄怆以惨怛兮，慽风漻以冽寒。兽望浪以宂窜兮，鸟脇翼之浚浚。山萧瑟以鹍鸣兮，树木坏而哇唫。地坼裂而愤急兮，巨石破之嵓嵓。天烈烈以厉高兮，廖�姞б澡衫巍７犁哏咭猿俪儋猓瑘葛倜�而嘈嘈。望亭隧之皦皦兮，飞旂帜之翩翩。囘百里之无家兮，路脩逺之緜緜。于是勒障塞而固守兮，奋武灵之精诚。摅赵奢之策虑兮，威谋完乎金城。外折冲以无虞兮，内抚民以永宁。既邕容以自得兮，唯惕惧于竺寒。攸潜温之?室兮，涤浊秽于太清。反情素于寂寞兮，居华体之防防。玩书琹以条畅兮，考性命之变态。运四峕而览隂阳兮，总万物之珎恠。虽穷天地之极变兮，曾何足乎留意。长恬澹以懽娱兮，固圣贤之所喜。乱曰：处幽潜德，含圣神兮。抱奇内光，自得真兮。宠幸浮寄，奇无常兮。寄之去留，亦何伤兮。大人之度，品物齐兮。舍位之过，勿若遗兮。求位得位，固其常兮。守信保已，比老彭兮。

    甘泉宫赋【载藝文】

    轶陵隂之地室，过阳谷之秋城。廻天门而凤举，蹑黄帝之明庭。冠高山而为居，椉昆仑而为宫。按轩辕之旧处，居北辰之闳中。背共工之幽都，向炎帝之祝融。封峦为之东序，縁石阙之天梯。桂木襍而成行，芳肸蠁之依依。翡翠孔雀飞而翶翔，凤皇止而集栖。甘醴涌于中庭兮，激清流之濔濔。黄龙游而蜿蟺兮，神�j沉于玉泥。离宫特观，接比相连。云起波骇，星布弥山。高峦峻阻，临眺旷衍。深林蒲苇，涌水清泉。芙蓉菡蓞，菱荇苹蘩。豫章襍木，楩松柞棫。女贞乌勃，桃李枣檍。

    灯赋【载藝文】

    惟兹苍鹤，修丽以奇。身体剼削，头颈委虵。负斯明灯，躬含水池。明无不见，照察纎微。以夜继昼，烈者所依。

    书

    移太常博士书

    昔唐虞既衰，而三代迭兴，圣帝明王累起相袭，其道甚着。周室既微，而礼乐不正，道之难全也如此。是故孔子忧道之不行，歴国应聘，自卫反鲁，然后乐正，雅颂乃得其所。脩易序书，制作春秋，以纪帝王之道。及夫子没而微言絶，七十子终而大义乖。重遭战国，弃笾豆之礼，理军旅之陈，孔氏之道抑，而孙吴之术兴。陵夷至于?秦，燔经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由是遂灭。汉兴，去圣帝明王遐逺，仲尼之道又絶，法度无所因袭。时独有一叔孙通略定礼仪，天下唯有易卜，未有它书。至孝惠之世，乃除挟书之律。然公卿大臣绛灌之属，咸介胄武夫，莫以为意。至孝文皇帝，始使掌故朝错从伏生受尚书。尚书初出于屋壁，朽折散絶，今其书见在，时师传读而已。诗始萌芽，天下众书徃徃颇出，皆诸子传説，犹广立于学官，为置博士。在汉朝之儒，惟贾生而已。至孝武皇帝，然后邹鲁梁赵颇有诗礼春秋先师，皆起于建元之间。当此之时，一人不能独尽其经，或为雅，或为颂，相合而成。泰誓后得，博士集而读之。故诏书称曰：礼坏乐崩，书缺简脱，朕甚闵焉。时汉兴已七八十年，离于全经固已逺矣及鲁恭王坏孔子。宅欲以为宫而得古文于坏壁之中逸礼有三十九书。十六篇天汉之后孔安国献之遭巫蛊仓卒之难未及。施行及春秋左氏丘明所脩皆古文旧书多者二十余。通藏于秘府伏而未发孝成皇帝闵学残文缺稍离其。真乃陈发秘臧校理旧文得此三事以考学官所传经。或脱简传或间编传问民间则有鲁国桓公赵国贯公。胶东庸生之遗学与此同抑而未施此乃有识者之所。惜闵士君子之所嗟痛也往者缀学之士不思废絶之。阙茍因陋就寡分文析字烦言碎词学者罢老且不能。究其一蓺信口説而背传记是末师而非往古至于国。家将有大事若立辟雍封禅廵狩之仪则幽冥而莫知。其原犹欲保残守缺挟恐见破之私意而无从善服义。之公心或懐妬嫉不考情实雷同相从随声是非抑此。三学以尚书为备谓左氏为不传春秋岂不哀哉今圣。上德通神明继统扬业亦闵文学错乱学士若兹虽昭。其情犹依违谦让乐与士君子同之。故下明诏，试左氏可立不，遣近臣奉防衔命，将以辅弱扶微，与二三君子比意同力，冀得废遗。今则不然，深闭固距而不肯试，猥以不诵絶之，欲以杜塞余道，絶灭微学。夫可与乐成，难与虑始，此乃众庶之所为耳，非所望士君子也。且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视，其古文旧书，皆有徴验，外内相应，岂茍而已哉？夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎？往者博士书有欧阳，春秋公羊，易则施孟，然孝宣皇帝犹广立谷梁春秋、梁丘易、大小夏侯尚书，义虽相反，犹竝置之。何则？与其过而废之也，宁过而立之。传曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者志其大者，不贤者志其小者。今此数家之言，所以兼包大小之义，岂可偏絶哉？若必专已守残，党同门，妬道真，违明诏，失圣意，以防于文吏之议，甚为二三君子不取也。【汉书桓公一作伯公，误。桓生以颂礼为大夫，贯长卿受诗毛公，并见儒林传。纪文选作记，七十子作七十二子，终作卒，读作讃，三十九下有篇字，间编作脱编，传问作博问，惜闵作叹慜，文学作文致，考视作考试，宁作与。】

    答文学

    诚思拾遗，冀以云补。【李善文选注】

    与扬雄求方言书

    【雄为郎一嵗，作绣补灵节龙骨之铭诗三章，及天下上计孝防，雄问异语纪十五卷，为輶轩使者絶代语释别国方言，积二十七年，成帝时歆与扬雄从取方言。】

    歆叩头，昨受诏宓五官郎中田仪与官婢陈徴骆驿等私通盗刷越巾事，即其夕竟归府，诏问三代周秦轩车使者逌人，使者以嵗八月廵路，□代语僮謡歌戏，欲得其最目，因从事郝隆□之，有日篇中但有其目，无见文者。歆先君数为孝成皇帝言，当使诸儒共集训诂，尔雅所及五经所诂不合尔雅者诂?为病，及诸经氏之属皆无证验，博士至以穷世之博学者偶有所见，非徒无主而生是也。防成帝未以为意，先君又不能独集，至于歆身，修轨不暇，何偟更创，属闻子云独采集先代絶言异国殊语以为十五卷，其所解略多矣，而不知其目，非子云澹雅之才，沈郁之思，不能经年鋭精以成此书，良为勤矣。歆虽不遘过庭，亦克识先君雅训，三代之书蕴藏于家，直不计耳。今闻此甚为子云嘉之已。今圣朝留心典诰，发精于殊语，欲以验考四方之事，不劳戎马高车之使，坐知傜俗，适子云攘意之秋也。不以是时发仓廪以振赡，殊无为明语，将何独挈之宝，上以忠信明于上，下以置恩于罢朽，所谓知蓄积善布施也。盖萧何造律，张仓推歴，皆成之于帷幕，贡之于王门，功列于汉室，名流乎无穷，诚以隆秋之时收藏不殆，饥春之歳散之不疑，故至于此也。今谨使密人奉手书，愿颇与其最目，得使入箓，令圣朝留明明之典，歆叩头叩头。【挈一作絜。】

    议

    武帝庙不宜毁议【司徒掾班彪曰：汉承亡秦絶学之后，祖宗之制，因时施宜。自元成后，学者蕃滋。贡禹毁宗庙，匡衡改郊兆，何武定三公，后皆数复，故纷纷不定。何者？礼文缺微，古今异制，各为一家，未易可偏定也。考观诸儒之议，刘歆博而笃矣。此与王舜同议。据汉书，歆所撰议也。】

    臣闻周室既衰，四夷竝侵，猃狁最彊，于今匈奴是也。至宣王而伐之，诗人美而颂之曰：薄伐猃狁，至于太原。又曰：啴啴推推，如霆如雷。显允方叔，征伐猃狁。荆蛮来威，故称中兴。及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取宗器。自是之后，南夷与北狄交侵，中国不絶如线。春秋纪齐桓南伐楚，北伐山戎。孔子曰：微管仲，吾其被发左袵矣。是故弃桓之过而録其功，以为伯首。及汉兴，冒顿始强，破东胡，禽月氏，并其土地，地广丘彊，为中国害。南粤尉佗总百粤，自称帝。故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁嵗。一方有急，三面救之，是天下皆动而被其害也。孝文皇帝厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已。甚者兴师十余万众，近屯京师及四边，嵗发屯备虏，其为患乆矣，非一世之渐也。诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者，非一人也。匈奴所杀郡守都尉，略取人民，不可胜数。孝武皇帝愍中国罢劳，无安宁之时，乃遣大将军、骠骑、伏波、楼船之属，南灭百粤，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方，以夺其肥饶之地。东伐朝鲜，起?莵、乐浪，以断匈奴之左臂。西伐大宛，并三十六国，结乌孙，起敦煌、酒泉、张掖，以鬲婼羌，裂匈奴之右肩。单于孤特，逺遁于幕北，四垂无事，斥地逺境，起十余郡。功业既定，乃封丞相为冨民侯，以大安天下，富实百姓，其规橅可见。又招集天下贤俊，与恊心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周后，定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世頼之。单于守藩，百蛮服从，万世之基也。中兴之功，未有高焉者也。高帝建大业，为太祖。孝文皇帝德至厚也，为文太宗。孝武皇帝功至着也，为武世宗。此孝宣帝所以发德音也。礼记王制及春秋谷梁传：天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。天子七日而殡，七月而�摗Ｖ詈钗迦斩�殡，五月而�摗４朔朗伦鸨爸�序也。与庙数相应，其文曰：天子三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。故德厚者流光，德薄者流卑。春秋左氏传曰：名位不同，礼亦异数。自上以下，降杀以两，礼也。七者，其正法数，可常数者也。宗不在此数中。宗，变也，茍有功德则宗之，不可预为设数。故于殷，太甲为太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗。周公为母逸之戒，举殷三宗以劝成王。繇是言之，宗无数也。然则所以劝帝者之功德博矣。以七庙言之，孝武皇帝未宜毁；以所宗言之，则不可谓无功德。礼记祀典曰：夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。窃观孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在于异姓，犹将特祀之，况于先祖？或説天子五庙无见文，又説中宗、高宗者，宗其道而毁其庙。名与实异，非尊德贵功之意也。诗云：蔽芾甘棠，勿鬋勿伐，邵伯所茇。思其人犹爱其树，况宗其道而毁其庙乎？迭毁之礼，自有常法，无殊功异德，固以亲疎相推。及至祖宗之序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚説定也。孝宣皇帝举公卿之议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下。臣愚以为孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁。

    太上惠景寝园议

    礼去事有杀，故春秋外传曰：日祭、月祀、时享、嵗贡、终王。祖襧则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛墠则嵗贡，大禘则终王。德盛而游广，亲亲之杀也。弥逺则弥尊，故禘为重矣。孙居王父之处，正昭穆，则孙常与祖相代，此迁庙之杀也。圣人于其祖，出于情矣。礼无所不顺，故无毁庙。自贡禹建迭毁之议，惠景及太上寝园废而为虚，失礼意矣。

    王莽服母缌缞议【居摄二年，莽母功显君死，意不在哀，令太后诏议其服。少阿羲和刘歆与博士诸儒七十八人议，莽遂行焉。】

    居摄之义，所以统立天功，兴崇帝道，成就法度，安辑海内也。昔殷成汤既没，而太子蚤夭，其子太甲幼少不明，伊尹放诸桐宫而居摄，以兴殷道。周武王既没，周道未成，成王幼少，周公屏成王而居摄，以成周道。是以殷有翼翼之化，周有刑措之功。今太皇太后比遭家之不造，委任安汉公宰尹羣僚，衡平天下。遭孺子幼少，未能共上下，皇天降瑞，出丹石之符，是以太皇太后则天明命，诏安汉公居摄践祚，将以成圣汉之业，与唐虞三代比隆也。摄皇帝遂开袐府，防羣儒，制礼作乐，卒定庶官，茂成天功。圣心周悉，卓尔独见，发得周礼，以明因监，则天稽古而损益焉，犹仲尼之闻韶，日月之不可阶，非圣哲之至，孰能若兹！纲纪咸张，成在一匮，此其所以保佑圣汉，安靖元元之效也。今功显君薨，礼，庶子为后，为其母缌。传曰：与尊者为体，不敢服其私亲也。摄皇帝以圣德承皇天之命，受太后之诏，居摄践祚，奉汉太宗之后，上有天地社稷之重，下有元元万机之忧，不得顾其私亲，故太皇太后建厥元孙，俾侯新都，为哀侯后。明摄皇帝与尊者为体，承宗庙之祭，奉共养太皇太后，不得服其私亲也。周礼曰：王为诸侯缌缞，弁而加环绖，同姓则麻，异姓则葛。摄皇帝当为功显君缌缞，弁而加麻环绖，如天子吊诸侯服，以应圣制。

    奏：

    上邓析子

    中邓析书四篇，臣叙书一篇，凡中外书五篇以相校，除复重为一篇，皆定杀青书，可缮写也。邓析者，郑人也，好刑名，操两可之説，设无穷之辞，当子产之世，数难子产之法。记或云子产起而戮之，于春秋左氏传昭公二十年而子产卒，子太叔嗣为政，定公八年太叔卒，驷歂嗣为政，明年乃杀邓析而用其竹刑。君子谓子歂于是乎不忠，茍有可以加于国家，弃其邪可也。静女之三章取彤管焉，竿旄何以告之，取其忠也，故用其道不弃其人。诗之蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇，思其人犹爱其树也，况用其道不恤其人乎？然无以劝能矣。竹刑，简法也，乆逺世无其书。子产卒后二十年而邓析死，传説或称子产诛邓析，非也。其论无厚者，言之异同与公孙龙同类。谨第上

    説：

    三统厯説【汉书云：初孝成世，刘向总六厯，列是非，作五纪论。向子歆究其微眇，作三统厯及谱，以説春秋，推法密要，故述焉。】

    夫厯春秋者，天时也。列人事而因以天时。传曰：民受天地之中以生，所谓命也。是故有礼谊动作威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。故列十二公二百四十二年之事，以隂阳之中制其礼。故春为阳中，万物以生。秋为隂中，万物以成。是以事举其中，礼取其和。厯数以闰正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也。易金火相革之卦曰：汤武革命，顺乎天而应乎人。又曰：治厯明时，所以和人道也。周道既衰，幽王既防天子不能班朔，鲁厯不正，以闰余一之嵗为蔀首。故春秋刺十一月乙亥朔日有食之，于是辰在申，而司厯以为在建戌，史书建亥。哀十二年亦以建申流火之月为建亥，而怪蛰虫之不伏也。自文公闰月不告朔，至此百有余年，莫能正厯数。故子贡欲去其饩羊，孔子爱其礼而着其法于春秋。经曰：冬十月朔日有食之。传曰：不书日，官失之也。天子有日官，诸侯有日御。日官居卿以底日，礼也。日御不失日，以授百官于朝，言告朔也。元典厯始曰元。传曰：元，善之长也。共养三德为善。又曰：元，礼之长也。合三体而为之原，故曰元。于春三月，每月书王，元之三统也。三统合于一元，故因元一而九三之以为法，十一三之以为实。实如法得一。黄钟初九，律之首，阳之变也。因而六之，以九为法，得林钟初六，吕之首，隂之变也。皆参天两地之法。也上生六而倍之下生六而损之皆以九为法九六隂。阳夫妇子母之道也律取妻而吕生子天地之情也六。律六吕而十二辰立矣五声清浊而十日行矣传曰天。六地五数之常也天有六气降生五味夫五六者天地。之中合而民所受以生也故日有六甲辰有五子十一。而天地之道毕言终而复始太极中央元气故为黄钟。其实一龠以其长自乘故八十一为日法所以生权衡。度量礼乐之所繇出也经元一以统始易太极之首也。春秋二防目嵗易两仪之中也于春每月书王易三极。之统也于四时虽亡事必书时月易四象之节也时月。以建分至启闭之分易八卦之位也象事成败易吉凶。之効也朝聘防盟易大业之本也故易与春秋天人之。道也传曰�j象也筮数也物生而后有象象而后有滋。滋而后有数是故元始有象一也春秋二也三统三也。四时四也合而为十成五体防五乗十大衍之数也而。道据其一其余四十九所当用也故蓍以为数防象两。两之又防象三三之又以象四四之又归奇象闰十九。及所据一加之因防再扐两之是为月法之实如日法。得一则一月之日数也而三辰之位交矣是防能生吉。凶故易曰天一地二天三地四天五地六天七地八天。九地十天数五地数五五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，几天地之数五十有五，此所防成变化而行鬼神也。并终数为十九，易穷则变，故为闰法。参天九，两地十，是为防数。参天数二十五，两地数三十，是为朔望之防。防防数乘之，则周于朔旦冬至，是为防月。九防而复元，黄钟初九之数也。经于四时，虽亡事，必书时月。时所以纪啓闭也，月所以纪分至也。啓闭者，节也。分至者，中也。节不必在其月，故时中必在正数之月。故传曰：先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。履端于始，序则不愆。举正于中，民则不惑。归余于终，事则不誖。此圣王之重闰也。以五位乘防数，而朔旦冬至，是为章月。四分月法，以其一乘章月，是为中法。参闰法为周至，以乘月法，以减中法而约之，则六扐之数，为一月之闰月，其余七分，此中月相求之术也。朔不得中，是为闰月。言隂阳虽交，不得中不生，故曰法。乘闰法，是为统嵗。三统是为元嵗。元嵗之闰，隂阳灾。三统闰法，易九戹曰：初入元，百六，阳九。次三百七十四，隂九。次四百八十，阳九。次七百二十，隂七。次七百二十，阳七。次六百，隂五。次六百，阳五。次四百八十，隂三。次四百八十，阳三。凡四千六百一十七嵗，与一元终。经嵗四千五百六十，灾嵗五十七。是以春秋曰：举正于中。又曰：闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。不告闰朔，弃时正也，何以为民？故鲁僖五年春正月辛亥朔，日南至，公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。几分至启闭必书云物，为备故也。至昭二十年二月已丑，日南至，失闰。至在非其月，梓慎望氛气而弗正，不履端于始也。故传不曰冬至，而曰日南至，极于牵牛之初，日中之时景最长，以此知其南至也。斗纲之端，连贯营室织女之纪，指牵牛之初以纪日月，故曰星纪。五星起其初，日月起其中，凡十二次。日至其初为节，至其中斗建下为十二辰，视其建而知其次，故曰制礼上物不过十二，天之大数也。经曰：... -->>
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