卷九·雜文類

r />     問者曰：「若是而葬，又何必論形氣乎？」曰：「不然，布席畫階，亦有方位，筮賓求日，豈因利益？況乎永托親骸，而使五患相侵，坐不正席，於心安乎？程子所謂彼安則此安，彼危則此危者，據子孫之心而為言也，豈在禍福乎？」

    問者曰：「今世視此，若禍福交手而付，寧皆狂惑乎？」曰：「不觀宋景濂之志傅守剛乎？焚屍沉骨之俗，成纓弁之家亦靡然從之，不然則以為辱親也。彼之惡擇地，猶此之惡焚屍也，習俗亦何嘗之有？」

    問者曰：「地苟不吉，遷之可乎？」曰：「不可，焚屍之慘，夫人知之，入土之屍，棺朽骨散，拾而置之小櫝，其慘不異於焚如也，何如安於故土，免戮屍之虐乎？即不吉亦不可遷也。」

    問者曰：「形氣既吉，則鬼蔭在其中，又何必外之也？」對曰：「鬼蔭之說不破，則算計卜度之心起，受蔭之遲速，房分之偏枯，富貴貧賤，各有附會，形氣之下，勢不得不雜以五行衰旺生克，心愈貪而愈昏，說愈多而愈亂，於是可葬之地少矣。誠知鬼蔭之謬，則大山長穀回溪伏嶺之中，其高平深厚之地，何在無之？便是第一等吉壤，精微之論，不能出此，雖有曾、楊、廖、賴，亦無所用，無俟乎深求速索，無可奈何而歸之天命也。」

    問者曰：「古人凡事筮日，東山斥方位而並斥時日，何也？」對曰：「古之筮日，非生克衝合之謂也。時則皆以質明，唯昏禮用夜，有定期也。曾子問，見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者。葬以日中可知，不然謂之蟸患，下壙而以宵中，今日擇時之害也。風和日出，便於將事，謂之吉日，風雨即是凶日，筮者筮此也。今之葬者，不以雨止，擇日之害也。故東山之見卓矣。」

    書神宗皇后事

    吾始祖萬二府君，諱萬河，字時通，號鶴山。其父慶元府通判，金人陷慶元，不屈死，府君避難，由慈溪、竹墩渡江而南，子孫散居餘姚之通德、雙雁、泉水三鄉，雙雁之小聚落，有上黃、南黃，因其姓以名地，皆府君之支庶也。

    明初勾軍最苦，吾黃氏皆改為王，至成化間，宗伯黃珣提學、黃韶教諭、黃伯川始復本姓。先是，洪武十九年，上黃王蘊充軍入京，積功至錦衣衛百戶，蘊生教授賢，賢生鎮撫杞，杞生太學生正，正生偉，歷五世未嘗復姓。偉有女喜姐，神宗選為皇后。萬曆六年二月，英國公張溶冊立，大學士張居正奪情副之，神宗問后近屬，時新建伯王正億方貴盛，后欲侈其家世，遂以正億對，及偉封永年伯，餘姚兩伯，皆歸王氏，於是偉之近屬在上黃者，復由黃而改為王。然南黃與上黃相距甚近，南昭上穆，同告利成，而南黃守黃姓如故時。某嘗聞大父太僕公言，神宗皇后，吾黃氏也，住在鳥（吊上）蓬（去），有司以戚畹表其閭，其時以為疏族，不甚詳考。今南黃之族，來敘其始末，且以家譜證之，而戚畹之楔綽，亦在上黃，始知為鶴山府君之子孫也，大父誤記為鳥蓬耳。

    古來後氏，攀援門望，忘其宗祊者，如唐劉后之笞黃鬚叟，宋楊后之日楊次山，亦多有之，不足為怪，而我黃氏不欲以外戚為榮，父老若不見聞，至國亡之後，始追數而得其實，可慨也夫！

    施恭湣立後議

    按施恭湣兄弟三人，長恭湣，次翼明，次簡如。恭湣、翼明皆絕，簡如四子：曰錫，曰銘，曰鍾，曰鎬。以常例論之，則銘之繼恭湣，無容再議。而妒銘者，謂恭湣嘗有一子名欽，未幾而夭，翼明之死，在欽之前，則銘當繼翼明，而不當繼恭湣。

    夫古來宗法，有大宗，有小宗。餘子無後者，祔祭於宗子之廟。故《禮》曰：「為人後者孰後？後大宗也。」大宗不可絕，故族人以支子後大宗，非大宗而立後者，古未有也。恭湣小宗之宗子也，翼明餘子耳，原不必繼。今一人必求一繼者，世俗之瞽說也。後銘者又謂恭湣既有子欽，則當繼欽而不當繼恭湣，銘與欽兄弟行，不可繼。此又非也。朱子曰：「宗子隻得立適，雖庶長立不得，世子是適，若世子死，則立世子之親弟，亦是次適也。」今欽者，是世子也。欽死，銘為次適，在所當立。若必欲繼欽，則朱子何以不言繼世子乎？田汝成《立後論》曰：「假令身為繼別之子，死矣，有母弟存焉，即可以承大宗，不必取子於弟以續之，而後謂之繼別也；身為繼禰之子，死矣，有母弟存焉，即可以承小宗，不必取子於弟以續之，而後謂之繼禰也。」此又甚明，若必欲繼欽，則是取子於弟以續之，而繼別繼禰也。請以王文成襲爵例之。王文成襲爵至承勳，承勳子先進，先進子業昌，業昌絕。若如妒者之言，是必當為業昌立後。何以當時嗣承勳者，乃其弟之子先進，而未嘗後業昌也？今銘之繼恭湣，與先進之嗣承勳，若合符節矣。恭湣之嗣，與世俗之繼，大不相同。

    聖天子哀憐其忠死，追諡與地，備諸恤典，其表揚之至意。但論其親疏，不論其世次，於親屬之中，又隻論其賢否，不論其長幼。昔之君子，訪先賢之後而榮寵之。如台州、上蔡之裔，秣陵、東橋之蔭，皆用此法，不可枚舉。今銘也於恭湣為最親，在最親之中，惟銘為諸生，忠湣之後，舍銘其誰屬哉？且恭湣家無四壁，其夫人在時，不飽半菽，既無家業可承，銘而主其世父之祀，情不容已。昔王承勳之絕也，有同高祖之侄孫王業洵，命之為繼。其時業洵之兄業浩，現為大司馬，何求不得？然終不敢以疏屬繼承勳。何物施某，乃欲為業洵之所不敢為乎？孔子射於矍相之圃，子路執弓矢出延射曰：「賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者不入，其餘皆入。」夫為人後者，何至與賁軍亡國等，此蓋為欲為人後者言之也。欲為人後而不父其父，在本生為逆子，在所後為貪人。施某無乃欲為人後乎？曾謂恭湣之廟，不如矍相之圃乎？

    贈黃子期序

    先忠端公司李寧國時，閩人林柱。畫一小像。殉節以後，曾鯨至姚，依林本幅寫一通。二君皆名筆，張之影堂，魂神不遠。歲庚寅，余弟晦木為馮氏牽染。聶丞操兵到門，抄掠以去，二幅化為雲煙。余百計訪求不獲，遂令邑人李和追摹，僅得仿佛。錢牧齋謂先公狀若天神者，不可得矣。太夫人累年每畫小像，皆出凡手。最後有慈谿魏霞生者，無所傳授，多為村落傳神，無有不肖。為太夫人晚年圖真，稱合作。余甚喜，欲令追畫先公，而霞生輒死。

    今歲戊辰六月，子期自武林觸暑來訪。子期出蕭山大藏宗支，為吾大年伯孫行，以傳神著名海內。其師為謝文侯，文侯師曾波臣，遠有端緒。余因令寫先公末後伍員讖語及蕺山夫子泣別像，太夫人禮斗誦經二像。曲盡思致，而其尤妙者，誦經一圖。余不見吾母之誦金剛經八年矣，一旦遇之紙上，恍然當日喃喃景象，不覺泣下沾巾。較之霞生，又能得其神也。非藝之精，何以有此？古人祭祀，無不用屍，蓋不敢死其親之意。畫像者，屍之流也。程子曰：「苟毫髮不似，便非吾親。」若夫屍則全然不似矣，畫像即不肖，猶有一二分之似也。今日屍廢而像存，亦理勢之自然。顧安得如子期者而為之，可以無程子之憾乎？

    廣師說

    自科舉之學興，而師道亡矣。今老師門生之名，遍於天下，豈無師哉？由於為師之易，而弟子之所以事其師者，非復古人之萬一矣，猶可謂之師哉？

    古人不敢輕自為師。以柳子厚之文章，而避師之名。何北山為朱子之再傳，而未嘗受人北面，亦不敢輕師於人。昌黎言李翱從僕學文，而李翱則稱吾友韓愈，或稱退之，未嘗以為師也。象山為東萊所取士，鵝湖之會，東萊視象山如前輩，不敢與之論辨，象山對東萊則稱執事，對他人則稱伯恭，亦未嘗以為師也。即如近世張陽和，其座師為羅萬化，尺牘往來，止稱兄弟，不拘世俗之禮也。

    嗟乎！師之為道，慎重如此。則所以事其師者，寧聊爾乎？故平居則巾卷危立於雪中，危難則斧锧冒死於闕下。掃門撰杖，都養斬版，一切煩辱之事，同於子姓。賀醫閭之事白沙，懸其像於書室，出告反面。緒山、龍溪於陽明之喪，皆築室於場，以終心制。顏山農在獄，近溪侍養獄中六年，不赴廷試。及山農老而過之，一茶一果，近溪必手捧以進。其子弟欲代之，近溪曰：「吾師非汝等可以服事者。」楊復所之事近溪，亦以其像供養，有事則告而後行。此其事師，曷嘗同於流俗乎？流俗有句讀之師，有舉業之師，有主考之師，有分房之師，有薦舉之師，有投拜之師。師道多端，向背攸分。乘時則朽木青黃，失勢則田何糞土，固其宜也。

    近世有淮海劉文起師嶽西來薦，生則事若嚴君，死則心喪逾制。為之嗣以世之，為之廟以享之，為之田宅以永之。猶恐其不聲施於後世也，求能文之士以章之。古人事師之義，復見於今矣。將使劉峻杜口，昌黎不傷孤另也。

    論文管見

    昌黎「陳言之務去」，所謂陳言者，每一題，必有庸人思路共集之處，纏繞筆端。剝去一層，方有至理可言。猶如玉在璞中，鑿開頑璞，方始見玉，不可認璞為玉也。不知者求之字句之間，則必如《曹成王碑》，乃謂之去陳言。豈文從字順者，為昌黎之所不能去乎？

    言之不文，不能行遠。今人所習，大概世俗之調。無異吏胥之案牘，旗亭之日歷。即有議論敘事，敝車羸馬，終非鹵簿中物。學文者須熟讀三史八家，將平日一副家郤，盡行籍沒，重新積聚。竹頭木屑，常談委事，無不有來歷，而後方可下筆。顧傖父以世俗常見者為清真，反視此為脂粉，亦可笑也。

    作文雖不貴模仿，然要使古今體式，無不備於胸中，始不為大題目所壓倒。有如女紅之花樣，成都之錦，自與三村之越，異其機軸。今人見歐、曾一二轉折，自詫能文。余嘗見小兒搏泥為，擊之石上，鏗然有聲。泥多者聲宏，若以一丸為之，總使能響，其聲幾何？古人所以讀萬卷也。

    敘事須有風韻，不可擔板。今人見此，遂以為小說家伎倆。不觀晉書、南、北史《列傳》，每寫一二無關係之事，使其人之精神生動，此頰上三毫也。史遷伯夷、孟子、屈、賈等傳，俱以風韻勝。其填《尚書》、《國策》者，稍覺擔板矣。

    文必本之六經，始有根本。唯劉向、曾鞏多引經語，至於韓、歐，融聖人之意而出之，不必用經，自然經術之文也。近見巨子，動將經文填塞，以希經術，去之遠矣。

    文以理為主，然而情不至，則亦理之郛廓耳。廬陵之志交友，無不嗚咽；子厚之言身世，莫不淒愴；郝陵川之處真州，戴剡源之入故都，其言皆能惻惻動人。古今自有一種文章，不可磨滅，真是天若有情天亦老者。而世不乏堂堂之陣，正正之旗，皆以大文目之。顧其中無可以移人之情者，所謂刳然無物者也。

    作文不可倒卻架子。為二氏之文，須如堂上之人，分別堂下臧否。韓、歐、曾、王，莫不皆然；東坡稍稍放寬；至於宋景濂，其為《大浮屠塔銘》，和身倒入，便非儒者氣象；王元美為章筼誌，以刻工例之徵明、伯虎；太函傳查八十，許以節俠，抑又下矣。

    廬陵《誌楊次公》云，其子不以銘屬他人而以屬修者，以修言為可信也，然則銘之其可不信；《表薛宗道》云，後世立言者，自疑於不信，又惟恐不為世之信也。今之為碑版者，其有能信者乎？而不信先自其子孫始，子孫之不信，先自其官爵贈諡始。聊舉一事，以例其餘。如丁乾學主江西試，以試策犯時忌削籍。有無賴子高守謙，結黨十餘人，恐喝索賂。丁不應，遂掠其資以去，丁尋死。崇禎初，昭雪死事者，竄名其中，得贈侍讀學士。今其子孫乃言逆奄竊柄，□□抗疏糾參，幾至不測。閣臣為之救解，已而理刑指揮高守謙等緹騎逮訊，□□辯論侃侃，被拷掠而斃。崇禎初，贈侍讀學士，諡文忠。脫空無一事實。不知文忠之諡，誰則為之？且並無賴之高守謙，授以偽官，真可笑也。潘汝禎建逆奄祠於西湖，黃汝亨已臥疾不能起。奄敗，遂有言汝亨入祠不拜，為守祠奄人所梃，因而致死。以之入奏者，今無不信之矣。近見修誌，有無名子之子孫，以其父祖入於文苑，勃然不悅，必欲入之儒林而止。嗚呼！人心如是，文章一道，所宜亟廢矣。

    所謂文者，未有不寫其心之所明者也。心苟未明，劬勞惟悴於章句之間，不過枝葉耳，無所附之而生。故古今來不必文人始有至文。凡九流百家，以其所明者，沛然隨地湧出，便是至文。故使子美而談劍器，必不能如公孫之波瀾；柳州而敘宮室，必不能如梓人之曲盡。此豈可強者哉？

    怪說

    梨州老人坐雪交亭中，不知日之蚤晚。倦則出門行塍畝間，已復就坐。如是而日而月而歲，其所憑之幾，雙肘隱然。慶吊吉凶之禮盡廢。一女嫁城中，終年不與往來，一女三年在越，涕泣求歸寧，聞之不答。莫不怪老人之不情也。老人曰：「自北兵南下，懸書購餘者二。名捕者一，守圍城者一。以謀反告訐者二三，絕氣沙者一晝夜。其他連染邏哨之所及，無歲無之。可謂瀕於十死者矣。李斯將腰斬，顧謂其中子曰：『吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？』陸機臨死歎曰：『華亭鶴唳，豈可復聞乎？』吾死而不死，則今日者，是復得牽黃犬出上蔡東門，復聞華亭鶴唳之日也。以李斯、陸機所不能得之日，吾得之，亦已幸矣。不自愛惜，而費之於慶吊吉凶之間，九原可作，李斯、陸機其不以吾為怪乎？然則公之默默而坐，施施而行，吾方傲李斯、陸機以所不如，而又何怪哉？又何怪哉？」

    葬制或問

    或問︰「送死者，棺周於身，槨周於棺，古今之通義也。今子易棺以石牀，易槨以石穴，可乎？」曰︰「何爲其不可也！余覽《西京雜記》，所發之塚，多不用棺，石牀之上，藉以雲母。趙岐敕其子曰︰『吾死之日，墓中聚沙爲牀，布簟，白衣，散髮，其上覆以單被，即日便下，下訖便掩。』陳希夷令門人鑿張超谷，置尸其中，人入視，其顱骨重於常人，尚有異香。古之人行此□者矣。」

    或曰︰「爲其子者從之與否？」曰︰「奚爲其不從也！爲子者，於親平日之言無有不從。至於屬纊之後，世俗謂之遺囑，禮家謂之顧命。親之所言，從此不得聞矣。無論馬醫、夏畦之子，不敢不奉以終身，不必孝子。於此而有不從，則不日之爲逆子無疑矣。楊王孫裸葬而子從之，古今未有議其子之不孝者，是從之爲是也。」

    問者曰︰「子以從親爲孝，則古今無諍子者矣。」曰︰「聖人之爲棺槨，以槪天下之人。其有不欲槪者，自創爲法，亦聖人之所不禁也。必以去棺槨爲非禮，則趙歧之《孟注》，不當列於諸經，希夷之《圖書》不當傳之於後世矣。使爲子者而欲諍之，則是自賢以蓋父也。」

    問者曰︰「諍之不可。父死之後，陰行古制，使其父不背於聖人，不亦可乎？」曰︰「惡！是何言也！孝子之居喪，必誠必信，誠信貫於幽明，故來格來享。欺僞雜於其間，精誠隔絕，宗廟之饋食，松楸之霜露，其爲無祀之鬼矣。孟子之禮匡章，以其不欺死父也。父之不善，尚不敢欺，父之不循流俗，何不善之有？顧使其形骸不能自主，則棺槨同於敝蓋，人亦何樂乎有子也！」

    附錄·梨洲先生世譜

    姚江黃氏，漢潁川之後，靖康之亂遷於婺源，有仕為慶元通判者。金人破慶元，不屈，死之。子三人，分地避兵，一居定海（東發之始祖），一居慈谿吳嶴一居鳳凰山竹。墩居竹墩者，諱萬河，字時通，號鶴山。居三十年，又徙餘姚之竹橋（柳道傳詩違延黃竹浦是也），則梨洲先生之始祖也。

    當是時，離亂之餘，力田給食，不遑詩書之業，故以下四世皆失名諱。第七世文茂，字茂卿，始登泰定甲子進士第，授餘姚州判。從學吳草廬，歸而主教於鄉。每令學者靜坐數日，然後得親函丈。子三人，德彰至順庚午進士，任浙江宣司。德順以制舉授鄞縣教諭。德澤武舉，以都元帥鎮定海。又一世均保，號菊源，洪武庚午貢士北，平道御史，墀與同邑陳子方當遜國之難，賦詩：「為臣真欲效全忠，豈料翻成與叛同。北狩緣藏青史筆，南還猶是白頭公。」赴水死，失其世次。第十世韶，字九成，成化己丑進士，仕至江西提學僉事。翊，字九霄，書畫皆入能品，而菊花尤傳於世。九成有《道南八景詩》，其和者華亭張東海、常熟桑民懌也。伯川字德洪、號蜇庵，舉天順壬午，除建寧府教授，主考陝西，有《竹橋十詠》。同邑倪小野稱其蕭散閑遠，超於塵外。珣，字廷璽，成化辛卯鄉試榜首，登辛丑進士第二，歷官南塚宰，逆瑾勒令致仕，卒，諡文僖。第十一世堂，字勉敬，號南浦，弘治壬戌進士，擬第一甲，未臚傳而卒，鄉人至今稱為探花也。嘉愛字懋仁，號鶴溪，正德戊辰進士，從王文成講學，卒官欽州。嘉會，字懋禮，號履齋，舉弘治辛酉，知金溪縣。嘉仁號半山，其詩清新，不加雕繪，有自然之色。第十二世夔，字子韶，嘉靖乙卯貢元，從文成於稽山書院。第十三世尚質，號醒泉，舉嘉靖己酉；守景州致仕，詩與山人楊珂齊名。第十五世，字鳳署，萬曆庚戌進士。譜繁不能盡書，書其著者。

    梨洲之世，自州判叔父世堂而名諱始可得詳。世堂生文貴文貴，生子尹子尹，生安祥安祥生廷杲，廷杲生璽，字廷璽。兄伯震出商於外，逾十年不歸。璽往求之，裂紙數百張，繕寫兄之年貌、籍貫為零丁，榜之寺觀街市。經行萬里，卒無所遇，不懈益虔。流轉襄漢，間至道州。入廁，置傘路旁，伯震適過之，見傘而心動曰：「此吾鄉之傘也。」循其柄而視之，有字一行曰：「姚江黃小雷記」，小雷者，璽之別號，伯震方疑駭，璽出而相視，若夢寐，慟哭失聲，道路觀者，亦歎息泣下，遂奉兄而歸。廷璽生諒，號素庵，舉義倉之法於里中，年八十。素庵生稔，號東河，娶章氏，撫其孤子，孤子入城市，必向其所之而立，待其歸始食，未嘗先一飯也。守節數十年，東河生大綬，號對川，為人精敏。十五歲，官役為庫子，老吏不能欺之，知其孫忠端公必貴，嘗問之曰：「孫之推封其祖父，何品及之？」對曰：「三品。」忠端公以七品死節，故老言其不驗。未幾，贈官三品，追封對川為太僕寺卿。對川生曰中，號鯤溟，以《易》為大師。諸生應試以文，先定其次第，無不奇中。《五經》、《左氏內外傳》、《國策》、《莊》、《騷》隨舉一句，應口誦其全文，與人言，亦必原本經傳。忠端公之喪，蔣令吊之於途，公曰：「此郊吊也。明府以《春秋》起家，豈宜有此？」一邑利害，他人不敢言者，公獨言之。有伍伯倚令勢，魚肉小民，公投以治生帖，伍百叩頭請死。吏亦從此不敢近伍伯囗之逆案。尚書某，使其僮客越境追人，公呼僮客杖之曰：「吾非杖汝，聊以此寄汝主耳。」其疾惡如此。鯤溟生忠端公，諱尊素，字真長，號白安，天啟間官御史，劾魏忠賢、客氏，削籍，三吳訛言翻局，以公為主，逆奄忌而害之。贈官賜祭葬，諡忠端。梨洲先生名宗羲，字太衝，號梨洲，忠端公之長子也。忠端公五子，著者三人。宗炎字晦木、宗會字澤望。自鶴山至先生為世，凡十七云。

    南雷里，唐謝遺塵之故居在焉，距竹橋數里而近先生，因以名集。大述黃氏世譜冠於集端，仿胡助述宋氏世譜，以冠《潛溪集》之例也。門人萬斯大述