卷五 序文

察其意，覺未授大行，即望大行；不宜為郎，即望郎；郎不宜南，即望南————廣文若常以退著靜機，動乎伯子仕退之先。或言公何遂能至是，曰：「公內行過人，事其兄裕齋公，至於使孺人莊之若翁姑，參伺老人側，加一飯一衣，則脫然快；損一飯一衣，終日不解顏。此在古人不能行其妻，而廣文之敬兄不自露於身，人但從妻子奴婢處想見之，如是則名伯子何可不以廣文也。」請以是送廣文。

    少司馬蔡公撫黔文

    同安蔡敬夫先生，言行如古人，較然不自欺，其忠孝接物之志，天下信之。春事公久，獨以為能懼。今世所不足者，懼也，公何懼之有？春事公久，見公於學問之本末，浩浩淵淵，筆之所往，孔上而周下，贄俯而亮仰，不遺力以達於深頤無邊際，而曰：「吾苦不能思，嗜書不暇讀，於學問無所窺。」嗟乎！春每見有志者為之，效其一二處微肖，即揚揚氣得，公何懼若此？吾是以見其懼也。

    當萬曆乙卯、丙辰間，公在辰陽。辰與黔，兵食相及，有欲用民力於苗者，公執不可，因自解歸去，而皋皋訾訾者，亦適自起滅。數年來海內多事，天下思公甚，公亦念天下，由晉嶽起鄖中丞，民以勣安。會黔夷不靖，舊開府深入未還，天子乃以公為少司馬往撫之。春聞而度其故：非用其才也，用其氣也；用其氣，用其懼也。方公強項，不肯輕用民力時，其氣已入人肝脾矣。氣藏於不可見，動於不可御：古之君子懼以養氣，氣以養智；而今之所為氣者，皋皋訾訾，而務以苟勝於人而已矣。使皋皋訾訾而可以苟勝於人焉，已泄矣，已盡矣，豈能復有氣乎？氣之所為，不可使復泄也，誠以蘊之，懼以守之，其誠彌積，其懼彌深，懼日以深，而氣日以達。一旦不得已而用於世也，則非我欲其然也，氣自然也。氣猶泉也，泉之初萌，如蚊蠕之微動，視之不得，何況其聽？稍流為池為澗，形見聲增；至於水石交鳴，喧豗不聞人語，浣濯者往焉，灌溉者往焉，而泉則猶守其初萌之性，曷往觀乎蚊蠕之微動矣！

    公讀書深，用人細，見事透，以神鬼自則，而以豪聖望人。初下黔命，春適見於鄖中。公虛心省躬，遍問人所以往黔者，人莫能應。公自咎曰：「教人而不教於人，學問之大詬也。氣浮與？滿示挹與，肯綮失與？何莫應也！」春聞之躍然：吾所見公懼者，益信矣。懼者，君子所以盡天；而好謀者，君子所以盡人。天人自足於胸中，而國運人心，坦然默聽於忠孝接物之內，故成也。成之為言，天與人俱不必問之辭也。《大誥》曰：「允蠢鰥寡，哀哉！予造天役，遺大投艱於朕身，不卬自恤。」君猶如此，況代君者乎？有鰥寡之哀以通人，有天役之造以通天，未有暇自恤者。不懼生於自恤，自恤生於暇心，於是乎紛然問天問人，而苦無以通之。泉竭自中，氣不足也。春素以是聞於公，敢述以為送，尊其所聞，竊自附於高明云爾。

    孟誕先母六十文

    人卓然以才格聞於世難矣，因而有出世之思尤難；人之自致其身於出世難矣，因而得出世之母又難；若母先有出世之思，使其子才格足以聞於世，而後引之出世，此豈復有難易之數哉！雖古之聖母，有莫之或至者矣。夫人子之聖其親也，苟有一言一事之幾乎理、邁乎俗、宜乎家，舉而聖之，其誰能不聖之？至母而有出世之思者，佛母也。母而佛也者，苟有一言一事之淡乎想、合乎道、向乎慈，亦舉而佛之，無吝詞。雖然，人子之佛其母也，非人之佛其母也；人之佛其母也，先觀乎大者，而後小者以類從焉。

    武昌有孟母湯太君者，吾友孟登之母也。方刺史公無子，而子其總憲公之仲子，是即今登也，字誕先者。然則非嗣母與？曰：「母不知也。母不知也，是以登亦不知也。」春竊聞大勢至有言：「十方如來，憐念眾生，如母念子；子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違越。」以太君為母，誕先為子，從無始以來，至於歷劫，春猶指為母子；矧今者同聚一家，本有母分，精氣密藏，冰水合和。譬之粟偶不寄瓶中耳，而棲者仍吾畝，露者仍吾場，閉者仍吾囷也，吾簸之揚之炊之以成飯。吾飯也，沙也乎哉！子從胎出，人道所尚，而母不知，能使子不知，此於人世之事、一瞬之榮，復何有乎？故曰觀其大也。

    母教誕先，才格既已卓然，天下之人傳其罷公車之文，疾於獲雋之篇；吾黨中凡相引以為重者，必曰孟登、孟登。以春觀之，誕先之所以報其母，不為淺矣，而母尤督之尋師敦友。每佳士至，誕先雖他出，必招呼令返，惟恐後時；身自酌水量薪，與鐺湯相起止，不以盛夏為解。有不知己者，戒閽人勿相通。而至於慈情所及，黽勉求之，匍匐救之，則無親疏賢愚恩仇，力不能而盡之心，己不能而屬之子，人不知而禱之神，春嘗聞而歎焉。

    母生長世家，情塵不染，雖鹽豉之間，亦近於道，而春獨窺其略婦女之小見，渾母子之大同，愁城愛河，杳然不知何往，欲率同志之人，奉為佛母，必如是乃可耳。今年浴佛日，春過武昌，與誕先靜住寒溪寺，聽菩薩泉雨響，同山僧七十餘人，經行蔬食。母聞之甚喜，貽以念珠一串，圓滑妙好，是母手所持物。春心許為作六十文，以報母意，而會四方交遊遺書相屬，因以堅誕先之向。母有倩劉君旦寅，淨名君子也，請以是質之。

    為二李觴其尊公文

    友人李潑、李瀰，常以其文質予，予為評駁詢谘者數年。二子感其意，稱門人，予讓不敢當。蓋生平未嘗以一日長於人，所為以文贄予者，無慮數十百輩，而獨令二子北吾面，何以謝諸君乎？以是不敢當。其後二子苦心居業，為名諸生，與予諸弟相友善。潑有女，又與予弟方之子約結婚姻，往來如隔舍比鄰，嚏唾相接。以末俗世情論之，師弟子無明據，至是亦可以衰矣。而二子修前恭不稍變，不以姻友為解，予私心愧且畏之：安得質行如古人若是？

    已而聞其尊人省江翁語二子曰：「昔邵堯夫築安樂窩，諸門人弟子之家爭築窩待堯夫，汝曹當仿嶽歸堂製，各營一堂，但聽先生車音所至，相與迎之，使兒童臧獲，皆欣欣然有展待不倦之意，是則汝曹事也。」予之愧且畏也乃滋甚。天下人孰不高視其子弟，以文章聲譽速與人相雁行？孰肯以名諸生不必且為大人者重自損以門弟子之名？孰不聽子弟薄？而翁之訓其子，至引古人厚蹤妙事如此也？予雖益不敢當，而竊以為翁生平知大義，得有賢子，舉在是矣。

    且予之不敢當，則抑有說也。予干進好名，深入胎骨。嘗記富鄭公欲官堯夫，不可；又欲命為先生處士，堯夫曰：「若進豈能禁吏責，既閑安更用名為？」今以予干進好名之人，坐受安樂先生之奉，其誰許我？若翁者，乃當一二不愧堯夫耳。翁雖不務仕進，日嘗手一卷，略知前代興亡得失之故及昭代實錄，有儒者所偶忘，翁輒能言之，雖敏人不能奪。予嘗過其家，坐臥一亭中，聽予與二子論文，盤桓不能去。亭前雜植花果，察其疏密，早暮以為樂；觀少子弄桔槔、散秧馬，稍存其弓冶。一庭之中，本學末農，本農末漁，本租庸末券責，本賓筵末饔飧，本愧恥末譙讓，進無吏責，閑無浮名，無修束，無仇怨，無愁苦，居今之世，而有一人如翁者，予不得不指之為堯夫。使有一人如翁者，而猶慎堯夫之名不肯與，予之不能為堯夫，又何待言哉！

    翁六十，予具酒見翁。倘予也干進好名，日減一日，亦願營一亭，伏臘相將，用以永日難老，然則翁固予之師也。二子師予，予師翁，敢因二子而請焉！

    （《譚友夏合集》卷十止此）

    始作汪武昌奏績文

    僕自知文字以來，未嘗為邦大夫奏績之文也。為邦大夫奏績之文，則自武昌汪令君西源始。常以為鳧飛雉馴之語，千言一律，眾口同諂，真不寫，芳不揚，徒增垢耳，無益於邦大夫也。雖然，予斯文實當作。

    予往來蘇亭、元穀間，如一溪鳥，泛泛弄影，躬被其化，談之不誣，一當作也；天下多故，所在囂淩競誶，武、黃之間彌甚，而武昌人民熙熙樂業，虞牧不改舊，僕得縱遊其地，久不思歸，二當作也；寇充斥遠近，居者一囊粟，行者一束布，惴惴不自保，而獨不敢入大夫境內，脫有之，大夫命釋之，皆愧悔為平民，僕行李不驚，三當作也；司農日乏，郡縣租不得逋，守令罰有差，級常下不得比散職，而大夫之民爭輸挽，裏不聞胥吏聲，僕驚問之，曰「何忍負吾侯」，四當作也；大夫猶有暇晷讀書討故實，頖水湖山之地，結一閣，祠文昌，揖諸士談藝，隨才大小教之，其作文皆有法，諸生多吾友，五當作也。

    大夫常訪僕山水佳處，薄世俗熱中干進之態，道其諸生時事：窮巷荒刹，偃扉展卷，不以面孔向人，亦不知入棘闈後有何得失營，其胸中淡然蕭騷。今入仕宦，此懷微損。僕聽之，如對古人語。而微察大夫雖醇謹雍茂，然無善事上官以博名譽之意。又京華要津，鴻影不傳，竿牘之風，此焉真絕。是邦之人，僉歎為希有。而頃以三年報政，從鵠磯還，顧僕，小洄舟上，喜露頰表，且曰：「吾母多病，今者恃粥痊，恃杖起，獲以健身，親承翟珈之榮，我則幸矣。」是秋也，僕有弟報政於魯中都，而二親杳然，即筍青魚白，無由奉之，何論封章？然則天之酬大夫純孝者為何如哉！夫封爵高蓋，大夫能忘於懷，而北堂日長，北闕恩深，即至人達士，亦自欣然動念，今茲之賀，真可賀也。如是則奏績之文，安見不可作者？是為邦大夫奏績文始。

    （以上一篇據明末刻《鵠灣集》卷之三補）

    劉濟甫賢母序

    古今不少母子入山者，然以隱故入山，若姑入山，以待他日之出，其後必出者，不聞也。古今不少奉母住山者，然母必依子，若夫卜居山麓，速其子仍入城，或入他山，周旋師友之所在，而己獨與子婦守山中者，不聞也。古今不少獨身出遊、留妻奉母者，然其家裕然贏餘，無反顧，若中虛、田汙邪，使其子得壹意學問，而寂然拮據，不令子見苦為生難者，不聞也。

    數年來，與吾友劉濟甫遊，見其力蒸蒸在進取，神肅肅在文章，性坦坦在師友。負笈遠學，嘯入松雲，而鐺爐壺榼，相望於道，僮僕默默與濟甫目語，從衣袂間出一片紙，使濟甫受數，則母字也。濟甫几案無塵，筆床淨潤，沈吟昏曉，伴侶鍾磬，或記憶往籍，忽忽若有所忘，令僮子歸取，僮子懷一片紙輒往，則濟甫貽母字也。濟甫既已攻苦深思，有文名，其井灶疆畎之狀，米鹽粔籹之務，施報疏數之節，一仰母慈，不以分其居業，於是文益工，求交者益眾。凡奩之簪珥、田之收入，以次消耗，繼之以券，至於質宅得緡，以塞收責者之橫。濟甫私念母起家人，必對案讓，而母欣然徙於八分山，葺其室，塞其向，園牆戶牖，蔚蔚佳氣，男耕女織，肅然朝典；而濟甫反得以去來於松窗草帶之間，經月不歸，盡發其心手，為江漢第一流，然則母於濟甫真兼造化師友之用矣。

    濟甫嘗稱其外王父憲副周公負性貞堅，人不能犯，惟母則之，為坤之直；方相其夫文學公如友，又教其子如師，為未亡人二十一年，賴有此耳。而里中父老又怪母名家女，乃能甘如是艱辛，以為絕奇，此殊不然也。惟名家女，故知文字之難，而不以家人生產點子曠懷；惟名家女，故知田宅之輕，而不以子母錢虜挫子逸氣；惟名家女，故知師友之益，而不以交遊道廣謫子煩費；惟名家女，故知遭遇之奇，而不以剪铩羽翰尤子寡效————其本末動靜，所從來深遠矣。

    母今六十，為濟甫之友者，請文於予，且傳濟甫之言曰：「世人友其子，因知其母，不知子實有不逮其母者。」譚子聞之，乃拜手揚言曰：「小人有母，惟小人深信斯言也。」

    甲戌九月三日為朱師菊先生生辰八月十五日授匡僧往粵東文

    蓑士見其師菊先生於京師，請曰：「夫子今年六十矣，春願有言也。」菊先生曰：「子贈我言則可，子如為佐樽之言也者，吾聞子有是戒，即吾亦願以戒子，盍已諸？」答曰：「夫子之言教我矣。雖然，行年六十而六十化，古之稱六十者，一言耳；春不敏，不能簡而至一言。春少夫子十有一歲，事夫子二十年，別去亦十六年，今相見於京師，蒼顏改舊，下拜痛深，蓋其感也。吾嘗師子蔡子，閩人也，年五十；又嘗友子鍾子，里人也，年才逾五十。年齒之重於師友也，可勝言哉！吾惟不為佐樽之言，吾即為佐樽之言，夫子受之矣。」菊先生喜曰：「子之業尚能工，吾隨牒行止尚能不已於行，目尚能辨書，口尚能吟且談，足尚能及山巔水涯，意智所往尚能追古人，子尚能從我遊，天賜也。天予能取，碩果相將。蔡鍾二公往矣。妒予羨汝，曷其有極？」蓑士退而告人曰：「止矣，夫子之言是也，春終不敢為佐樽之言，混於歌兒舞女，取賤次山。」

    是日，廬山僧請以書行，遂歌曰：「嶺有南，進我觴，炎蒸不解菊猶芳。海有南，荔垂垂，浮聲膩詞空爾為。弟子遙送匡僧答，楚蜀百越地天遝。人生不感舊，何用老伏臘！」

    汪節母表宅序

    元春嘗思：天地靈正之氣，遇所散處，不論男女，如世界平衍中有石作峰，如一歲風光中有冰作骨，皆堅忍者為之。而女德堅忍，更難於男子。男子堅忍可思議，女子堅忍不可思議。女之失其夫也，稱曰「未亡人」。未亡人者，非然視蔭也，或為其舅姑未亡，或為其煢煢孤未亡，曰：凡以為吾夫耳。若乃歷風涉波，經春徂秋，燈無光，幃無影，機杼刀俎之聲，師友誦讀之聲，如帶涕淚，如行隔世，散髮垂垂，坐變黑白；至於階秀可采，壯子成名，獨食其祿，獨御其服，然後愴然神傷，有倍初沒，嗚乎難矣！

    元春先人見背，吾母幸已四十，然亦為未亡人者二十年，始從先人地下。生平識道理，事姑相夫課子如古人，元春兄弟率其教，得寡愆孽，然皆外王父魏似樸公博學長者薰染成香，其來甚遠。以余聞江夏汪夫人苦節事，其失建昌公年甫二十六，今六秩矣。兩庠君子以聞於學使者，學使者王公表其宅，大書曰「婦德母儀」。吾友胡子用涉、劉子濟甫，谘予為文，予喜動於色曰：「微君言，元春亦當書之，此友人名下士子肯氏之母也。知其為建昌公柱洲先生之配，知其相夫子成進士、官司李，廉仁有功，又知其霜節冽然，家貧多難，以一嫠婦，卒瘏捋荼於其間，養葬其姑，教其丈夫子，至有今日也，然不知其誰氏之女？」用涉、濟甫因曰：「君知吾江夏有袁赤城先生乎？此鄂之鼎彝也，博學工書。自倅大名歸，偃仰澗阿甚適，嘗往來節母家，譚述古今堅苦事，以相讚歎。」元春不肖益思吾母碩德，蓋受之外王父，而與人講婚媾，以昌其後者，益當問其父若祖也。

    夫節婦百忍於浮豔之世，百煉於兇懼之場，嗚乎難矣。然其源流有二端：或其家世目不觸詩書，如鹿豕金鐵，頑然相守，糞壤芝草，無故自生，反為奇絕；或其書香深久，唾穢末俗，父兄聚語，如蜾祝似，如是父母生如是女，自然無爽。汪母、吾母蓋皆秉外家教，獨汪母得以苦節著，覺吾母差幸耳。石起峰，豈自作峰想？冰生骨，豈自作骨想？但大地太平衍，不成世界；一歲風光祇是豔豔煦煦，歲不得成。苦一汪母，以風勵人間一切男女，造化心苦，元春敢不敬識一語！

    移龍渦石贈宜城屈母文

    予每聞人母德，即默念我母太夫人教家課子之賢，上同昔媛，不肖兄弟以福過災生而不能長有之也，惟為天下賢母作文，以一寄吾慕。而筆硯適有天幸，為佳子孫者，往往使佐萊戲之末。惟江夏郭文毅公夫人，令其子丐文懸於屏，則出自母意。予既為郭夫人文，夫人則大喜，令少子嘗讀一過。越一年，入鄂，予既已忘之矣，郭夫人聞其至也，趣治具，大召客，令二子延予謝文，展屏中堂如始賀狀。予於天下偉丈夫屬辭不少矣，未嘗有年往事闌而猶眷眷德其文者也。

    入鄢，則又有若屈母王太君。太君子二人：一曰盛，一曰嘉，皆以年少茂才，師事予者十年。予昆季皆過其家，予友朋皆聚其館，予僮僕皆飯其白飯，而予之馬亦嘶其櫪也。吾聞太君無倦色，且訓二子曰：「交如是人，乃有益耳。」吾如是乃喜也。當太公在日，佐家，家日贏餘；太公亡，太君當戶，勤幹不衰，散髮至老，日以孝友退讓忍辱唾面之風敕其子。及聞予與二子言，亦不離孝友退讓忍辱唾面，則益喜：「小子聽之，交如是人，真有益也。」

    予好舉所知於人，嘗為方伯杜公友白、郡伯唐公梅臣、明府李公毖軒稱太君之賢，各欣然棹楔，旌其門矣。而二子則曰：「吾母更有望也。額之旌人也，自上而下；文之傳人也，自今而後。今之額可以求而得，今之文亦可以求而得也。吾母不求而得額，固官司之化，仁人之言，而亦吾母冰霰報也。獨十年來，吾母習知先生能以古文字傳說人，先生獨無一言半字，先生文雖不可求，先生忘之乎？」予猶默然無以應也。是時，予適納大堤女兒飛來，寄居太君客舍。太君念吾家失賢母，姬媵無所服習，教之誨之，因為姬道所以慕悅吾文，指如二子言。予始蹶然而起。此予所以抱管城熟視良久，欲得出自母意如郭家夫人者也，今果爾，吾文蕩胸而出矣。孟母課子，非遷不能，而太君無所用遷，肅壼嚴塾，束下有體，即荊杞滿前，亦化為蘭畹藥房。即其冬蓄足以待客，青芻足以給馬，漿酒臛肉取諸宮中有餘，亦無所用侃母之發薦。而陶之所好在仕進，太君所好在文士傳世之言，予之文未知竟可傳與否，而如太君教家孝友退讓忍辱唾面，則皆古之賢人君子所以可傳之物也。

    太君聞其說，曰：「老婦無以報是文：治具張筵，以樂嘉賓，譚先生不貴也；我筐我篋，用絹酬字，譚先生不貴也。吾聞譚先生愛龍渦一石，而無以致之……」顧語二子：「峙乃糗糧，峙乃楨幹，乃發僮百二十人，石工一，木工一，買舟置石，送至寒河福持園而後已。」

    紀大冶周子河朔道中語表其節母

    甲子弟元方同籍中，予獨善周子無畏。周子蒼莽軒豁，文字如潮怒海笑，不屑屑飾字句；與人交，牆岸撤盡，肝腸出撩，人每見一揖後，笑聲驚戶外。獨時時稱其母楊，年二十九失父雪盤公，撫五歲、三歲孤，內困外侮，辛螫萬狀，而後有今日，則簌簌泣下曰：「勿謂寧爾今身長七尺，腰數圍，目如電光，聲如鍾，齒於楚人士為易也，寸寸孤孀所積，辛螫所餘，母紡績、弟躬耕所周旋、教養於多懼多病者。」則又簌簌泣，不知狂笑聲從何頓止。蓋其語予者獨詳，意欲予形之為文章以道其苦，苦極而人始知其賢也。

    辛未會試，予得見周子於都下。周子是年文獨奇怪，有豹蹲虯臥之勢。予謂世知尚奇，周子必一決其才氣以圖一當，非獨為其身富貴，即場屋坐起把筆，無非欲一釋母屍饔，得為閑嫠星幾十年。乃榜放，復下第。予亦被放，騎驢出長安門，歌笑了殘春詩負。予親亡，予宜無璟微憾，而周子相逢河朔道上，並驢行，笑語喧驢背，語及母，乃不似簌簌泣者，則告我曰：「母從孤孀辛螫中課二子，成先人志，耕者逢年，讀者舉孝廉，子之子復為諸生；家世質行，為善於鄉，不知有苞苴竿牘，窮山中孝友度日，健母順弟，倚閭望吾歸，即羽翮摧，亦無世俗苦。」予笑答周子曰：「子如是甚快，獨不知子場屋中刳剔腎腸，作豹蹲虯臥奇怪之文，復又何為也。」語訖，則又相與大笑。

    周子歸而告諸母，母喜曰：「吾癸酉六十矣，令譚伯子即述道中語為我觴，我則樂之。」