其中有味醍醐酒,服下重楼寿命长。
医老原来药最玄,丹头一味水乡铅;
人衰赖补花须接,此法神仙亲口传。
人身年迈血精残,补血添精两不难;
橐籥吹嘘休着力,自然真炁上泥丸。
筑基不是等闲功,会合阴阳交虎龙;
寄语修真诸达士,莫将此理认三峰。
铸剑先安太乙炉,次凭金水炼凡骨;
坚刚既已圣灵通,好驾仙槎游仙窟。
降龙伏虎也非难,宝剑虚含阳海间;
铅鼎温温阳火功,存神运气过三关。
偃月炉中铅气浓,悬胎鼎内火初红;
寒声玉漏丁丁滴,息数周天籍巽风。
纵识真铅及水银,不知火候道难成;
周天炼法神仙授,世上愚人几个明?
周天火候有真传,进退抽添汞制铅;
阳火子时三十六,阴符三八午时旋。
阴符阳火往来行,玉液还丹指月盈;
再去坎宫求大药,送归离内制阴精。
大药须同类相感,休将心肾作离坎;
不明阴阳颠倒颠,其在人前亦博览。
当前红日隐深潭,阴内藏阳是坎男;
倒赘离宫配姹女,成亲只在月初三。
鼓琴洞里招丹凤,敲竹檐前换黑龟;
二物会时因戊己,坎离交媾结刀圭。
一个时辰分六候,只消二候得丹头;
真铅度过尾闾去,四候合丹仔细收。
交感阴阳结圣胎,金莲一朵花中开;
采归运上泥丸顶,化作甘泉下口来。
前短洞房交虎龙,后长得药入中宫;
阴消汞固身无漏,从此灵砂渐渐红。
铅归土釜汞凝中,十月汞乾铅自空;
六百卦中符火事,抽添妙用法屯蒙。
屯蒙二卦用心排,刑德临门保圣胎;
沐浴金丹光透体,一年功毕产婴孩。
沐浴原非卯酉月,学人须记兔鸡时;
洗心涤虑防危险,住火停符始合宜。
男儿怀孕是仙胎,不象凡人顺下来;
劈裂顶门须倒养,元神出现免轮回。
静坐深山绝世情,九年面壁养元神;
慧光充满三千界,打破虚空乃至真。
九载养成身外身,却来尘世积功行;
功完行满丹书诏,驾鹤乘鸾上玉京。
白日飞升谒太清,飘飘遗世出红尘;
阳神从此超三界,求证金刚不坏身。
修行何必论媸妍,真谓佛尊道不然;
试问参禅贤伴侣,释迦因甚号金仙?
道曰金丹儒太极,释迦圆觉号牟尼;
虽然门户分三教,修道根源共一枝。
神仙事业古如今,惟有修丹义最深;
大抵修丹须口诀,若无口诀枉劳心。
欲修金液还丹道,先结良朋备法财;
得法得财得外护,同心修炼上蓬莱。
一句道心说与贤,人间万事不如钱;
金丹原是长生药,若少青趺难驻颜。
修行切莫隐深渊,须往人间闹世尘;
柳巷花街真福地,从来花酒出神仙。
红尘之内好修身,须要居尘不染尘;
大隐何妨为俗客,道成然后做真人。
丹经万卷讲玄机,只是迷人不自知;
如谓书中无口诀,凭何印证得修持?
(统按:此八首总说清静内修开关之法,开关以通丹药进入之路也。然学者切不要误会凭此清静修炼即可结金丹而成道,故紧接后诗即言:“孤修寡炼道难成”之句以醒世人也!!真破元亏之人,配合身内阴阳修炼,只能使一身关窍开通,最后百脉通而为一,化为身内统一之虚空玄关,并不能产真种结金丹也!!要结金丹,则必配同类阴阳方可。
内修精气正希仙,外体阴阳玄又玄;
寄语道流休执著,深山孤坐枉徒然。
更有学人好炼丹,却将铅汞鼎中安;
点金服食□冲举,到老差殊成道难。
内外二丹全未闻,自夸知道对人论;
饶君口似悬河水,终作阎王殿上魂。
富贵不修徒有钱,岂知死后捏空拳;
劝君早炼金丹药,作个人间不老仙。
遵先校:此诗系按六十四卦数而作,含北派法,不落顽空,颇得乾坤先天法窍;言南派法,毫不拘执,颇得《悟真篇》一派真旨,与坊本多不同。因坊本专重北派,故将其中要处擅为删改,致失真象耳。且考此诗能会通三教,不著门户意见,可谓“读破万卷书,深得一贯旨”。道本无二,后人智愚不等,圣人因才教育,故传授有深浅不同,如是所得各异,遂假托古圣各分门户。宋儒所以硬派孔子为政治家,树立儒教,因是开互相争讼之门。究之三教之源,都不外先天阴阳一理,毫无冲突。得其真旨者,大度包容,重道不重教;不得真法者,师心自用,专论教,不重道,不知古今中外只此一道,并无二道。孔子修身治国平天下老子修之身其德乃真、修之天下其德乃普,如来所有一切众生之类我皆令入无余涅槃而灭度之,此皆同一公天下之诚也。至其自修,孔子先正其心,老子虚其心,如来如是生清静心,此又皆以定心为本也。读遍孔子、老子、如来经书,何尝有一语相攻击者。昔张紫阳作《悟真篇·序》云:先圣教人了性命以脱生死,释氏以了性为宗,老氏以了命为本,仲尼极臻乎性命之奥,教虽分三,道乃归一,惜后世缁黄缝掖各执一门互相诋毁,遂令三家宗要不能一致而同归矣。足见《悟真篇》真能会通三家一贯之旨也。读此诗者宜以定心修道为本,毋徒议教而与门户之争耳。且此诗诀虽微露,然非口传不能明其真谛,若以教自限,则求真师更不易也。学者勉之。
关窍图
西江月词一首
下手先施案禽,开关后用真铅。筑基炼己采先天,得药方行烹炼。片响还丹一粒,圣胎十月功全。九年面壁作神仙,终了平生志愿。
遵先校:此词与坊本只二三字不同,觉无大区别,当读吕祖西江月词,聊聊数语将金丹大道悉挂其中,今阅此词颇得吕祖所作之旨趣焉。
附记:余二十余年间奔走江湖,跋涉山林,亲赴康藏,出入禅密,致力丹道法诀之调研,深知彼家丹法为其中最秘密难传者。今将所得《金火丹诀》抄本校定付梓,尚恐学者难以触类旁通,惟望细研拙著《道学通论》(修订版)之《方术篇》及《丹道篇》,参以吕祖《三字诀》、《秘诀歌》等,彼家丹法之秘可思过半矣。另有孙少庵所传《开关诀》为同类阴阳双修秘典,学者不可不知。舍此之外,余不敢再轻泄一语。今将吕祖《三字诀》和孙教鸾真人《开关诀》附于《金火丹诀》之后,以备学者揣摩。
吕祖《三字诀》全文如下:
这个道,非常道;性命根,生死窍。说着丑,行着妙;人人憎,个个笑。大关键,在颠倒;莫厌秽,莫计较;得他来,立见效。地天泰,为朕兆;口对口,窍对窍;吞入腹,自知道。药苗新,先天兆;审眉间,行逆道。渣质物,自继绍;二者馀,方绝妙;要行持,令人叫;气要坚,神莫耗。若不知,空老;认得真,老还少。不知音,莫语要;些儿法,合大道。精气神,不老药。静里坐,明中报。乘凤鸾,听天诏。
孙教鸾真人及其子孙少庵《开关诀》如下:
采药先要通关。张三丰《节要篇》先踵息而后开关,兼用大小周天之法。其首段云:“昼夜之间,少食宽衣,坐于静室,手握心印(即五雷诀),足踵玉户(指肛门),舌拄上腭,唇齿相包,调鼻息以绵绵,多入少出;定身心而默默,外静内澄,一念规中,万缘放下,乃想黍米之珠,权作黄庭之主。存性日于泥丸,安命月于丹田,似有如无,神凝气定,徐徐咽气一口,级緩入丹田,冲起命元,领督脉过尾闾而上升泥丸,追动性元;引任脉降重楼而下还气海,二元上下,旋转如轮,前降后升,络绎不绝。心如澄水,身似蓬壶,即将谷道轻提,鼻息渐闭。倘或气急,徐缓咽之;若乃昏沉,勤加注想,仍以一念数息,从十增至百千,以合周天之数。”(此小周天也,从此再运大周天。)次段云:“其端作用,亦如前功(仍用端坐调息,领督引任),以两手插金锹(十指交会,叉向当胸),用一念归玉府(即玄关)。俟神凝气聚,存想其气,自左涌泉穴,超膝胫,由三关徐徐上升泥丸,轻轻咽下气海,次从右涌泉穴,俾存升降,作用皆同。左右各运四次,两穴双升一次,共成九转,方为一功。但运时,谷道轻提,鼻息紧闭,每次须加九数,直至八十一终。气自周流,关且通彻,倘若未通,后加武诀,逐次搬运。先行狮子倒坐(盘膝而坐,两手向后托席,仰面闭目),注于玄中,睁睛三吸。如过下关,再飞金精真气于肘后,掇肩连耸,自升泥丸,大河车转,次撼昆仑,具此四者功力(四者,指睁睛、耸肩、转车、摇头),各用二十四数。擦腹、搓腰八十一,研手、摩面二十四,拍顶、转睛三八止,集神、扣齿四六通。凡行此功,皆缩谷(道)、闭息。每一功吃,俱要嗽津三咽,方起摇身,左右各行九次,此为动法。可配静功,互相运行,周而复始。上士三昼夜而开通,中士七朝夕以透彻,下士月余,三关可通。稍怠前功,百日始辟,如骨痛而少缓其功,倘睛热而多加呵转。维时泥丸风吼,肾气上升,鹊桥瑞香,甘露下降矣。如此方可炼己采药。”(以上二段,乃积气开关法,为日持久,不如聚气开关,尤为简捷。)
孙少庵《开关诀》云:“若问开关一著,须明琴剑两般。惟将一穴透泥丸,蹬开九窍三关。一气周流复始,顿教改变容颜。往来上下任盘旋,从此河车运转。”
李堪疏云:开关者,进丹之路,使外药引入中宫也。吕祖云:“开关须用鼎,熏蒸透祖基。”此气非采癸中之壬,非取水中之金,乃先天鼎中后天之气,以法得来归于身中,周流不息,以助我元气,自然撞透三关,熏蒸百骸,遍九宫矣。琴剑者,丹房之器皿,兑艮两象是也。彼呵我吸,气交而形不交,气至关开,则百脉流通,风寒暑湿,宿疾顿除矣。
补注:五品咸有,先期净口(忌葱蒜姜烟并牛羊烧酒)。滋味调和,饮馔丰厚。呵以二十,四兑居首(各持二十钱,每一进投一钱于盆)。五轮缩半(惟缩,故合周数),一艮殿后(艮只一回,不必裁减)。迭用周天,子午卯酉。日新无间,气凝斯久(如间断,须重起)。如雾亦如烟,七日透丹田。仿佛鱼吞吐,呼吸顺自然。依前又七日,腹内温温热(彼若气虚,以补中益气汤助之)。三七关开后(三七初,不用婴),剑锋刚似铁。齿牙虑侵陵,露顶裹其茎(制成绸绢套十具,津湿,便于更换)。呵自脐间起,气暖谓之生;吹从口中出,风冷杀气乘。取生而避杀,临事切叮咛。含光潜密室(用功时避风寒),塞兑寂无声。关通诸疾去,得药永延龄(一管中藏两窍。水窍居前,精窍略后。气冲入窍,膀胱发胀,须审小便实虚而行之)。明时弘治间,山西孙教鸾遇异人安先生,授以金丹大道,其子孙汝忠著《金丹真传》,而开关一法,系入门要诀,有口传而无笔记。
吴桥中孚子胡孚琛又记