卷二

一以处其和，故我修身千二百岁矣。吾形未尝衰。”

    译文

    蒋仲甫闻孙景修这样说：近年有人凿山，挖掘银矿至深层之处，听到有人诵读佛经。发掘出来，找到一个人，说：“我也是来开采银矿的，因为洞窟崩坏，不能出来，住在这里面不知道多少年。我平生把《金刚经》带在身边诵读，每有饥渴念头，就好像有人从我腋下拿饼饵送给我。”大概是《金刚经》变化显现的吧。道家所谓“守一”，即守持一念，若遇饥饿，“一”能供给粮食；若遇口渴，“一”能供给水浆。此人于经而言，难道就是所谓得“一”的人？

    赏析与点评

    现代地震经验发现，灾民能抗拒饥渴，数十日不死。若谓数年，恐是夸张的神话。能坚持数十日的，也必须结合先天体质、环境条件等因素，单凭意志，亦未必成功。

    僧伽何国人

    泗州大圣《僧伽传》云1：『和尚何国人也。又世云莫知其所从来，云：「不知何国人也。」』近读《隋史·西域传》，乃有何国2。余在惠州，忽被命责儋耳3。太守方子容自携告身来，且吊余曰：『此固前定，可无恨。吾妻沈素事僧伽谨甚，一夕梦和尚告别，沈问所往，答云：「当与苏子瞻同行。后七十二日，当有命。」今适七十二日矣，岂非前定乎！』余以谓事之前定者，不待梦而知。然余何人也，而和尚辱与同行，得非夙世有少缘契乎？

    1 僧伽：唐僧伽大师，据《太平广记》记载，本西域人，俗姓何氏，唐龙朔（六六一至六六三）初来游北土，隶名于楚州山阳龙兴寺。后于泗州临淮县乞地建寺。景龙二年（七○八），中宗遣使迎入内道场，尊为国师，并为临淮寺御书“普先王寺”额赐之。景龙四年（七一○），于长安荐福寺圆寂。

    2 何国：《隋史·西域传》：“何国，都那密水南数里，旧是康居之地也。……东去瓜州六千七百五十里。大业中，遣使贡方物。”

    3 被命责儋耳：绍圣四年（一○九七）四月十七日，惠州太守方子容携诰命而来，轼得琼州别驾、昌化军安置。

    译文

    泗州大圣《僧伽传》说：“和尚，本是何国人。又世间都说不知道他从哪里来，说：‘不知道是何国人。’”最近读《隋史·西域传》，才发现有一个“何国”。我在惠州，忽然接到命令，被责罚遣派往儋耳。惠州太守方子容亲自携带委任文书来此，而且安慰我说：“这都是宿世所定，大可不必遗憾。我妻子沈素一向小心侍奉僧徒，有一晚梦见和尚告别，沈素问他往哪里去，和尚回答说：‘应当与苏子瞻同行。此后七十二日，会接到命令。’今天刚巧七十二日，难道不是前定！”我认为事情有前定者，无须从梦境得知。然而，我是什么人呢？竟辱大和尚与我同行，岂非前世与之有多少因缘关系？

    赏析与点评

    “何国”本来应该是源于音译，但汉字包含形音义，阅者至此易产生误会，以为是“哪个国家”。

    人无法改变当前困境，便会信宿命、信宗教，智者有时也会寻求此种解脱办法。

    袁宏论佛说

    袁宏《汉纪》曰1：『浮屠，佛也，西域天竺国有佛道焉2。佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。其教也，以修善慈心为主，不杀生，专务清净，其精者为沙门3。沙门，汉言息也，盖息意去欲，归于无为。又以为人死精神不灭，随复受形，生时善恶皆有报应，故贵行修善道以炼精神，以至无生，而得为佛也。』东坡居士曰：此殆中国始知有佛时语也，虽浅近，大略具足矣。野人得鹿，正尔煮食之耳，其后卖与市人，遂入公庖中，馔之百方。然鹿之所以美，未有丝毫加于煮食时也。

    1 《汉纪》：东晋袁宏（三二八至三七六），字彦伯，阳夏（今河南太康）人，撰《后汉纪》三十卷。

    2 天竺：历史上有关印度之译名，有身毒（Sindu）、天竺（Hindu）、印度（Indu）等异名。

    3 沙门：汉译名词，亦称桑门、舍摩那弩等，僧徒。原意是勤息、止息之出家、苦行、禁欲者。

    译文

    袁宏《汉纪》说：“浮屠，就是佛，西域天竺国有佛法。所谓‘佛’，汉语说来是觉悟之‘觉’，道理将以让众生觉悟。这一宗教以修善慈心为主，不杀生，专心求清净，能精解的人可作沙门。所谓沙门，汉语即止息之‘息’，大概就是息止意念、除去人欲，归结于人生无所追求。该教又认为人死后精神不消灭，随即再次投胎受孕获受形躯；而在生时的所作所为，善恶都有报应，故重视践行修习向善之功德以提炼精神，以至到了无生无死的境界，从而涅槃成佛。”东坡居士说：这大约就是中国开始知道佛法存在时的文字记录，语言虽然显浅，大略情形却具体充足。犹如乡野之人捕获一只鹿，唯一的做法不过是煮来吃，后来把它卖给商贩，遂送进公众的厨房中，食用的方法有百种。但鹿之所以美好，在于煮食时不加入其他东西。

    赏析与点评

    佛教传入中国，发展出禅宗一派，支流众多。但原始佛教仍有其魅力，无论如何发展，其基本精神仍然存在。

    道释

    本篇导读

    此节谈僧、道人物的言行。宋代的僧人、道士，很多都具备文学才华。方外交往，既有宗教讨论，亦有文学交流。苏轼的文字之中，常常蕴含情趣或哲理，爱憎色彩鲜明。大家阅读其文，不妨略停，思考一下其哲理意趣。

    赠邵道士

    耳如芭蕉，心如莲花，百节疏通，万窍玲珑。来时一，去时八万四千。此义出《楞严》，世未有知之者也。元符三年九月二十一日，书赠都峤邵道士1。

    1 都峤（qiáo）：山名，在广西梧州容县南，其中八叠峰，道教视为天下第二十洞天。邵道士：名彦肃。

    译文

    耳朵形状像芭蕉，心如莲花般洁净，全身关节疏通畅达，心灵与经络流通身体各窍，精神玲珑剔透。生下来时仅一赤子之躯，离去世间时却有八万四千化身。这一观念出自《楞严经》，世上还没有人能深刻了解它的。元符三年（一一○○）九月二十一日，我书写后赠送都峤山邵道士。

    赏析与点评

    苏轼书写佛教经义赠道士，双方固皆有襟怀，亦唐宋以来佛道合流之迹证。不知是补其不足，抑或交流修炼心得。

    书李若之事

    《晋·方技传》有幸灵者1，父母使守稻，牛食之，灵见而不驱。牛去，乃理其残乱者。父母怒之，灵曰：『物各欲食，牛方食，奈何驱之？』父母愈怒，曰：『即如此，何用理乱者为？』灵曰：『此稻又欲得生。』此言有理，灵固有道者耶？吕猗母足得痿痹病十余年，灵疗之，去母数步坐，瞑目寂然。有顷，曰：『扶起夫人坐。』猗曰：『夫人得疾十年，岂可仓卒令起耶？』灵曰：『且试扶起。』两人夹扶而立，少顷，去夹者，遂能行。学道养气者2，至足之余，能以气与人，都下道士李若之能之，谓之『布气』。吾中子迨少羸多疾，若之相对坐为布气，迨闻腹中如初日所照，温温也。盖若之曾遇得道异人于华岳下云。

    1 幸灵：人名，豫章建昌（今江西南昌）人。其事迹记载在《晋书》卷九十五，属《艺术传》，非《方技传》，为苏轼误记。

    2 学道养气：修炼道家气功，即炼内丹。

    译文

    《晋书·方技传》有幸灵这个人，父母叫他看守稻谷，牛吃水稻，幸灵看见了，却不驱赶牛。牛离开了，才去梳理残乱的水稻。父母怒骂他，幸灵说：“生物各自都想进食，牛正在吃，怎能把它驱走？”父母更加愤怒，说：“就算你说得对，那么事后还去梳理残乱的水稻做什么？”幸灵回答：“这水稻也还想生长下去。”这句话讲得有道理，幸灵应该是一个有道之士吧？吕猗的母亲，足部患了痿痹病有十多年，幸灵给她治疗，离开吕母几步远而坐下，闭着双眼，静寂不语。过了一会儿，说：“把夫人从座位扶起来。”吕猗说：“夫人患病十年，怎么能够在一刹那间请她起身？”幸灵说：“姑且试试扶她起来。”两人从两旁架着将她扶起站立，一会儿，去掉扶持的人，终于能走。学道养气的人，功力修养到达富足之后，能够把真气输送给人，汴京一位道士名李若之，就能这样做，称作“布气”。我的次子苏迨，自少羸弱多病，李若之和他面对面坐，为他布气，苏迨感到腹中好像得到初升的太阳照耀，暖暖的。听说李若之曾经在华山下遇到得道的异人。

    赏析与点评

    将同情心延伸至一切生物，可谓大爱无量无边。然而推延开去，竟是气功治病，莫非气功亦从热爱别人、热爱生命开始？

    记苏佛儿语

    元符三年八月，余在合浦，有老人苏佛儿来访，年八十二，不饮酒食肉，两目烂然，盖童子也。自言十二岁斋居修行，无妻子。有兄弟三人，皆持戒念道，长者九十二，次者九十。与论生死事，颇有所知。居州城东南六七里。佛儿：『尝卖菜之东城，见老人言：「即心是佛，不在断肉。」余言：「勿作此念，众人难感易流。」老人大喜，曰：「如是，如是。」』

    译文

    元符三年（一一○○）八月，我在合浦，有一位老人叫苏佛儿来我家探访，他八十二岁，不饮酒、不吃肉，两目炯炯有神，估计怀童子功。他说十二岁就一人静居修行，没有妻子。家里有兄弟三人，都持戒念道，老大九十二岁，老二九十岁。跟他讨论生死问题，颇有见识。他居住在州城东南六七里的地方。佛儿说：“我曾经往东城卖菜，见到一位老人说：‘此心是佛，就不必戒断食肉。’我回答说：‘不要秉持这种念头，普通人很难受感化，却容易堕入流俗之中。’老人听了大喜，说：‘正是，正是。’”

    赏析与点评

    “众人难感易流”，世事往往如此，固无论练功抑或学习。

    记道人戏语

    绍圣二年五月九日，都下有道人坐相国寺卖诸禁方，缄题其一曰：卖『赌钱不输方』。少年有博者，以千金得之。归，发视其方，曰：『但止乞头1。』道人亦善鬻术矣，戏语得千金，然亦未尝欺少年也。

    1 乞头：赢钱的人献纳给赌场或庄家的税钱，古称乞头。现代称抽佣、抽头。

    译文

    绍圣二年（一○九五）五月初九日，汴京有一位道人坐在相国寺卖各种秘方，其中一个封包外题字说：卖“赌钱不会输的秘方”。一位喜欢赌博的少年，用千钱买去。回家，打开看秘方，说：“停止付赌场所抽佣金”（意指“不赌即不输”）。这位道人也算精于贩卖之术了，用一句戏语就获得千金，却也不算欺骗那位少年。

    寿禅师放生

    钱塘寿禅师，本北郭税务专知官，每见鱼虾，辄买放生，以是破家。后遂盗官钱为放生之用，事发坐死，领赴市矣。吴越钱王使人视之，若悲惧如常人，即杀之；否，则舍之。禅师淡然无异色，乃舍之。遂出家，得法眼净1。禅师应以市曹得度2，故菩萨乃现市曹以度之。学出生死法，得向死地走之一遭，抵三十年修行。吾窜逐海上3，去死地稍近，当于此证阿罗汉果4。

    1 法眼净：清净法眼。佛教有“五眼说”，当中“慧眼”与“法眼”都可以看到实相，仅次于“佛眼”。

    2 度：使人离俗出家。

    3 海上：指海南岛。

    4 证阿罗汉果：佛教指长时间修炼及悟道为“证果”。阿罗汉，梵文音译，简称“罗汉”，小乘佛教修行的最高果地。

    译文

    杭州寿禅师，本是在城外的北郊负责税务的官员，每见人卖鱼虾，就买来放生，由此倾家荡产。后来就偷盗官钱，作为放生之用，因事件被揭发而被判死刑，被带往刑场准备处决。吴越国王钱俶命人去观察，假如他悲哀恐惧像普通人，就处斩；否则，就放掉他。禅师面色平淡安宁，便饶他一命。于是他出家，获得小乘法眼净道。禅师应该是在市集刑场离俗出家，所以菩萨乃显现于市集以引导他入佛法，而修习离开生死之法门，得向死亡之地走一趟，可以抵三十年的修行功力。我被驱逐到海南岛，与死亡之地比较近，应当在这地方证得阿罗汉果之正智。

    僧正兼州博士

    杜牧集有《敦煌郡僧正兼州学博士僧慧苑除临坛大德制词》，盖宣宗复河、湟时事也1。蕃僧最贵中国紫衣师号2，种世衡知青涧城3，无以使此等，辄出牒补授4。君子予其权5，不责其专也。

    1 宣宗：唐宣宗李忱（八一○至八五九），继武宗为帝，在位前后十三年（八四七至八五九）。复河、湟：黄河与湟水两川流域一带土地，自唐中叶起即陷于吐蕃。至大中五年（八五一）方收复，由汉人统治。

    2 紫衣：僧人本朴素，原始佛教以粪扫衣、冢间衣为尚，多属烂污布；赐僧人紫色袈裟，自武则天始。

    3 种（Chónɡ）世衡：字仲平，种放之兄子。少尚气节，在延安东北故宽州，因其废垒而筑城池以为寇冲，成青涧城。事迹见《宋史》卷三三五本传。

    4 出牒补授：有僧人王光信，骁勇善骑射，习知蕃部山川道路，种世衡出兵，常使为向导，数荡族帐，奏以为三班借职，改名嵩。世衡为蜡书，遣嵩遗西夏贵人刚浪，言其下属浪埋等已至宋地，朝廷知王有向汉心，命为夏州节度使，奉钱月万缗，旌节已至，趣其归附，以枣缀画龟，喻其早归之意。刚浪得书大惧，自所治执嵩归元昊，元昊疑刚浪贰己，不得还所治，且锢嵩穽中，元昊使其臣李文贵以刚浪旨报世衡，言不达所遗书意，或许通和，愿赐一言。由是双方打开和谈之门。至于出牒补授，事属细微，史不详载。

    5 君子：此处指在高位之宰相或将帅。

    译文

    杜牧文集有一篇《敦煌郡僧正兼州学博士僧慧苑除临坛大德制词》，大约是记唐宣宗收复黄河与湟水两川流域之事。蕃僧以中国赐紫衣袈裟和封号为最贵重，种世衡任青涧城知府时，无法使用这等办法，就私自发出牒文补授官衔。在朝君子既赋予地方官权力，也就不追究种世衡专权自作主张了。

    赏析与点评

    事有权宜，人所共知；将在外，君命有所不受，亦古训所许，但能否实行，端视在上位者心胸如何。喜之则嘉之，罪之则责之，事例多不胜数。

    卓契顺禅话

    苏台定慧院净人卓契顺1，不远数千里，陟岭渡海，候无恙于东坡。东坡问：『将什么土物来？』顺展两手。坡云：『可惜许数千里空手来。』顺作荷担势，信步而去。

    1 净人：寺院聘用管事、干杂役的非出家人。

    译文

    苏州姑苏台定慧院杂役卓契顺，不惧数千里之遥远，攀登南岭渡海至海南岛来问候东坡是否无恙。东坡问他：“带着什么土产品来？”契顺展开两手，空空如也。东坡说：“可惜走这数千里远的路，却空着手来。”契顺作担着重担姿势，然后漫步走开。

    赏析与点评

    禅宗注重顿悟，不重语言。受此风影响，卓契顺扮演负荷重担之姿势，乃以身体语言（body language）表示自己有承担，而且担子非轻。表面上不带任何东西，但万水千山，肩负责任，比实物更重。

    僧文荤食名1

    僧谓酒为『般若汤2』，谓鱼为『水梭花』，鸡为『钻篱菜』3，竟无所益，但自欺而已，世常笑之。人有为不义而文之以美名者，与此何异哉！

    1 文：粉饰，文饰。荤食：相对于素食而言，包括肉食、饮酒等。

    2 般若：佛教语言，意谓智能。

    3 钻篱菜：鸡钻篱笆，故称鸡为钻篱菜。

    译文

    僧徒称酒为“般若汤”，把鱼叫作“水梭花”，称鸡为“钻篱菜”，实际上毫无益处，只是自欺而已，世人常常讥笑他们。世人有做不义的事，而用美好的名称来作文饰的，与此相比，有何不同呢！

    本、秀非浮图之福

    稷下之盛1，胎骊山之祸2；太学三万人3，嘘枯吹生，亦兆党锢之冤4。今吾闻本、秀二僧，皆以口耳区区奔走王公，汹汹都邑，安得而不败？殆非浮屠氏之福也。

    1 稷下之盛：战国时齐国都城有稷门，本城门，谈说之士聚集于此论学，至宣王时有数百千人，振兴学术，世称“稷下学派”。

    2 骊（lí）山之祸：咸阳为秦国都城，骊山在旁，属借代指称。指秦始皇在咸阳坑埋儒生四百六十余人，以其好非议之故。

    3 太学三万人：东汉有太学，类似国家大学，诸生多至三万余人。学生领袖郭林宗、贾伟节等议论政治，与名士李膺、陈蕃、王畅等互相褒扬，蔚成风气。

    4 党锢之冤：东汉后期，贵戚与宦官专权，太学生与朝士结党论政，指斥是非，渐成势力，桓帝、灵帝时，宦官借天子名义，将议政的士大夫和太学生列为党人，予以禁锢，借此打击士气，摧残人才，影响深远。史称“党锢之祸”。

    译文

    齐国稷下学人之盛，成为秦始皇骊山焚书坑儒灾祸的根源；汉桓帝时太学三万人，一律吹嘘，可使生者变枯、枯者变生，于是形成党锢冤狱的端兆。今天我听闻本、秀二位僧人，皆以口耳传言之法、尽力奔走出入王公大臣之门，如此则京城人声鼎沸，怎会不导致祸患发生？这恐怕不是佛家的福事。

    赏析与点评

    言论自由，可使奸佞无所遁形；但众口铄金，三人成虎。所谓水能载舟，亦能覆舟，中国文化思想中认为事物往往利害并存，福祸互动，此亦一真理。

    异事上

    本篇导读

    “异事”若干篇，记载常人觉得奇怪的一些现象。有些怪诞事，随着科学昌明，以前无法解释的现象，现今或可以获得较完满客观的答案。人类对客观世界的了解，至今仍然不多，亦不透彻，诸如宇宙来源、鬼神、气功之类等，仍然未能找到肯定的答案。世人只好姑妄听之，姑且信之。保留这些记录，留待他日找寻更佳答案，应该是较可取的做法。

    记道人问真

    道人徐问真，自言潍州人，嗜酒狂肆，能啖生葱鲜鱼，以指为针，以土为药，治病良有验。欧阳文忠公为青州，问真来从公游，久之乃求去。闻公致仕，复来汝南，公常馆之，使伯和父兄弟为之主1。公常有足疾，状少异，医莫能喻。问真教公汲引气血自踵至顶，公用其言，病辄已。忽一日求去甚力，公留之，不可，曰：『我有罪，我与公卿游，我不复留。』公使人送之，果有冠铁冠丈夫长八尺许，立道周俟之。问真出城，顾村童使持药笥。行数里，童告之求去。问真于髻中出小瓢如枣大，再三覆之掌中，得酒满掬者二，以饮童子，良酒也。自尔不复知其存亡，而童子径发狂，亦莫知其所终。轼过汝阴，公具言如此。其后贬黄州，而黄冈县令周孝孙暴得重膇疾2，轼试以问真口诀授之，七日而愈。元祐六年十一月二日，与叔弼父、季默父夜坐话其事3，事复有甚异者，不欲尽书，然问真要为异人也。

    1 伯和父：欧阳修子欧阳发，字伯和。父亦作甫，古人表示尊敬的一种方法。赐进士出身，累迁殿中丞。四十六岁卒。

    2 膇（zhuì）疾：腿病。

    3 叔弼父、季默父：欧阳修的儿子，棐字叔弼、辩字季默。

    译文

    道人徐问真，自己说是潍州人，嗜好饮酒，狂浪放肆，敢吃生葱和鲜鱼，以手指作灸针，以土为药，治病颇见灵验。欧阳修知青州，问真来此与欧公交游，日子久了，要求回去。后来听闻欧公退休，再来汝南地区，欧公仍常招待他住宿，命伯和兄弟负责接待。欧公常患足疾，状态有些异常，大夫无法讲清楚。问真教欧公汲引气血，自脚踵至头顶，欧公采纳其意见，病就好了。忽然，问真有一天请求归去，甚为坚决，欧公挽留他，问真不肯留下，说：“我有罪，我与公卿交游，我不再留下。”欧公着人送他走，果然有头戴铁冠的丈夫，身长八尺余，站立道旁等候他。问真出城，请村童为他拿着药箱子。走了数里路，村童告诉他要回去了。问真在发髻中取出小瓢，大小似枣，多次倒在掌中，得到了满满一手掌的酒，如此两次，给那位童子喝，确是美酒。自此不再知道他是生是死，童子亦立即发狂，不知其下落。我经过汝阴（汝水南面），欧公详述情形如此。其后我被贬黄州，而黄冈县令周孝孙突然患了严重腿疾，我试用问真的口诀传授给他，七日便痊愈。元祐六年（一○九一）十一月二日，与（欧阳修的儿子）欧阳棐叔弼甫、欧阳辩季默甫夜间坐谈，提及此事，而事情有更奇异的，我不想全部写下来，然而，问真确实是一个异人。

    记罗浮异境

    有官吏自罗浮都虚观游长寿，中路睹见道室数十间，有道士据槛坐，见吏不起。吏大怒，使人诘之，至则人室皆亡矣。乃知罗浮凡圣杂处1，似此等异境，平生修行人有不得见者，吏何人，乃独见之！正使一凡道士见己不起2，何足怒？吏无状如此3，得见此者必前缘也。

    1 凡圣：凡，凡人；圣，指神仙，道家修炼至精至纯时，达到至人、神人、圣人、真人等境界。

    2 正使：就算、即使。

    3 无状：行为失检，此指嚣张、放肆。

    译文

    有官吏从罗浮都虚观游览长寿院，中途看见道室数十间，有道士倚靠门槛而坐，见官吏也不起身。这官吏大怒，命人去责问他，走到那里，发觉人与室都不见了。才知道罗浮山凡人与仙人混杂居处。像这等奇异境界，平生修行的人也没有机会看见，这官吏是何等人，竟然可以见到！即使一个平凡的道士见到自己而不起身行礼，何须震怒？这吏员嚣张至此，得获机会见识此种异境，必因前世宿缘所致。

    东坡升仙

    吾昔谪黄州，曾子固居忧临川1，死焉。人有妄传吾与子固同日化去，且云：『如李长吉时事2，以上帝召他。』时先帝亦闻其语3，以问蜀人蒲宗孟，且有叹息语。今谪海南，又有传吾得道，乘小舟入海不复返者，京师皆云，儿子书来言之。今日有从黄州来者，云太守何述言吾在儋耳，一日忽失所在，独道服在耳，盖上宾也4。吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似，吾命在斗间而身宫在焉。故其诗曰：『我生之辰，月宿南斗5。』且曰：『无善声以闻，无恶声以扬。』今谤我者，或云死，或云仙，退之之言良非虚尔。

    1 曾子固：曾巩（一○一九至一○八三）字子固，南丰（今江西南丰）人，北宋著名古文家。其时遭遇母亲丧事。临川：今江西抚州临川。

    2 李长吉：李贺，字长吉，唐宗室，著名诗人。传言李贺昼见绯衣人持一板，书云：“帝成白玉楼，立召君作记。”遂卒，年二十七。事见新、旧《唐书》本传。

    3 先帝：指宋神宗（一○六八至一○八五在位）。

    4 上宾：死亡，道家谓飞升为上宾。

    5 月宿南斗：意指身属磨蝎宫。按：清李慈铭《越缦堂日记·南濠诗话》：“韩诗曰：‘我生之初，月宿南斗。’东坡谓公身坐磨蝎宫，而己命亦居是宫，盖磨蝎星纪之次为斗宿所缠。星家言身命舍者是，多以文显。”传言命属磨蝎宫者，生平多遇挫折，但多借文学出名。

    译文

    从前我谪居黄州，曾子固在临川遭遇母亲丧事，竟然死去。人有谣言妄传，说我和曾子固同日羽化而去，且说：“如李贺当时情况，因天帝召唤他。”其时先帝亦听闻传言，以此问蜀人蒲宗孟，而且有慨叹的话。现在我谪居海南，又有谣传说我得道，坐小舟入海，不再回来，京师都这么传言，儿子寄信来说了此事。今日有从黄州来的人，说太守何述，谓我在儋耳，有一天忽然失去踪迹，只有道服留下来，大约是升天去了。我平生遭遇无数谣言，出生时大概跟韩愈一样，命在斗牛之间，而干支八字却属磨蝎宫。韩愈诗说：“我生之时，月宿南斗。”又说：“没有好名誉可传闻，没有坏名声足以播扬。”现在毁谤我的人，或者说我死了，或者说我升仙，韩愈的话也句句合我用，确实不虚。

    黄仆射

    虔州布衣赖仙芝言：连州有黄损仆射者，五代时人。仆射盖仕南汉官也，未老退归，一日忽遁去，莫知其存亡。子孙画像事之，凡三十二年。复归，坐阼阶上，呼家人。其子适不在，孙出见之。索笔书壁云：『一别人间岁月多，归来人事已消磨。惟有门前鉴池水，春风不改旧时波。』投笔竟去，不可留。子归，问其状貌，孙云：『甚似影堂老人也。』连人相传如此。其后颇有禄仕者。

    译文

    虔州平民赖仙芝说：连州有一位叫作黄损仆射的人，是五代时人。仆射应是出任南汉时的官职，未老即退任回家。一日，忽然失踪而去，人们不知其存亡。其子孙画画像拜祭。三十二年后，他却又回家，坐在大堂前的台阶上，呼叫家人。他儿子刚巧不在家，孙儿出来看他。他索取笔砚，在壁上写道：“尘世稍别，却已经历许多岁月，回来发觉人事变迁已极多。只有门前一道如镜之池水，春风一吹依然似旧日之风波。”放下笔就离去，不肯留下。儿子回家，问起他的样貌，孙子说：“很像影堂上那位老人家。”连州人如此相传。其后代颇多出来当官。

    赏析与点评

    此文可用常理解释：未老退任，且作四十四岁，远游三十二年，不过七十六岁，虽过古稀之年，但当时人张子野七十几尚纳妾，因此七十多岁仍然健在亦不稀奇。

    癯仙帖

    司马相如谄事武帝，开西南夷之隙。及病且死，犹草《封禅书》，此所谓死而不已者耶？列仙之隐居山泽间，形容甚癯，此殆『四果』人也1。而相如鄙之，作《大人赋》，不过欲以侈言广武帝意耳。夫所谓大人者，相如孺子，何足以知之！若贾生《鸟赋》，真大人者也。庚辰八月二十二日，东坡书。

    1 四果：佛家声闻乘圣果有四：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。至阿罗汉果，即达极品，享受人天供奉，在涅槃境界，永不再入轮回。

    译文

    司马相如阿谀奉承汉武帝，开通西南夷，造成华夷之间的嫌隙。等到得病将死，仍在起草《封禅书》，这就是所谓死而不止的人吧？列仙隐居山泽间，外形容貌相当清瘦，这几乎是“四果”人。而相如鄙视他们，作《大人赋》，不过欲以夸张之语言去增强武帝的野心而已。所谓大人，像司马相如这等小子，怎有资格去了解！如贾谊撰《鸟赋》，才是真正的大人。庚辰年（一一○○）八月二十二日，东坡书。

    赏析与点评

    苏轼卒于建中靖国元年（一一○一），《癯仙帖》是卒前一年所写的。以大文学家来评大文学家，苏轼对司马相如评价甚低，相当有趣。虽然谈及作品，如《封禅书》、《大人赋》，实际上却是评价个人之事功及志向胸襟。这不能不令人注意。

    记鬼

    秦太虚言1：宝应民有以嫁娶会客者2，酒半，客一人竟起出门。主人追之，客若醉甚将赴水者，主人急持之。客曰：『妇人以诗招我，其辞云：「长桥直下有兰舟，破月冲烟任意游。金玉满堂何所用，争如年少去来休。」仓皇就之，不知其为水也。』然客竟亦无他。夜会说鬼，参寥举此，聊为之记。

    1 秦太虚：秦观（一○四九至一一○○），字少游、太虚，号淮海居士，高邮（今江苏高邮）人。任秘书省正字，兼国史院编修官等职。著名词人，名列“苏门四学士”。

    2 宝应：在今江苏扬州。

    译文

    秦观说：宝应县有一个人因嫁娶而会集宾客。筵席举行中途，一个客人竟然起身出门。主人追赶他，客人好像喝醉了，一心要冲进河水里，主人急忙拖住他。客人说：“有一位妇女以诗招我去，诗句说：‘长桥底下有兰木之舟，可以冲破月色、拨开烟霭任意畅游。家里金玉满堂有什么用处，怎比得上年少时期来来去去游玩。’我于是仓皇之间跟着去，没有注意到那是河水呀。”然而客人后来也没有什么事。我们在夜间聚会谈说鬼魅，参寥子举出此事，我姑且记下来。

    李氏子再生说冥间事

    戊寅十一月，余在儋耳，闻城西民李氏处子病卒两日复生。余与进士何旻同往见其父，问死生状。云：初昏，若有人引去，至官府幕下。有言：『此误追。』庭下一吏云：『可且寄禁。』又一吏云：『此无罪，当放还。』见狱在地窟中，隧而出入。系者皆儋人，僧居十六七。有一妪身皆黄毛如驴马，械而坐，处子识之，盖儋僧之室也。曰：『吾坐用檀越钱物，已三易毛矣。』又一僧亦处子邻里，死已二年矣，其家方大祥1，有人持盘及钱数千，云：『付某僧。』僧得钱，分数百遗门者，乃持饭入门去，系者皆争取其饭。僧饭，所食无几。又一僧至，见者擎跪作礼。僧曰：『此女可差人速送还。』送者以手擘墙壁使过，复见一河，有舟，使登之。送者以手推舟，舟跃，处子惊而寤。是僧岂所谓地藏菩萨耶？书此为世戒。

    1 大祥：父母丧后两周年的祭礼。《仪礼·士虞礼》：“又朞而大祥，曰荐此祥事。”贾公彦疏：“此谓二十五月大祥祭，故云复朞也。”“朞”同“期”，音jī。

    译文

    元符一年（一○九八）戊寅十一月，我在儋耳，听闻城西居民李家的少女病卒，两日后又醒过来。我与进士何旻一起去见她父亲，问少女的死生情况。他说：“最初昏迷，好像有人带领她到官府帷幕下面。有人说：‘这次是错误追捕。’公庭下有一个官吏说：‘可暂时拘留。’另一个官吏说：‘此人无罪，应当放回去。’她看见牢狱就在地窟中，通过隧道出入。被拘系的都是儋耳人士，僧侣占十分之六七。有个老妇人全身都是黄毛，好像驴马，被器械关紧而坐着，闺女先前认识她，原来是儋耳一位僧人的妻室。她说：‘我犯了用施主钱物的罪，已三次换毛了。’又有一个僧人也是闺女的邻居，死了两年，他家正举行卒后过两年的大祥祭礼，一个人拿一盘食物及数千钱，说：‘交给某位僧人。’僧人得钱，分数百钱给看门的人，就持饭进门。此时被拘禁的人皆争相取饭。僧人派饭，所食没有多少。又有一个僧人来，看见他的人都举手作揖并跪下行礼。僧人说：‘此少女，可派人快点儿送她回家。’送者以手掰开墙壁使她走过去，又见一道河流，有小船，送者叫她登船。送者以手推开小船，小船冲浪，闺女惊醒。”这位僧人难道就是所谓地藏菩萨吗？我记下此事以警戒世人。

    赏析与点评

    死而复生，可能是一种暂时性的严重昏迷，例如现代脑中风病人，每有昏睡数天而苏醒过来的案例。至于昏睡期间所见所闻，人言人殊，各有不同经验，这些是神学及脑神经科学很好的研究材料。

    道士张易简

    吾八岁入小学，以道士张易简为师。童子几百人，师独称吾与陈太初者。太初，眉山市井人子也。余稍长，学日益，遂第进士制策，而太初乃为郡小吏。其后余谪居黄州，有眉山道士陆惟忠自蜀来，云：『太初已尸解矣1。蜀人吴师道为汉州太守，太初往客焉。正岁日，见师道求衣食钱物，且告别。持所得尽与市人贫者，反坐于戟门下2，遂卒。师道使卒舁往野外焚之，卒骂曰：「何物道士，使吾正旦舁死人！」太初微笑开目曰：「不复烦汝。」步自戟门至金雁桥下，趺坐而逝3。焚之，举城人见烟焰上眇眇焉有一陈道人也。』

    1 尸解：道教徒升仙，留下尸骸，称尸解。

    2 戟门：古代官员衙门，或帝王外巡时止宿之处，有兵士执戟守卫或插戟为门，称戟门。

    3 趺（fū）坐：盘腿端坐。

    译文

    我八岁进小学，拜道士张易简为师。童子几百人，老师只称赞我和陈太初。太初生于眉山老百姓家庭。我年纪稍长，学养日增，就参加进士制策考试而登科，而太初仍然在郡中任小吏。后来我被贬谪居住在黄州，有眉山道士陆惟忠从四川来，说：“太初已经升仙了。蜀人吴师道任汉州太守，太初往他家作客。正月初一，太初见师道，求赠衣食钱物，跟着辞别。太初拿所得的东西，全部赠送给市中居民和贫苦之人，回去坐在戟门下，就死了。师道命兵卒把太初抬往野外焚烧，并骂道：‘什么道士，要让我在元旦抬走死人！’太初张开眼睛微笑说：‘不再烦你。’自戟门步行至金雁桥下，盘腿端坐而逝。焚尸时，全城人看见烟雾火焰上渺远之间好像有一位陈道人。”

    辨附语

    世有附语者1，多婢妾贱人，否则衰病不久当死者也。其声音举止皆类死者，又能知人密事，然皆非也。意有奇鬼能为是耶？昔人有远行者，欲观其妻于己厚薄，取金钗藏之壁中，忘以语之。既行而病且死，以告其仆。既而不死。忽闻空中有声，真其夫也，曰：『吾已死，以为不信，金钗在某处。』妻取得之，遂发丧。其后夫归，妻乃反以为鬼也。

    1 附语：问觋，粤俗称“问米”，死人附在活人身上讲话。据说替身可代死者亲述状况。

    译文

    世上有死者附在活人身上讲话的事，多属婢妾等卑贱的人所为，否则就是衰病快要死的人了。其声音举止全都类似死者，又能够知道人的秘密事情，其实都是错误的。其意以为有奇鬼能如此做吗？从前有人远行，想观察其妻子对待自己的态度是亲厚抑或刻薄，乃取金钗藏入墙壁中，当作忘记告诉她。远行以后，患病将死，将事情告诉仆人。后来却没有死去。一天，妻子忽闻空中有声，十足是她丈夫的声音，说：“我已死，你若不信，金钗放在某处。”妻子取得金钗，就为他举行丧礼。丈夫归来后，妻子反而以为是个鬼魂。

    三老语

    尝有三老人相遇，或问之年。一人曰：『吾年不可记，但忆少年时与盘古有旧。』一人曰：『海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋。』一人曰：『吾所食蟠桃，弃其核于昆仑山下，今已与昆山齐矣。』以余观之，三子者与蜉蝣朝菌何以异哉1？

    1 蜉蝣（fúyóu）：学名Ephemeroptera，幼小昆虫，其翅不能折叠；产卵后即逝，俗称朝生暮死。朝菌：朝生暮死的菌类植物。出自《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”

    译文

    曾经有三个老人相遇，有人问他们的年纪。一个人说：“我的年岁无法记得，只是想起少年时，和盘古有交情。”一个人说：“海水变桑田时，我就放下一支签筹，至此我的签筹已放满十间屋子。”一个人说：“我吃掉蟠桃，把桃核丢弃在昆仑山下，现在桃树已与昆仑山一样高了。”以我来看，这三个人和朝生夕死的蜉蝣、短暂生命的朝菌，有什么分别呢？

    赏析与点评

    中华民族有五千年历史。远至北京人、蓝田人，也不过七十万至一百二十万年的历史，但恐龙在六千五百万年前已灭绝。在宇宙长河中，人类自盘古开天以来，也只是一瞬间，何况个人。站在更远更高的角度去看，任何生命都是蜉蝣朝菌。

    桃花悟道

    世人有见古德见桃花悟道者，争颂桃花，便将桃花作饭，五十年转没交涉。正如张长史见担夫与公主争路而得草书之气1，欲学长史书，便日就担夫求之，岂可得哉？

    1 张长史：唐代张旭曾任金吾长史，以草书闻名。《新唐书》记载，张旭喜欢醉后写字，称“狂草”。颜真卿在《张长史十二意笔法记》中提到自己跟随张旭学习笔法。见担夫与公主争路：事见《新唐书》卷二○二：“旭自言，始见公主担夫争道，又闻鼓吹，而得笔法意；观倡公孙武舞《剑器》，得其神。”

    译文

    世人见到古代传说，说古代有德之士因见桃花而悟道，于是争相歌颂桃花，即使拿桃花来煮饭，五十年也没有效用。正如唐代张旭长史，见挑夫与公主争路而获得启发，悟得草书之精神，想学张旭书法，便日日接近挑夫以追求书法精神，难道就可获得吗？

    赏析与点评

    学习须讲求科学方法。方法错，效果就会打折扣。张旭见挑夫与公主争路而顿悟，后人偶亦因类似经验而产生另一种顿悟，未必无益。不过，若日日向挑夫下手揣摩，当然是愚蠢透顶了。