卷之六

r />     〔注〕非招而政之。

    〔疏〕譬幽谷之响，直而无心，既不以言说招担，非由先物而唱者也。

    知不出乎四域，

    〔注〕不役思於分外。

    〔疏〕域，分也。志心遣智，率性任真，未曾役思运怀，绿於四方分外也。

    且而雌雄合乎前。

    〔注〕夫才全者与物无害，故入兽不乱群，入鸟不乱行，而为万物之林薮。

    〔疏〕雌雄，禽兽之类也。夫才全之士，与物同波，人无害物之心，物无畏人之虑，故鸟与兽且群聚於前也。

    是必有异乎人者也。

    〔疏〕一无权势，二无利禄，三无色貌，四无言说，五无知虑。夫聚集人物，叉不从然，今驰它为众归依，不由前之五事，以此而验，固异於常人者也。

    寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；

    〔注〕未经月已觉其有远处。

    〔疏〕既闻有异，故命召看之。形容丑陋，果惊骇於天下。共其同处，不过二旬，观其为人，察其意趣，心神凝淡，以觉深远也。

    不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。

    〔注〕委之以国政。

    〔疏〕日月既久，渍炼弥深，是以共处一年，情相委信。而国无良宰，治道未弘，庶屈贤人，传於国政者也。

    闷然而后应，

    〔注〕宠辱不足以惊其神。

    〔疏〕闷然而后应，不觉之容，亦是虚淡之貌。既无情於利禄，岂有意於荣华，故何彼世人，问然而应之也。

    泛若而#41辞。

    〔注〕人辞亦辞。

    〔疏〕泛若者，是无的当不系之貌也。虽无惊於宠辱，亦乃同尘以逊让，故泛然常人辞亦辞也。

    寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？

    〔疏〕愧，惹也。卒，终也。几何，俄顷也。恤，忧也。寡人是五等之谦称也。既见良人，泛然虚淡，中心愧丑，恋慕殷动，终欲与之国政，屈为卿辅。俄顷之问，逃遁而去，丧失贤宰，实怀忧恤，情之恍惚，若有遗亡，虽君鲁邦，鲁无欢乐。来喜去忧，感动如此，何人何卫，一至於斯？

    仲尼曰：丘也尝使於楚矣，适见豚子食於其死母者，

    〔注〕食乳也。

    少焉胸若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。

    〔注〕夫生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。故含德之厚者，比於赤子，无往而不为之赤子也。则天下莫之害，斯得类而明己故也。情苟类焉，则虽形不与同而物无害心；情类苟亡，虽则形同母子而不足以固其志矣。

    〔疏〕哀公陈己心述以问孔子，孔子以豚子为譬，以答哀公：丘曾领门徒，游行楚地，适见豚子饮其死母之乳，昀目之顷，少时之间，弃其死母，皆散而走。不见己类，所以为然。故郭注云，生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。以况哀公素无才德，非是己类，弃拾而去。驰它才德既全，於#42赤子，物之亲爱，固是其宜矣。

    所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。

    〔注〕使形者，才德也。

    〔疏〕郭注云，使形者才德也。而才德者，精神也。豚子爱母，爱其精神；民之慕君，慕其才德者也。

    战而#43死者，其人之葬也不以婴资；

    〔注〕婴者，武所资也。战而死者无武也，婴将安施。

    刖者之屦无为爱之；

    〔注〕所爱屦者，为足故耳。

    皆无其本矣。

    〔注〕婴屦者以足武为本。

    〔疏〕婴者，武饰之具，武王为之，或云周公作也。其形似方扇，饰#44车两边。军将行师，陷阵而死，及其葬日，不用婴资。是知婴者武之所资，屦者足之所使#45用；形者神之所使；无足#46屦无所用，无武则婴无所资，无神则形无所爱#47。然婴屦峡足武为本，形貌以才德为原，二者无本，故并无用也。

    为天子之诸御，不爪万，不穿耳；

    〔注〕全其形也。

    取妻者止於外，不得复使。

    〔注〕恐伤其形。

    〔疏〕夫帝王官闱，拣择御女，穿耳万爪，恐伤其形。匹夫娶妻，惇於外务，使役驱驰，虑亏其色。比重举譬以况全才也。

    形全犹足以为尔，

    〔注〕探择滨御及燕尔新昏，本以形好为意者也。故形之全也，犹#48以降至尊之情，回贞女之操也。

    而况全德之人乎。

    〔注〕德全而物爱之，宜矣。

    〔疏〕尔，然也。夫形之全具，尚能降真人，感贞女，而况德全乎。此合譬也。故郭注云，德全而物爱之，宜矣哉。

    今哀贻它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。

    〔疏〕夫亲由绩彰，信藉言显。今驰它未至吉说而己遭委信，本无功绩而付托实亲，遂使鲁侯虚襟授其朝政，卑己逊让，唯恐不受。如是之人，铃当才智全具而推功於物，故德不形见之也。

    哀公曰：何谓才全？

    〔疏〕前虽标举，於义未彰，故发此疑，庶希后答。

    仲尼曰：死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；

    〔注〕其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也；生之所有，常有吉也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇适在於是，则虽天地神明，国家圣贤，绝力至知而弗能违也。故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；所不为，弗能为也，其所为，弗能不为也；故付之而自当矣。

    〔疏〕夫二仪虽大，万物虽多，人生所遇，适在於是。故前之八对，并是事物之变化，天命之流行，而留之不停，推之不去，安排任化。所遇所#49适。自非德充之士，其孰能然。此则仲尼答哀公才全之义。

    日夜相代乎前，

    〔注〕夫命行事变，不合昼夜，推之不去，留之不停。故才全者，随所遇而任之。

    而知不能规乎其始者也。

    〔注〕夫始非知之所规，而故非情之所留。是以知命之铃行，事之铃变者，岂於终规始，在新恋故哉？虽有至知而弗能规也。逝者之往，吾奈之何哉。

    〔疏〕夫命行事变，其速如驰；代谢迁流，不合昼夜。一前一后，反覆循环，虽有至知，不能测度，岂复在新恋故，在终规始哉？盖不然也。唯当随变任化，则无往而不逍遥也。

    故不足以滑和，

    〔注〕苟知性命之固当，则虽死生穷达，千变万化，淡然自若而和理在身矣。

    〔疏〕滑，乱也。虽复事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱於中和之道也。

    不可入於灵府。

    〔注〕灵府者，精神之宅也。夫至足者，不以忧息经神，若皮外而过去。

    〔疏〕灵府者，精神之宅，所谓心也。经寒涉#50暑，治乱，千变万化，与物俱往，未当巢意，岂复关心耶。

    使之和豫，通而不失於兑；

    〔注〕苟使和性不滑，灵府闲豫，则虽涉乎至变，不失其兑然也。

    〔疏〕兑，褊悦也。体穷通，达生死，遂使所遇和乐，中心逸豫，经涉夷险，兑然自得，不失其适悦也。

    使日夜无却#51，

    〔注〕泯#52然常任之。

    〔疏〕那，问也。驰它流转，日夜不停，心心相系，亦无问断也。

    而与物为春，

    〔注〕留群生之所赖也。

    〔疏〕慈照有生，恩沾动植，与物弁惠，事等青春。

    是接而生时乎心者也。

    〔注〕顺四时而俱化。

    〔疏〕是者，指斥以前事也。才全之人，接济群品，生长万物，应赴顺时，无心之心，逗机而照者也。

    是之谓才全。

    〔疏〕总结以前，是才全之义也。

    何谓德不形？

    〔疏〕已领才全，未悟德不形义。更相发问，庶闻后旨也。

    曰：平者，水停之盛也。

    〔注〕天下之平，莫盛於停水也。

    〔疏〕停，止也。而天下均平，莫盛於止水。故上文云人莫鉴於流水而叉鉴於止水。此举为譬，以彰德不形义故也。

    其可以为法也，

    〔注〕无情至平，故天下取正焉。

    内保之而外不荡也。

    〔注〕内保其明，外无情伪，玄鉴洞照，与物无私，故能全其平而行其法也。

    〔疏〕夫水性澄清，鉴照於物，大匠虽巧，非水不平。故能保守其明而不波荡者，可以轨辙#53工人，洞鉴妍丑也。故下文云水平中准，大匠取则焉。况至人冥真合道，和光和#54物，模楷苍生，动而常寂，故云内保之而外不荡者也。

    德者，成和之修也。

    〔注〕事得以成，物得以和，谓之德也。

    〔疏〕夫成於庶事，和於万物者，非盛德孰能之哉。爻也先须修身立行，后始可成事和物。之德以和而我不丧者，方可以谓之德也。

    德不形者，物不能离也。

    〔注〕无事不成，无物不和，此德之不形也。是以天下乐推而不厌。

    〔疏〕夫明齐日月而归明於昧，功伴造化而归功於物者，此#55德之不形也。是以含德之厚，比於赤子，天下乐推而不厌，斯而不离之者也。

    哀公异日以告闵子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣心今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。

    〔注〕闻德充之风者，虽复哀公，犹欲遗形骸，忘贵贱也。〔疏〕姓闵，名损，字子骞，宣尼门人，在四科之数，甚有孝德，鲁人也。异日，犹它日也。南面，君位也。初始未悟，矜於鲁君，执持纲纪，忧於兆庶，养育教诲，恐其夭死。用斯治衍，为至美至通。今闻尼父言谈，且陈才德之义，鲁侯悟解，方觉前非。至通忧死之言，更成虚幻；执纪南面之大，都无完录；於是廖肢体，黜聪明，遗尊卑，忘爵位，观鲁邦若蜗角，视己形如隙影，友仲尼以全道德，礼司寇以异君臣。故知庄老之谈，其风清远，德充之美，一至於斯。

    闽歧支离无脤说卫灵公，灵公悦之#56；而视全人，其脰肩肩。瓮瓷太瘦说齐桓公，桓公悦之；而视全人，其脰肩肩。

    〔注〕偏情#57一往，则丑者更好而好者更丑也。

    〔疏〕阐，曲也，谓孪曲全肿而行。脤，唇也，谓支体坼裂，偃偿残病，复无唇也。瓷，盆也。脰，颈也。肩肩，细小貌也。而支离残病，企踵而行；瘤痪之病，大如盆瓮。此二人者，穷天地之陋，而俱能忘形建德，体道谈玄。遂使齐卫两君，钦风爱悦，美其盛德，不觉病丑，顾视全人之颈，翻小而似肩肩之者。

    故德有所长而形有所忘，

    〔注〕其德长於顺物，则物忘其丑；长於逆物，则物忘其好。

    〔疏〕大#58瘦支离，道德长远，遂使齐侯卫主，忘其形恶。

    人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

    〔注〕生则爱之，死则弃之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也。

    〔疏〕诚，实也。所忘，形不忘，德也；忘形易忘德难也，故谓形为所忘，德为不忘也。不忘形而忘德者，此乃真实忘。斯德不形之义也。

    故圣人有所游，

    〔注〕游於自得之场，放之而无不至者，才德全也。

    〔疏〕物我双遣，形德两忘，故放任乎变化之场，遨游於至虚之域也。

    而知为孽，约为胶，德为接，工为商。

    〔注〕此四者自然相生，其理已具。

    〔疏〕夫至人道迈三清而神游六合，故蕴智以救妖孽，约束以检散心，树德以接苍生，工巧以利群品。此之四事，凡类有之，大圣慈救，同尘顺物也。

    圣人不谋，恶用知？不断，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？

    〔注〕自然已具。故圣人无所用其己也。

    〔疏〕恶，何也。至人不妖孽谋护，何用智惠？不散乱雕斯，何用胶固？本不丧道，用德何为？不贵难得之货，无劳商贾。只为和光和物，是故有之者也。

    四者，天斋也。天斋者，天食也。

    〔注〕言自然而禀之。

    〔疏〕常，食也。食，察也。天，自然也。以前四事，苍生有之，禀自天然，各率其性，圣人顺之，故无所用己也。

    既受食於天，又恶用人。

    〔注〕疏禀之自然，其理己足。则虽沉思以免难，或明戒以避祸，物无妄然，皆天地之会，至理所趣。铃自思之，非我思也；叉自不思，非我不思也。或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。凡此皆非我也，又奚为哉？任之而自至也。

    〔疏〕禀之自然，各有定分。何须分外添足人情。违天任人，故至悔者也。

    有人之形，

    〔注〕视其形貌若人。

    无人之情。

    〔注〕掘若槁木之技。

    〔疏〕圣人同尘在世，有生处之形害；体道虚忘，无是非之情虑。

    有人之形，故群於人，

    〔注〕类聚群分，自然之道。

    〔疏〕和光混迸，群聚世间。此解有人之形。

    无人之情，故是非不得於身。

    〔注〕无情，故付之於物也。

    〔疏〕譬彼灵真，绝无性识；既忘物我，何有是非。此解无人之情故也。

    眇乎小哉，所以属於人也。

    〔注〕形貌若人。

    〔疏〕属，系也。进闵骂恪#59，形系人群，与物不殊，故称眇小也。此结有人之形耳。

    警乎大哉，独成其天。

    〔注〕无情，故浩然无不任。无不任者，有情之所未能也，故无情而独#60成天也。

    〔疏〕警，高大貌也。警然大教，万境都忘，智德高深，凝照宏远。故欺美大人，独成自然之至。此结无人之情也。

    惠子谓庄子曰：人故无情乎？

    〔疏〕前文云，有人之形，无人之情。惠施引此语来质疑。庄子所言人者，铃固无情虑乎？然庄惠二贤，并道心方外，故常察而为论端。

    庄子曰：然。

    〔疏〕然，如是也。许其所问，故答云然。

    惠子曰：人而无情，何以谓之人？

    〔疏〕若无性智，何名为人？此是惠施进责之辞，问於庄子。

    庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？

    〔注〕人之生也，非情之所生也；生之所知，岂情之所知哉？故有情於为离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣；有情於为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。岂直贤圣绝远而离旷难慕哉？虽下愚聋瞽及鸡呜狗吠，岂有情於为之亦终不能也。不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际，终莫之得也。是以关之万物，反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司政业。故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉。

    〔疏〕恶，何也？虚通之道，为之相貌；自然之理，也#61遗其形质。形貌具有，何得不谓之人？且形之将貌，盖亦不殊。道与自然，互其文耳。欲显明斯义，故重言之也。

    惠子曰：既谓之人，恶得无情？

    〔注〕未解形貌之非情也。

    〔疏〕既名为人，理怀情虑。若无情矣#62，何得谓之人？此是惠施未解形貌之非情。

    庄子曰：是非吾所谓情也。

    〔注〕以是非为情，则无是无非无好无恶者，虽有形貌，直是人耳，情将安寄。

    〔疏〕吾所言情者，是非彼我好恶憎嫌等也。若无是无非，虽有形貌，直是人耳，情将安寄。

    吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，

    〔注〕任当而直前者，非情也。

    〔疏〕庄子所谓无情者，非木石其怀也，止言不以好恶绿虑分外，遂成性而内理其身者也。亦何则？蕴虚照之智，无情之情也。

    常因自然而不益生也。

    〔注〕止於当也。

    〔疏〕因任自然之理，以此为常；止於所禀之涯，不知生分。

    惠子曰：不益生，何以有其身？

    〔注〕未明生之自生，理之自足。

    〔疏〕若不资益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。

    庄子曰：道与之貌，天与之形，

    〔注〕生理已自足於形貌之中，但任之则身存。

    〔疏〕道与形貌，生理已足，但当任之，无劳措意也。

    无以好恶内伤其身。

    〔注〕夫好恶之情，非所以益生，祇足以伤身，以其生之有分也。

    〔疏〕还将益以酬后问也。

    今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而暝。

    〔注〕夫神不休於性分之内，则外矣；精不止於自生之极，则劳矣。故行则倚树而吟，坐则据梧而睡，言有情者之自困也。

    〔疏〕槁梧，夹漆几也。惠子未遣荃蹄，耽常荃#63理，疏外神识，劳苦精灵，故行则倚树而吟咏，坐则隐几而谈说，是以形劳心倦，疲怠而暝者也。

    天选子之形，子以坚白呜。

    〔注〕言凡子所为，外神劳精，倚树据梧，且吟且睡，此世之所谓情也。而云天选，明夫情者非情之所生，而况他#64哉。故虽万物万形，云为趣舍，皆在无情中来，又何用情於其问哉。

    〔疏〕选，授也。呜，言说也。自然之道，授与汝形，夭寿妍丑，其理已定，无劳措意，分外益生。而子禀性聪明，辫析明#65理，执持己德，炫耀众人。亦何异乎公孙龙作《白马论》，云白马非马，坚守斯论，以此自多。信有其言而无其实，能伏众人之口，不能伏众人之心。今子分外夸谈，即是斯之类也。

    南华真经注疏卷之六竟

    ＃１郭庆藩引文『同』作『之』字。

    ＃２郭庆藩引文『之』作『也』字。

    ＃３郭庆藩引文『委』作『妄』。

    ＃４郭庆藩引文『怪』作『乖』。

    ＃５《阙误》引江南古藏本『宗』下有『者』字。

    ＃６郭庆藩引文『夫』作『万』。

    ＃７郭庆藩引文『异』作『远』。

    ＃８世德堂本『忘』作『亡』，下同。

    ＃９原作『放』，今依四库本及郭庆藩引文改正。

    ＃１０世德堂本『旷』作『扩』。

    ＃１１四库本『说』作『脱』，郭庆藩引文『说』作『蜕』。

    ＃１２郭庆藩引文无『之』字。

    ＃１３郭庆藩引文『过』作『遇』。

    ＃１４依郭庆藩引文及正文『生』疑误，当作『鉴』。

    ＃１５《阙误》引张君房本『也』下有『正』字。

    ＃１６赵本『锺』作门种』。

    ＃１７郭庆藩引文『季』作『序』。

    ＃１８《阙误》引张君房本此句作『尧舜独也正』，『正』下有『在万物之首』五字。

    ＃１９郭庆藩引文『云』作『日』，并有『下首唯有松柏』六字，与下句『上首唯有圣人』对应。

    ＃２０郭庆藩引文『之』作『利』。

    ＃２１唐写本『官』作『官』。

    ＃２２郭庆藩引文『君』作『至』。

    ＃２３『师者之嘉号也』六字依郭庆藩引文及上下文补足。

    ＃２４赵本『逊』下有『也』字。

    ＃２５《阙误》引文成李张诸本无『不』字。

    ＃２６郭庆藩引文『足』下有在『字』。

    ＃２７郭庆藩引文『犯』作『亡』。

    ＃２８郭庆藩引文『久』作『合』。

    ＃２９赵本『知』下有『我』字。

    ＃３０赵本无『也』字。

    ＃３１『矣』字依四库本和郭庆藩引文及正文改作『笑』。

    ＃３２郭庆藩引文『之』作『残』字。

    ＃３３郭庆藩引文『累』下有『也』字，世德堂本无。

    ＃３４王孝鱼依注文『情』下补『能』字。

    ＃３５世德堂本无『矣』字。

    ＃３６原作『若』，今依郭庆藩引文及上下文改正。

    ＃３７郭庆藩引文『全』上有『实』字。

    ＃３８依郭庆藩引文及上下文意『志』疑误，当改作『忘』。

    ＃３９郭庆藩引文『俗』作『物』。

    ＃４０王孝鱼依正文『与』下补『之』字。

    ＃４１『而』字依赵本及疏文当删。

    ＃４２王孝鱼依注文『於』上补『比』字。

    ＃４３赵本无『而』字，下同。

    ＃４４依郭庆藩引文及上下文意『使』当作『饰』。

    ＃４５郭庆文删『使』字。

    ＃４６郭庆藩引文『足』下补一则』字。

    ＃４７郭庆藩引文改『爱』作『受』。

    ＃４８赵本『犹』作『元』，四库本『犹』作『可』。

    ＃４９王孝鱼依刘典文《补正》改『所』作『斯』。

    ＃５０郭庆藩引文移『涉』字于『治』字前。

    ＃５１敦煌本【却』作『陈』。

    ＃５２原作『底』，四库本和郭庆藩引文皆作『泯』，又依文意改正。

    ＃５３『彻』当为『辙』之误，今依郭庆藩引文及上下文校改。

    ＃５４王孝鱼依《应帝王篇》名实不入句下疏文改『和』作『利』。后同。

    ＃５５王孝鱼依注文改『也』作『此』，今从其说。

    ＃５６原作『人』，诸本皆作『之』，又依文意改正。

    ＃５７赵本作『性』。

    ＃５８『人』字依郭庆藩引文及正文改作『大』。

    ＃５９郭庆藩引文『恪』作『俗』。

    ＃６０赵本『独』作r及』。

    ＃６１郭庆藩引文无『也』字。

    ＃６２郭庆藩引文『矣』作『识』字。

    ＃６３郭庆藩引文『常荃』作『内名』。

    ＃６４『也』字依四库本、浙江书局本改作『他』。

    ＃６５王孝鱼依刘文典说改『明』作『名』。