卷之六

    南华真经注疏卷之六

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    内篇德充符第五

    德充於内，物应於外，外内玄合，信若符命而遗。其形骸也。

    鲁有兀者王驸，

    〔疏〕姓王，名驰，鲁人也。刖一足日兀。形虽残兀，而心实虚忘，故冠《德充符》而为篇首也。

    从之游者与仲尼相若。

    〔注〕弟子多少敌孔子。

    〔疏〕若，如也。陪从王聆游行禀学，门人多少如似於仲尼者也。

    常季问於仲尼曰：王驸，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。

    〔疏〕姓常，名季，鲁之贤人也。王聆游行，外忘形骸，内德充实，所以从游学者，数满三千，与孔子同#1徙中分鲁国。常季未达真趣，是以生疑。

    立不教，坐不议，虚而往，实而归。

    〔注〕各自得而足也。

    〔疏〕弟子虽多，曾无讲说，立不教授，坐无议论，请益则虚心而往，得理则实腹而归。又解：未学无德，亦为虚往之#2。

    固有不言之教，无形而心成者邪？

    〔注〕怪其残形而心乃充足也。夫心之全也，遗身形，忘五藏，忽然独往，而天下莫能离。

    〔疏〕教授门人，曾不言议。残兀如是，无复形容，而玄道至德，内心成满。铃固有此，众乃从之也。

    是何人也？

    〔疏〕常季怪其残兀而聚众极多。欲显德充之美，故发斯问也。

    仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎。

    〔疏〕宣尼呼王聆为夫子，答常季云：王胎是体道圣人也，汝自不识人，所以政疑。丘直为参差在后，未得往事。丘将尊为师傅，谘询问道，何况晚学之类，不如丘者乎。请益服膺，固其宜矣。

    奚假鲁国。丘将引天下而与从之。

    〔注〕夫神全心具，则体与物冥。与物冥者，天下之所不能远，奚但一国而已哉。

    〔疏〕奚，何也。何但假藉鲁之一邦耶。丘将诱引宇内，禀承盛德，犹恐未尽其道也。

    常季曰：彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。

    〔疏〕王，盛也。庸，常也。先生，孔子也。彼王聆者，是残兀之人，门徒侍从，於尼父。以斯疑怪，应异常流，与凡常之人固当远矣。

    若然者，其用心也独若之何？

    〔疏〕然，犹如是也。王驰盛德如是，为物所归，未审运智用心，独若何衍？常季不委#3，发此疑也。

    仲尼曰：死生亦大矣，

    〔注〕人虽曰变，然死生之变，变之大也。

    而不得与之变；

    〔注〕彼与变俱，故死生不变於彼。

    〔疏〕夫山舟潜遁，薪指迁流，虽复万境皆然，而死生最大。但王驰心冥造物，与变化而迁移，述混人间，将死生而俱往，故变所不能变者也。

    虽天地覆坠，亦将不与之遗。

    〔注〕斯须之也。

    〔疏〕遗，失也。虽复圆天颠覆，方地坠陷，既冥於安危，故未尝丧我也。

    审乎无假，

    〔注〕明性命之固当。

    而不与物迁，

    〔注〕任物之自迁。

    〔疏〕灵心安审，妙体真元，既与道相应，故不为物所迁变者也。

    命物之化

    〔注〕以化为命，而无怪#4迂。

    而守其宗#5也。

    〔注〕不离至当之极。

    〔疏〕达於分命，冥於外物，唯命唯物，与化俱行，动不乖寂，故怛住其宗本者也。

    常季曰：何谓也？

    〔疏〕方深难悟，更请次疑。

    仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也；

    〔注〕恬苦之性殊，则美恶之情背。

    〔疏〕夫#6物云云，悉归空寂。倒置之类，妄执是非，於重玄道中，横起分别。何异乎胆附肝生，本同一体也，楚越迢递，相去数千，而於一体之中，起数千之异#7，异见之徒，例皆如是也。

    自其同者视之，万物皆一也。

    〔注〕虽所美不同，而同有所美。各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。夫因其所异而异之，则天下莫不异。而浩然大观者，官天地，府万物，知异之不足异，故因其所同而同之，则天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所无而无之，则是非美恶，莫不皆无矣。夫是我而非彼，美己而恶人，自中知以下，至于昆虫，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者尔。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下无日我非也，即明天下之无非；无日彼是也，即明天下之无是。无是无非，混而为一，故能乘变任化，迎物而不折。

    〔疏〕若夫玄通之士，浩然大观，二仪万物，一指一马；故能忘怀任物，大顺群生，然同者见其同，异者见其异，至论众妙之境，非异亦非同。

    夫若然者，且不知耳目之所宜。

    〔注〕宜生於不宜者也。无美无恶，则无不宜。无不宜，故忘#8其宜也。

    〔疏〕耳目之宜，宜於声色者也。且几情分别，耽滞声色，故有宜与不宜，可与不可。而王驰混同万物，冥一死生，岂於根尘之问而怀美恶之见耶。

    而游心乎德之和；

    〔注〕都忘宜，故#9无不任也。都任之而不得者，未之有也；无不得而不和者，亦未闻也。故放心於道德之问，荡然无不当，而旷#10然无不适也。

    〔疏〕既而混同万物，不知耳目之宜，故能游道德之乡，放任乎至道之境者也。

    物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。

    〔注〕体夫极数之妙心，故能无物而不同，无物而不同，则死生变化，无往而非我矣。故生为我时，死为我顺；时为我聚，顺为我散。聚散虽异，而我皆我之，则生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有丧。夫死生之变，犹以为一，既睹其一，则说#11然无系，玄同彼我，以死生为寤寐，以形骸为逆旅，去生如脱展，断足如遗土，吾未见足以缨第其心也。

    〔疏〕物视，犹视物也。王驰一於死生，物与彼我。生为我时，不见其得；死为我顺，不见其丧；观视万物，混而一之。故虽兀足，视之如遗土者也。

    常季曰：彼为己以其知，

    〔注〕嫌王驰未能忘知而自存。

    〔疏〕彼，王驰也。谓王驰修身修己，犹用心知。嫌其未能忘知而任独之#12者也。

    得其心以其心。

    〔注〕嫌未能遗心而自得。

    〔疏〕嫌王驰不能忘怀任致，犹用心以得心也。夫得心者，无思无虑，忘知忘觉，死灰槁木，泊□尔无情，措之於方寸之问，起之於视听之表，同二仪之覆载，顺三光以照烛，混尘秽而不挠其神，履穷塞而不作其虑，不得为得，而得在於无得，斯得之矣。若以心知之卫而得之者非真得也。

    得其常心，物何为最之哉？

    〔注〕夫得其常心，平往者也。嫌其不能平往而与物过#13，常故使物就之。

    〔疏〕最，聚也。若能虚忘平淡，得真常之心者，固当和光匿耀，不殊於俗。岂可独异於物，使众归之者也。

    仲尼曰：人莫鉴於流水而鉴於止水，

    〔注〕夫止水之致鉴者，非为止以求鉴也。故王驰之聚众，众自归之，岂引物使从己。

    〔疏〕鉴，照也。夫止水所以留鉴者，为其澄清故也；王驰所以聚众者，为其凝寂故也。止水本无情於鉴物，物自照之；王驰岂有意於招携，而众自来归奏者也。

    唯止能止众止。

    〔注〕动而为之，则不能居众物之止。

    〔疏〕唯，独也。唯止是水本凝湛，能止是留停生#14人，众止是物来临照。亦犹王驰独怀虚寂，故能容止群生，由是功能，所以为众归聚也。

    受命於地，唯松相独也#15在冬夏青青；

    〔注〕夫松相特禀自然之锺#16气，故能为众木之杰耳，非能为而得之也。

    〔疏〕几厥草木，皆资厚地。至於禀质坚劲，隆冬不凋者，在松相通年四季#17，常保青全，受气自尔，非关指意。王驰聚众，其义亦然也。

    受命於天，唯舜独也正#18，

    〔注〕言特受自然之正气者至希也，下首则唯有松相，上首则唯有圣人，故几不正者皆来求正耳。若物皆有青全，则无贵於松相；人各自正，则无羡於大圣而趣之。

    〔疏〕人禀三才，命受苍昊，圆首方足，其类至多。至如挺气正真，独有虞舜。岂由役意，直置自然。王胎合道，其义亦尔。郭注云#19上首唯有圣人者，但人头在上，去上则死，木头在下，去下则死，是以呼人为上首，呼木为下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，虫兽也。

    幸能正生，以正众生。

    〔注〕幸自能正耳，非为正以正之。

    〔疏〕受气上玄，能正生道也，非由用意，幸悉自然，既非正己，复能正物。正己正物，自利之#20他，内外行圆，名为大圣。虞舜既尔，王驰亦然。而舜受让人，故为标的也。

    夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入於九军。将求名而能自要者，而犹若是，

    〔注〕非能遗名而无不任。

    〔疏〕征，成也，信也。天子六军，诸侯三军，故九军也。或有一人，禀气勇武，保守善始之心，信成令终之节，内怀不惧之志，外显雄猛之姿。既而直入九军，以求名位，尚能伏心要誉，忘死忘生。何况王驰。体道之状，列在下文也。

    而况官#21天地，府万物，

    〔注〕冥然无不体也。

    〔疏〕纲维二仪日官天地，包藏宇宙日府万物。夫勇士入军，直要名位，犹能不顾身命，忘於生死。而况官府两仪，混同万物，视死如生，不亦宜乎。

    直寓六骇，

    〔注〕所谓逆旅。

    〔疏〕寓，寄也。六骸，谓身首四肢也。王聆体一身非实，达万有皆真，故能混尘秽於俗中，寄精神於形内，直置暂遇而已，岂系之耶。

    象耳目，

    〔注〕人用耳目，亦用耳目，非须耳目o

    〔疏〕象，似也。和光同尘，似用耳目，非须也。

    一知之所知，而心未尝死者乎。

    〔注〕知与变化俱，则无往而不冥，此知之一者也。心与死生顺，则无时而非生，此心之未尝死也。

    〔疏〕一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境冥会，能无所差，故知与不知，通而为一。虽复逵理物化，而心未尝见死者也，岂容有全兀於其问哉。

    彼且择日而登假，人则从是也。

    〔注〕以不失会为择耳，斯人无择也，任其天行而时动者也。故假借之人，由此而最之耳。

    〔疏〕彼王驰者，岂复简择良日而登升玄道？盖不然乎，直置虚淡忘怀而会之也。君#22人无心，止水留鉴，而世问虚假之人，由是而从之也。

    彼且何肯以物为事乎。

    〔注〕其恬莫故全也。

    〔疏〕唯彼王胎，冥真合道，虚假之物自来归之，彼且何曾以为己务。

    申徒嘉，兀者也。而与郑子产同师於伯昏无人。

    〔疏〕姓申徒，名嘉，郑之贤人，兀者也。姓公孙，名侨，字子产，郑之贤大夫也。伯昏无人师者之嘉号也#23，伯，长也。昏，合也。德居物长，韬光若合，洞忘物我，故日伯昏无人。子产申徒，俱学玄道，虽复出处殊隔，而同师伯昏，故寄此三人以彰德充之义也。

    子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。

    〔注〕羞与刖者并行。

    〔疏〕子产执政当涂，荣华富贵；申徒禀形残兀，无复容仪。子产虽学伯昏，未能忘遣，犹存宠辱，耻见形残，故预相检约，今其叉不并己也。

    其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：我先出财子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？

    〔注〕质而问之，欲使铃不并己。

    〔疏〕子产存荣辱之意，申徒忘贵贱之心，前虽有言，都不采领，所以居则共堂，坐还同席。公孙见其如此，是故质而问之。

    且子见执政而不违，子齐执政乎？

    〔注〕当以执政自多，故直云子齐执政，便谓足以明其不逊#24。

    〔疏〕违，避也。夫出处异涂，贵贱殊政。我秉执朝政，便为贵人；汝乃卑贱形残，应殊敬我。不能逊让，翻欲齐己也。

    申徒嘉曰：先生之门，固有执政焉如此哉？

    〔注〕此论德之处，非计位也。

    〔疏〕先生，伯昏也。先生道门，深明众妙，混同荣辱，齐一死生，定以执政自多，叉如此耶？

    子而悦子之执政而后人者也？

    〔注〕笑其矜悦在位，欲处物先。

    〔疏〕汝犹悦爱荣华，矜夸政事，推人於后，欲处物先。意见如斯，何名学道？

    闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过乎。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎。

    〔注〕事明师而鄙吝之心犹未去，乃真过也。

    〔疏〕鉴，镜也。夫境明则尘垢不止，止则非明照，亦犹久与贤人居则无过，若有过则非贤哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过者乎。

    子产曰：子既若是矣，

    〔注〕若是形残。

    犹与尧争善，计子之德不#25足以自反邪？

    〔注〕言不自顾省，而欲轻蔑在位，与有德者并。计子之德，固不足以补形残之过。

    〔疏〕反，犹复也。言申徒形残如是而不自知，乃欲将我并驱，可谓与尧争善。子虽有德，何足#26言。以德补残，犹未平复也。

    申徒嘉曰：自状其过以不当亡者众，

    〔注〕多自陈其过状，以己为不当亡者众也。

    不状其过以不当存者寡。

    〔注〕默然为过，自以为应死者少也。

    〔疏〕夫自显其状，推罪於他，谓己无愆，不合当犯#27，如此之人，世问甚众。不显过状，将罪归己，谓己之过，不久#28存生，如此之人，世问寡少。郑子产奢侈矜伐，於义亦然者也。

    知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

    〔疏〕若，顺也。夫素质形残，禀之天命，虽有知计，无如之何，唯当安而顺之，则所造皆适。自非盛德，其孰能然。

    游於羿之壳中。中央者，中地也；然而不中者，命也。

    〔注〕羿，古之善射者。弓矢所及为毂中。夫利害相攻，则天下皆羿也。自不遗身忘知与物同波者，皆游於羿之般中耳。虽张毅之出，单豹之处，犹未免於中地，则中与不中，唯在命耳。而区区者各有所遇，而不知#29命之自尔。故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也。夫我之生也，非我之所生也，则一生之内，百年之中，其坐起行止，动静趣舍，情性知能，几所有者，凡所无、者，几所为者，凡所遇者，皆非我也，理自尔耳。而横生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也#30。

    〔疏〕羿，尧时善射者也。其矢所及，谓之般中。言羿善射，矢不虚发，般中之地，铃被残伤，无问乌兽，罕获免者。偶然得免，乃关天命，免与不免，非由工拙，自不遗形忘智，皆游於羿之般中。是知申徒兀足，忽遭羿之一箭；子产形全，中地偶然获免；既非人事，故不足自多矣。

    人以其全足笑吾不全足者众矣，

    〔注〕皆不知命而有斯笑#31。

    我怫然而怒；

    〔注〕见其不知命而怒，斯又不知命也。

    〔疏〕怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄计亏全，况己形好，嗤彼之#32兀，如此之人，其流甚众。忿其无知，怫然暴怒，瞋忿他人，斯又未知命也。

    而适先生之所，则废然而反。

    〔注〕见至人之知命遗形，故废向者之怒而复常。

    〔疏〕在伯昏之所，禀不言之教，则废向者之怒而复於常性也。

    不知先生之洗我以善邪？

    〔注〕不知先生洗我以善道故邪？我为能自反邪？斯自忘形而遣累#33。

    〔疏〕既适师门，入於虚室，废弃忿怒，反复寻常。不知师以善水洗涤我心？为是我之性情#34自反复？进退寻责，莫测所由。斯又忘於学心，遣其系累。

    吾与夫子游十九年矣#35，而未尝知吾兀者也。

    〔注〕忘形故也。

    〔疏〕我与伯昏游於道德，故能穷阴阳之妙要，极至理之精微。既其遣智忘形，岂觉我之残兀。

    今子与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦过乎。

    〔注〕形骸外矣，其德内也，今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过哉。

    〔疏〕郭注云：形骸外矣，其德内也。今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过也。此注意更不劳别释也。

    子产蹴然改容更貌曰：子无乃称。

    〔注〕己吾则厌其多言也。

    〔疏〕蹴然，惊惭貌也。子产未能忘怀遣欲，多在物先。既被识嫌，方怀惊悚，‘改矜夸之貌，更丑恶之容，悟知己至，不用称说者也。

    鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。

    〔注〕踵，频也。

    〔疏〕叔山，字也。踵，频也。残兀之人，居於鲁国，虽遭刖足，犹有学心，所以接踵颇来，寻师访道。既无足趾，因以为其名也。

    仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣。

    〔疏〕子之修身，不能馑慎，犯於宪纲，前已遭官，息难艰辛，形残若此。今来请益，何所逮耶。

    无趾曰：吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。

    〔注〕人之生也，理自生矣，直莫之为而任其自生，斯重其身而知务者也。若乃忘其自生，馑而矜之，斯轻用其身而不知务也，故五藏相攻於内而手足残伤於外也。

    今吾来也，犹有尊足者存，

    〔注〕刖一足未足以亏其德，明夫形骸者逆旅也。

    吾是以务全之也。

    〔注〕去其矜馑，任其自生，斯务全也。　〔疏〕无趾交游恭谨，重德轻身，唯歌务借声名，不知务全生道，所以触犯宪章，遭斯残兀。形虽亏损，其德犹存，是故频烦追讨，务全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。

    夫天无不覆，地无不载，

    〔注〕天不为覆，故能常覆；地不为载，故能常载。使天地而为覆载，则有时而息矣；使舟能沉而为人浮，则有时而没矣。故物为焉则未足以终其生也。

    吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也。

    〔注〕责其不谨，不及天地也。

    〔疏〕夫天地亭毒，覆载无偏，而圣人德合二仪，固当弘普不弃，宁知夫子尚不拾形残？善救之心，岂其如是也？

    孔子曰：丘则陋矣。

    〔疏〕仲尼所陈，不过圣边；无趾请学，务其全生。答#36浅问深，足成鄙陋也。

    夫子胡不入乎，请讲以所闻。无趾出。

    〔注〕闻所闻而出，全其无为也。

    〔疏〕夫子，无趾也。胡，何也。仲尼自觉鄙陋，情实多惭，故屈无趾，今其入室，语说所闻方内之道。既而连庐久处，刍狗再陈，无趾恶闻，故默然而出也。

    孔子曰：弟子勉之。夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎。

    〔注〕全德者生便忘生。

    〔疏〕勉，聂厉也。夫无趾残兀，尚全#37生，补其亏残，悔其前行。况贤人君子，形德两全，便忘死生，德充於内者也。门人之类，宜勖之焉。

    无趾语老聘曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？

    〔注〕怪其方复学於老耻。

    〔疏〕宾宾，恭动貌也。夫玄德之人，穷理极妙，忘言绝学，率性生知。而仲尼执滞文字，专行圣进，宾宾勤敬，问礼老君。以汝格量，故知其未如至人也，学子何为者也？

    彼且薪以识诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己栓桔邪？

    〔注〕夫无心者，人学亦学。然古之学者为己，今之学者为人，其弊也遂至乎为人之所为矣。夫师人以自得者，率其常然者也；舍己效人而逐物於外者，求乎非常之名者也。夫非常之名，乃常之所生也。故学者非为幻怪也，幻怪之生叉由於学；礼者非为华藻也，而华藻之兴铃由於礼。斯叉然之理，至人之所无奈何，故以为己之桂桔。

    〔疏〕薪，求也。诙诡，犹奇谲也。在手日桂，在足日桔，即今之租械也。彼之仲尼，行於圣进，所学奇谲怪异之事，唯求虚妄幻化之名。不知方外体道至人，用此声教为己物锁也。

    老聪曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其栓桔，可乎？

    〔注〕欲以直理冥之，冀其无进。

    〔疏〕无趾前见仲尼谈讲之日，何不使孔丘忘＃３８於仁义，混同生死，齐一是非？条贯既融，则是帝之县解，岂非释其物锁，解其扭械也。

    无趾曰：天刑之，安可解。

    〔注〕今仲尼非不冥也。顾自然之理，行则影从，言则响随。夫顺物则名进斯立，而顺物者非为名也。非为名则至矣，而终不免乎名，则孰能解之哉。故名者影响也，影响者形声之桂桔也。明斯理也，则名进可遗；名述可遗，则尚彼可绝；尚彼可绝，则性命可全矣。

    〔疏〕仲尼宪章文武，祖迷尧舜，删《诗》《书》，定礼乐，穷陈蔡，围商周，执於仁义，遭斯戮耻。亦犹行则影从，言则响随，自然之势，铃至之宜也。是以陈迸既兴，疵衅斯起，欲不困弊，其可得乎。故天然刑戮，不可解也。

    鲁哀公问於仲尼曰；卫有恶人焉，曰一及驸它。

    〔注〕恶，丑也。

    〔疏〕恶，丑也。言卫国有人，形容丑陋，内德充满，为俗#39所归。而哀聆是丑貌，因以为名。

    丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请於父母曰与为人妻宁为夫子妾者，十数而未止也。

    〔疏〕妻者，齐也，言其位齐於夫。妾者，接也，适可接事君子。哀驰才全德满，为物归依，大顺群生，物忘其丑。遂使丈夫与#40同处，恋仰不能拾去；妇人美其才德，竞请为其胜妾。十数未止，明其慕义者多；不为人妻，彰其道能感物也。

    未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。

    〔疏〕灭逵匿端，谦居物后，直置应和而已，未尝诱引先唱。

    无君人之位以济乎人之死，

    〔注〕明物不由权势而往。

    〔疏〕夫人君者，铃能赦过宥罪，恤死护生。耻它穷为匹夫，位非南面，无权无势，可以济人。明其怀人不由威力。

    无聚禄以望人之腹。

    〔注〕明非求食而往。

    〔疏〕夫储积仓库，招迎士众归奏，本希饱腹。而贻它既无聚禄，何以政人。明其慕义非由食往也。

    又以恶骇天下，

    〔注〕明不以形美故往。

    〔疏〕耻它容形，异常鄙陋，论其丑恶，惊骇天下，明其聚众，非由色往。

    和而不唱，

&... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读