卷之五

    南华真经注疏卷之五

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    内篇人间世第四

    与人群者，不得离人。然人问之变故，世世异宜，唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也。

    颜回见仲尼，请行。

    〔疏〕姓颜，名回，字子渊，鲁人也；孔子三千门人之中，总四科入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦鲁人，殷汤之后，生衰周之世，有圣德，即颜回之师也。其根由事逵，褊在儒史，今既解释《庄子》，意在玄虚，故不复委碎载之耳。然人问事绪，儿纷完难，接物利他，理在不易，故寄颜孔以显化导之方，托此圣贤以明心斋之卫也。孔圣颜贤耳。

    曰：奚之？

    〔疏〕奚，何也。之，适也。质问颜回欲往何处耳。

    曰：将之卫。

    〔疏〕卫，即殷纣之都，又是康叔之封，今汲郡卫州是也。此则颜答孔问欲行之所也。

    曰：奚为焉？

    〔疏〕欲往卫国，何所云为？重责颜生行李意谓矣。

    曰：回闻卫君，其年壮，其行独；

    〔注〕不与民同欲也。

    〔疏〕卫君，即灵公之子剧积也，荒淫昏乱，纵情无道。其年少壮而威猛可畏，独行凶暴而不顺物心。颜子述己所闻以答尼父。

    轻用其国，

    〔注〕夫君人者，动叉乘人，一怒则伏尸流血，一喜则轩冕塞路。故君人者之用国，不可轻也。

    〔疏〕夫民为邦本，本固则邦宁。不能爱重黎元，方欲轻蔑其用，欲不颠覆，其可得乎。

    而不见其过；

    〔注〕莫敢谏也。

    〔疏〕强足以拒谏，辩足以饰非，故百固五惧而吞声，有过而无敢谏者也。

    轻用民死，

    〔注〕轻用之於死地。

    〔疏〕不凝动静，泰然自安，乃轻用国民，投诸死地矣。

    死者以国量乎泽若蕉，

    〔注〕举国而输之死地，不可称数，视

    之若草芥也。

    〔疏〕蕉，草芥也。或征战屡兴，或赋税烦重，而死者其数极多。语其多少，以国为量，若举为数，造次难悉。纵恣一身，不恤百姓，视於国民，如薮泽之中草芥者也。

    民其无如矣。

    〔注〕无所依归。

    〔疏〕君上无道，臣子饥荒，非但无可奈何，亦乃无所归往也。

    回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之，医门多疾。愿以所闻思其#1则，庶几其国有廖乎。

    〔疏〕庶，冀也。几，近也。疹，愈也。治邦宁谧，不假匡扶；乱国孤危，应须相#2练。颜生今将化卫，是以述昔所闻，思其禀受法言，冀其近於善道。譬彼医门，多能救疾，方兹贤士，铃能拯难，荒淫之病，无其疹愈者也。

    仲尼曰：嘻。若殆#3往而刑耳。

    〔注〕其道不足以救彼息。

    〔疏〕嘻，怪笑声也。若，汝也。殆，近也。孔子哂其衍浅，禾足化他，汝若往於卫，铃遭刑戮者也。

    夫道不欲杂，

    〔注〕宜正得其人。

    杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

    〔注〕若夫不得其人，则虽百医守病，适足致疑而不能一愈也。

    〔疏〕夫灵通之道，唯在纯粹。铃其宣杂则事绪繁多，事‘多则心中扰乱，心中扰乱则忧息斯起。药病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉。

    古之至人，先存诸己而后存诸人。

    〔注〕有其具，然后可以接物也。

    〔疏〕诸，於也。存，立也。古昔至德之人，虚怀而进世问，叉先安立己道，然后拯救他人，未有己身不存而能接物者也。援引古人，以为鉴诫。

    所存於己者未定，何暇至於暴人之所行。

    〔注〕不虚心以应物，而役思以犯难，故知其所存於己者未定也。夫唯外其知以养真，寄妙当於群才，功名归物而息虑远身，然后可以至於暴人之所行也。

    〔疏〕夫唯虚心以应务，忘智以养真，寄当於群才，归功於万物者，方可处涉人问，逗机行化也，今颜回存立己身，犹未安定，是非喜怒，勃战胸中，有何庸#4暇，辄至於卫，欲谏暴君。此行未可也。

    且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。

    〔注〕德之所以流荡者，矜名故也；知之所以横出者，争善故也。虽复桀坏，其所矜惜，无非善名也。

    〔疏〕汝颇知德荡智出所由乎哉？夫德之所以流荡丧真，为矜名故也；智之所以横出逾分者，争善故也。夫惟善恶两忘，名实双遣者，故能万#5德不荡，至智不出者也。

    名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

    〔注〕夫名智者，世之所用也。而名起则相轧，知用则争兴，故遣名知而后行可尽也。

    〔疏〕轧，伤也。夫矜名则更相毁损，显智则争竞路兴。故二者并凶祸之器，尽不可行於世。

    且德厚信征，未达人气，名闻不争，未达人心。

    〔疏〕矼，确实也。假且道德纯厚，淌行确实，芳名令闻，不与物争，而卫君素性顽愚，凶悖少鉴，既未达颜回之意气，岂识匡扶之心乎。

    而强以仁义绳墨之言卫#6暴人之前者，是以人恶有其美也，

    〔注〕夫投人夜光，鲜不按剑者，未达故也。今回之德信与其不争之名，彼所未达也，而强以七义准绳於彼，彼将谓回欲毁人以自成也。是故至人不役志以经世，而虚心以应物，诚信着於天地，不争畅於万物，然后万物归怀，天地不逆，故德音发而天下响会，景行彰而六合俱应，而后始以经寒暑，涉治乱，而不与逆鳞逢也。

    〔疏〕绳墨之言，即五德圣智也。内之德性，卫君未达，而强用仁义之卫行於暴人之前，所述先王美言，铃遭卫君僧恶，故不可也。

    命之曰旧人。苜人者，人必反苗之，

    〔注〕适不信受，则谓与己争名而反害之。

    〔疏〕命，名也。卫侯不达汝心，谓汝苜害於己，既遭疑贰，叉被反苜故也。

    若殆为人蕾夫。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？

    〔注〕苟能悦贤恶愚，闻义而服，便为明君也。苟为明君，则不若#7无贤臣，汝往亦不足复奇；如其不尔，往叉受害。故以有心而往，无往而可；无心而应，其庆自来，则无往而不可也。

    〔疏〕殆，近也。夫，欺也。汝若往卫，铃近危亡，为暴人所灾害，深可欺也。且卫侯苟能悦爱贤人，憎恶不肖，故当朝多君子，屏黜小人，己有忠臣，何求於汝。至於彼，亦何异彼人。既与无异，去便无益。

    若唯无韶，王公必将乘人而国其捷。

    〔注〕汝唯有寂然不言耳，言则王公爻乘人以君人之势而角其捷辫，以距练饰非也。

    〔疏〕诏，言也。王公，卫侯也。汝若至#8卫，唯当默然尔不言，若有箴规，爻遭戮辱。且卫侯恃千乘之势，用五等之威，饰非距谏，阙其捷辫，汝既恐怖，何暇匡扶也。

    而目将荧之，

    〔注〕其言辩捷，使人眼眩也。

    〔疏〕荧，眩也。卫侯虽荒淫暴虐，而甚使辫聪明，加恃人君之威，陵藉忠谏之士，故颜回心生惶怖，眼目眩惑者也。

    而色将平之，

    〔注〕不能复自异於彼也。

    〔疏〕纵有练心，不敢显异，颜色靡顺，与彼和平。

    口将营之，

    〔注〕自救解不暇。

    〔疏〕卫侯位望既高，威严可畏，颜生恐祸及己，忧惧百端，所以口舌自营，略无容暇。

    容将形之，

    〔疏〕形，见也。既惧灾害，故委顺面从，击腮曲拳，形述斯见也。

    心且成之。

    〔注〕乃且释己以从彼也。

    〔疏〕岂直外形从顺，亦乃内心和同，不能进善而更成彼恶故也。

    是以火救火，以水救水，名之曰益多。

    〔注〕适不能救，乃更足以成彼之盛。

    〔疏〕以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪弥甚。故颜子之行，适足卫侯之暴，不能匡劝，可谓益多也。

    顺始无穷，

    〔注〕寻常守故，未肯变也。

    若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。

    〔注〕未信而练，虽厚为害。

    〔疏〕汝之忠厚之言，近不信用，则虽诚心献替，而叉遭刑戮於暴虐君人之前矣。

    且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下枢批人之民，以下拂其上者也，

    〔注〕居＃９下而任上之忧，比干，非其

    事也。＇

    〔疏〕镒法，贼民多杀日桀，残义损善日纣。姓关，字龙逢，夏桀之贤臣，尽诚而遭斩首。比干，殷纣之庶叔，忠谏而被剖心。偃扮，犹爱养也。拂，违#10戾也。此二子者，并古昔良佐，修饰其身，伏#11行忠节，以臣下之位，忧君上之民，臣有德而君无道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古证今，足为龟镜。是知颜回化卫，理未可行也。

    故其君因其修以挤之。是好名者也。

    〔注〕不欲今臣有胜君之名也。

    〔疏〕挤，坠也，陷也，毒也。夏桀殷纣，无道之君，不自揣量，犹责令誉，故因贤臣之修饰，肆其鸩毒而啖#12之。意在争名逐利，遂至於此故也。

    昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？

    〔注〕夫暴君非徒求恣其欲，乃复求名，但所求者非其道耳。

    〔疏〕尧禹二君，已具前解。丛枝，胥敖，有扈，并是国名。有扈者，今雍州鄂县是也。宅无人日墟，鬼无后日厉。言此三国之君，悉皆无道，好起兵戈，征伐他国。岂唯责求实利，亦乃规觅虚名，遂使境域丘墟，人民绝灭，身遭刑戮，宗庙颠现。责名求实，一至如斯，今古共知，汝独不闻也。

    名实者，圣人之#13所不能胜也，而况若乎。

    〔注〕惜名食欲之君，虽复尧禹，不能胜化也，故与众攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？

    〔疏〕夫庸人暴王，责利求名，虽复尧禹圣君，不能怀之以德，犹兴兵众，问罪夷凶。况颜子匹夫，空手行化，不然之理，亦在无疑故也。

    虽然，若必有以也，尝以语我来。

    〔疏〕尝，试也。汝之化导，虽复未弘，既欲请行，必有所以，试陈汝意，告语我来。

    颜回曰：端而虚，

    〔注〕正其形而虚其心也。

    〔疏〕端正其形，尽人臣之敬；虚豁心虑，竭匡谏之诚。既承高命，敢迷所以耳。

    勉而一，

    〔注〕言逊而不二也。

    〔疏〕勉励身心，尽诚奉国，言行忠馑，终无差二。

    则可乎？

    〔疏〕如前二衍，可行以不？

    曰：恶。恶可。

    〔注〕言未可也。

    〔疏〕恶恶，犹於何也。於何而可，言未可也。

    夫以阳为充孔扬，

    〔注〕言卫君亢阳之性充张於内而甚扬於外，强御之至也。

    〔疏〕阳，刚猛也。充，满也，孔，甚也。言卫君刚猛之性满完内心，强暴之甚，彰扬外适。

    采色不定，

    〔注〕喜怒无常。

    〔疏〕顺心则喜，违意则啧，神采气色，曾无定准。

    常人之所不违，

    〔注〕莫之敢逆。

    〔疏〕为性暴虐，威猛寻常，练士贤人，诅能逆#14。

    因案人之所感，以求容与其心。

    〔注〕夫顽强之甚，人以快#15事感己，己陵籍而乃抑挫之，以求从容自放而遂其侈心也。

    〔疏〕案，抑也。容与，犹放纵也。人以快善之事箴规感动，君因#16其忠谏而抑到之，以求快乐纵容，遂其淫荒之意也。

    名之曰日渐之德不成，而况大德乎。

    〔注〕言乃少多，无回降之胜也。

    〔疏〕卫侯无道，其来已久。日将渐渍之德，尚不能成，况乎鸿范圣明，如何可望也。

    将执而不化，

    〔注〕故守其本意也。

    〔疏〕饰非合主，不能从人如流，固执本心，谁肯变恶为善者也。

    外合而内不訾，其庸诅可乎。

    〔注〕外合而内不訾，即向之端虚而勉一耳，言此未足以化之。

    〔疏〕外形擎腮，以尽足恭，内心顺从，不敢訾毁。以此请行，有何利益，化卫之道，庸诅可言乎。斯则斥前端虚之卫未宜行用之也。

    然则我内直而外曲，成而上比。

    〔注〕颜回更说此三条也。

    〔疏〕前陈二事，己被抵诃，今设三条，庶其允合。此标题目，下释其义，颜生迷己以问宣尼是也。

    内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言薪乎而人善之，薪乎而人不善之邪？

    〔注〕物无贵贱，得生一也。故善与不善，付之公当耳，一无所求於人也。

    〔疏〕此下释义。析，求也。言我内心质素诚直，共自然之理而为徒类。是知帝王与我，皆禀天然，故能忘贵贱於君臣，遣善恶於荣辱，复矜名以避恶，求善於他人乎？此虚怀，庶其合理。

    若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。

    〔注〕依乎天理，推己性#17命，若婴兄之直往也。

    〔疏〕然，如此也。童子，婴兄也。若如面#18说，推理直前，行比婴儿，故谓之童子。结成前义，故是之谓与天为徒也。

    外曲者，与人之#19为徒也。擎腮曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪。为人之所为者，人亦无疵焉，

    〔疏〕夫外形委曲，随顺世问者，将人伦为徒类也。擎手腮足，罄折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之礼也。而和同尘垢，污隆任物，人皆行此，我独不为耶。是以为人所为，故人无怨疾也。

    是之谓与人为徒。

    〔注〕外形委曲，随人事之所当为也。

    〔疏〕此结成#20也。

    成而上比者，与古为徒。

    〔注〕成於今而比於古也。

    〔疏〕忠谏之事，乃成於今，君臣之义，上比於古，故与古之忠臣比干等类，是其义也。

    其言虽教，谪之实也。

    〔注〕虽是常教，实有讽责之旨。

    〔疏〕谪，责也。所悚之言，虽是教迹，论其意旨，实有讽责之心也。

    古之有也，非吾有也。

    〔疏〕敻古以来，有此忠练，非我今日独起箴规者也。

    若然者，虽直而不病，

    〔注〕寄直於古，故无以病我也。

    〔疏〕若忠练之道，自古有之，我今诚直，亦幸无忧累。

    是之谓与古为徒。

    〔疏〕此结前也。

    若是则可乎？

    〔疏〕呈此三条，未知可不？

    仲尼曰：恶，恶可。大多政，法而不谍，

    〔注〕当理无二，而张三条以政之，与事不冥也。

    〔疏〕谍，条理也，当也。法苟当理，不俟多端，政设三条，大伤繁冗。於理不当，亦不安恬，故於何而可也。

    虽固亦无罪。

    〔注〕虽未弘大，亦且不见咎责。

    〔疏〕设此三条，虽复固陋，既未行李，亦幸无咎责者也。

    虽然，止是耳矣，夫胡可以及化。

    〔注〕罪则无矣，化则未也。

    〔疏〕胡，何也。颜回化卫，止有是法，才可独善，未及济时，故何可以及化也。又解：若止而勿行，於理便是，如其适卫，必自遭殆也。

    犹师心者也。

    〔注〕挟三衍以适彼，非无心而付之天下也。

    〔疏〕夫圣人虚己，应时无心，譬彼明镜，方兹虚谷。今颜回预作言教，方思虑可不，既非忘淡薄，故知师其有心也。

    颜回曰：吾无以进矣，敢问其方。

    〔疏〕颜生三行，一朝顿尽，化卫之道，进趣无方，更请圣师，庶闻妙法。

    仲尼曰：斋，吾将语若。有而#21为之其易邪？

    〔注〕夫有其心而为之#22者，诚未易也。

    〔疏〕颜回殷动致请，尼父为说心斋。但能虚忘，吾当告汝，必其有心为作，便乖心斋之妙。故有心而索玄道，诚未易者也。

    易之者，皞天不宜。

    〔注〕以有为为易，未见其宜也。

    〔疏〕《尔雅》云，夏日皞天。言其气皞旴#23也。以有为之心而行道为易者，皞天之下，不见其宜。言不宜以有为心斋也。

    颜回日：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以为斋乎？

    〔疏〕茹，食也。荤，辛菜也。斋，齐也，谓心迹俱不染尘人也。颜子家贫，儒史具悉，无酒可饮，无荤可茹，箪瓢蔬素，已经数月，请若此得为斋不。

    曰：是祭祀之斋，非心斋也。

    〔疏〕尼父答言，此是祭祀神鬼献宗席，俗中致齐之法，非所谓心斋者也。

    回日：敢问心斋。

    〔疏〕向说家贫，事当祭祀。心斋之术，请示其方。

    仲尼日：若一志，

    〔注〕去异端而任独也。

    〔疏〕一汝志心，无复异端，入寂虚忘，冥符独化。此下答於颜子，广示心齐之术者也。

    无听之以耳而听之以心，

    〔疏〕耳根虚寂，不凝官商，反听无声，凝神心府。

    无听之以心而钥之以气。

    ［疏〕心有知觉，犹起人#24缘；气无情虑，虚柔任物。故去被知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙也。

    听止於耳，

    ［疏〕不着声尘，止於心听。此释无听之以耳也。

    心止於符。

    〔疏〕符，合也。心起缘虑，必与境合，庶令凝寂，不复与境相符。此释无听之以心者也。

    气也者，虚而待物者也。

    〔注〕遗耳目，去心意，而付气性之自得，此虚以待物者也他

    〔疏〕如气柔弱虚空，其心寂泊忘怀，方能应物。此解而听之以气也。

    唯道集虚。虚者，心斋也。

    〔注〕虚其心则至道集於怀也。

    〔疏〕唯此真道，集在虚心。故知虚心者，心斋妙道也。

    颜回曰：回之未始得使，实自回也；

    〔注〕未使心斋，故有其身。

    〔疏〕未察心斋之教，犹怀封滞之心，既不能隳体以忘身，尚谓颜回之实有也。

    得使之也，未始有回也；

    〔注〕既得心斋之使，则无其身。

    〔疏〕既得夫子之教，使其人以虚斋，遂能物我洞忘，未尝#25之可有也。

    可谓虚乎。夫子曰：尽矣。

    〔疏〕夫子．向说心斋之妙、妙尽於斯。

    吾语若若能入游其樊而无感其名。

    〔注〕放心自得之场，当於实而止。

    〔疏〕夫子谓濒生化卫之要，慎莫据其枢要，且复游入蕃傍，亦宜晦迹消声，不可以名智感物。樊，蕃也。

    入则鸣，不入则止。

    〔注〕譬之官商，应而无心，故曰鸣也。夫无心而应者，任彼耳，不强应也。

    〔疏〕若也#26道狎卫侯，则可鸣声匡救；如其谏不入耳，则宜缄口忘言。示勿#27。强显忠贞，必遭於祸害。

    无门无毒，

    〔注〕使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。毒，治也。

    〔疏〕毒，治也。如水如镜，应感虚怀，既不预作也。

    一宅而寓於不得已，

    〔注〕不得已者，理之必然者也，体至一之宅而会乎必然之符也。

    （疏〕宅，居处也。处心至一之道，不得止而应之，机感冥会，非预谋也。

    则几矣。

    〔注〕理尽於斯。

    〔疏〕几尽也。应物理尽於斯也矣#28。

    绝迩易，无行地难。

    〔注〕不行则易，欲行而不践地，不可能也；无为则易，欲为而不伤性，不可得也。

    〔疏〕夫端居绝逵，理在不难；行不践地，故当不易。亦犹无为虚寂，应感则易；有为思虑，涉物则难。其理铃然，故与斯譬矣。

    为人使易以伪，为天使难以伪。

    〔注〕视听之所得者粗，故易欺也；至於自然之报细，故难为也。则失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之报，未有不当其分者也。而欲违天为伪，不亦滩乎。

    〔疏〕夫人情驱使，其法赢浅，所以易欺；天然驭用，斯理微细，是故难矫。故知人问涉物，叉须率性任真也。

    闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。

    〔注〕言必有其具，乃能其事，今无至．虚之宅，无由有化物之实也。

    〔疏〕夫乌无六翩，铃不可以传空；人无二智，亦未能以接物也。

    瞻彼阕者，虚室生白，

    〔注〕夫视有若无，虚室者也。室虚而纯白独生矣。

    〔疏〕瞻，观照也。彼，前境也。阕，空也。夫观察万有，悉皆空寂，故能尽#29其心室，反照真源，而智惠明白，随用而生。白，道也。

    吉祥止止。

    〔注〕夫吉祥之所集者，至虚至静也。

    〔疏〕吉者，福善之事。祥者，嘉庆之征。止者，凝静之智。言吉祥善福，止在凝静之心，凝静之心#30亦能致吉祥之善应也。

    夫且不止，是之谓坐驰。

    〔注〕若夫不止於当，不会於极，此为以应坐之日而驰骛不息也。故外敌未至而内已困矣，岂能化物哉。

    〔疏〕苟不能形同稿木，心若死灰，则虽容仪端拱，而精神驰骛，可谓形坐而心驰者也。

    夫徇耳目内通而外於心知，鬼神将来舍，而况人乎。

    〔注〕夫使耳目闭而自然得者，心知之用外矣。故将任性直通，无往不冥，尚无幽昧之责，而况人问之累乎。

    〔疏〕徇，使也。夫能令根窍内通，不绿於物境，精神安静，志外於心知者，斯则外遣於形，内忘於智，则集体黜聪，虚怀任物，鬼神冥附而舍止，不亦当乎。人伦钻仰而归依，固其宜矣。故《外篇》云，无鬼责无人非也。

    是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲几莲之所行终，而况散焉者乎。

    〔注〕言物无贵贱，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所谓知者，岂欲知而知哉？所谓见者，岂为#31见而见哉？若夫知见可以欲而为#32得者，则欲贤可以得贤，为圣可以得圣乎？固不可矣。而世不知知之自知，因欲为知以知之；不见见之自见，因欲为见以见之；不知生之自生，又将为生以生之。故见目而求离朱之明，见耳而责师旷之聪，故心神奔驰於内，耳目竭丧於外，处身不适而与物的不冥矣。不冥矣，而能合乎人问之变，应乎世世之节者，未之有也。

    〔疏〕是，指，斥之名也，此近指以前心斋等法，能造化万物，孕育苍生也。伏牛乘马，号日伏牺，姓风，号太昊。几还者，三皇已前无文字之君也。言此心斋之道，夏禹虞舜以为应物纲纽，伏牺几还行之以终其身，而况世问凡鄙疏散之人，轨辙此道而欲化物。

    叶公子高将使於齐，问於仲尼曰：王使诸梁也甚重，

    〔注〕重其使，欲有所求也。

    〔疏〕楚庄王之玄孙尹成子，名诸梁，字子高，食采於叶，僭号称公。王者，春秋实为楚子，而僭称王。齐，即姜姓太公之裔。其先禹之四岳，或封於吕，故谓太公为吕望。周武王封太公於营丘，是为齐国。齐楚二国，结好往来，王帛使乎，相继不绝，或急难而求救，或问罪而请兵，情事不轻，委寄甚重，是故诸梁忧虑，询道仲尼也。

    斋之待使者，盖将甚敬而不急。

    〔注〕恐直空报其敬，而不肯急应其求也。

    〔疏〕斋侯逵尔往来，心无真实，至於迎待楚使，甚自殷动，所请事情，未达依允。奉命既重，预有此忧。

    匹夫犹未可动也，而况诸侯乎。吾甚栗之。

    〔疏〕匹夫鄙志，尚不可动，况乎五等，如何可动。以此而量，甚为忧栗之也。

    子尝语诸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以惧成。

    〔注〕夫事无小大，少有不言以成为惧者耳。此仲尼之所曾告诸梁也。

    〔疏〕子者，仲尼。寡之言少。夫经营事绪，抑乃多端。虽复大小不同，而莫不以成遂为惧适也。故诸梁引前所禀，用发后机。

    事若不成，则必有人道之患；

    〔注〕夫以成为惧者，不成则怒矣。此楚王之所不能免也。

    〔疏〕情若乖阻，事不成遂，则有人伦之道，刑罚之忧。

    事若成则，必有阴阳之患。

    〔注〕人息虽去，然喜惧战於胸中，固已结冰炭於五藏矣。

    〔疏〕喜则阳舒，忧则阴惨。事既成遂，中情允惬，变昔日之忧为今时之喜。喜惧交集於一心，阴阳勃战於五藏，冰炭聚结，非息如何？故下文云。

    若成若不成而后无患者，唯有德者能之。

    〔注〕成败若任之於彼而莫足以息心者，唯有德者乎。

    〔疏〕安得丧於灵府，任成败於前涂，不以忧喜累心者，其唯盛德焉。

    吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。

    〔注〕对火而不思冻，明其所撰俭薄也。

    〔疏〕臧，善也。清，凉也。承命严重，心怀怖惧，执用粗养，不暇精膳。所候既其检薄，爨人不欲思冻，然#33火不多，无热可避之也。

    今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与。

    〔注〕所撰检薄而内热饮冰者，诚忧事之难，非美食之为。

    〔疏〕诸梁晨朝受诏，暮夕饮冰，足明怖惧忧愁，内心需#34灼。询道情切，达照此怀也。

    吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，

    〔注〕事未成则唯恐不成耳。若果不成，则恐惧结於内而刑网罗於外也。

    〔疏〕夫情事未决，成败不知，而忧喜存怀，是阴阳之患也。事若乖舛，铃不成遂，则有人臣之道，刑网斯及。有此二息，何处逃愆？

    为人臣者不足以任之，子其有以语我来。

    〔疏〕忝为人臣，滥充末使，位高德薄，不足任之。子既圣人，情兼利物，又有所以，幸来告示。

    仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。

    〔疏〕戒，法也。寰寓之内，教法极多，要切而论，莫过二事。二事义旨，具列下文。

    子之爱亲，命也，不可解於心；

    〔注〕自然结固，不可解也。

    〔疏〕夫孝子事亲，尽於爱敬。此之性命，出自天然，中心率由，故不可解也。

    臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃於天地之问。

    〔注〕千人聚，不以一人为主，不乱则散。故多贤不可以多君，无贤不可以无君，此天人之道，叉至之宜。

    〔疏〕夫君臣上下，理固又然。故忠臣事君，死成其节，此乃分义相投，非关天性。然六合虽宽，未有无君之国。若有罪责，亦何处逃愆。是以奉命即行，无劳进退。

    是之谓大戒。

    〔注〕若君可逃而亲可解，则不足戒也。

    〔疏〕结成以前君亲大戒义矣。

    是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；

    〔疏〕夫孝子养亲，务在顺适，登仕求禄，不择高卑，所遇而安，方名至孝也。

    夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；

    〔疏〕夫乱臣#35事主，事尽忠贞，无#36夷险，安之若命，岂得拣择利害，然后奉行，能如此者，是忠臣之盛美也。

    自事其心者，一反乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

    〔注〕知不可奈何者命也而安之，则无哀无乐，何易施之有哉。故冥然以所遇为命而不施心於其问，泯然与至当为一而无休戚於其中，虽事几人，犹无往而不适，而况君亲乎。

    〔疏〕夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之铃然，岂人情之能制。是以安心顺命，不乖天理，自非至人玄德，孰能如前#37也。

    为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，

    〔注〕事有铃至，理固常通，故任之则事齐，事齐而身不存者，未之有也，又何用心於有身哉。

    〔疏〕夫臣子事於君父，铃须致命尽情，有事即行，无容拣择，忘身整务，固是其宜。苟不得止，应须任命也。

    何暇至於悦生而恶死。夫子其行可矣。

    〔注〕理无不通，故当任所遇而直前耳。若乃信道不笃而悦恶存怀，不能与至当俱往而谋生虑死，未见能成其事者也。

    〔疏〕既曰行人，无容悦恶，奉受君命，但当适齐，有何闲日谋生虑死也。

    丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，

    〔注〕近者得接，故以其信验亲相靡服也。

    远则必忠之以言，

    〔注〕遥以言传意也。

    〔疏〕几交游邻近，则以性#38情靡顺；相去遥远，则任言以表忠诚。此仲尼引己所闻劝戒诸梁也。

    言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。

    〔注〕夫喜怒之言，若过其实，传之者宜使两不失中，故未易也。

    〔疏〕以官表意，或遣人传，彼此相投，乍相喜怒。为此使乎，人闲未易。

    夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

    〔注〕溢，过也。喜怒之言常过其当也。

    〔疏〕溢，过也，彼此两人，互相善怒，若其顺情，则美恶之言叉当过者也。

    凡溢之类妄，

    〔注〕嫌非彼言，似传者妄作。

    〔疏〕类，似也。夫溢当之言，体非真实，听者既疑，似使人妄构也。

    妄则其信之也莫，

    〔注〕莫然疑之。

    〔疏〕莫，致疑貌也。既似传者妄作，遂生不信之心，莫然疑之也。

    莫#39则传言者殃。

    〔注〕就传过言，似於诞妄。受者有疑，则传言者横以轻重为罪也。

    〔疏〕受者生疑，心怀不信，传语使乎，殃祸斯及。

    故《法言》曰：传其常情，无传其溢言，则几乎全。

    〔注〕虽闻临时之过言而勿传也，必称其常情而要其诚致，则近於全也。

    〔疏〕夫处涉人问，为使实难，叉须未察常情、铃使宾主折中，不得传一时喜怒，致两言有问#40。能如是者，近获全身。夫子引先圣之格言，为当来之轨辙也。

    且以巧阙力者，始乎阳，

    〔注〕本共好戏。

    常卒乎阴，

    〔注〕欲胜情至，潜兴害彼#41。

    〔疏〕阳，喜也。阴，怒也。夫较‘力相戏，非无机巧。初始戏雊，则情在喜惧；逮乎终卒，则心生忿怒，好胜之情，潜以相害。世间喜怒，情使例然。此举阙力以譬之也。

    泰至则多奇巧；

    〔注〕不复循理。

    〔疏〕忿怒之至，欲胜之甚，则情多奇谲，巧诈百端也。

    以礼饮酒者，始乎治，

    〔注〕尊卑有别，旅酬有次。

    常卒乎乱，

    〔注〕湛湎淫泱也。

    〔疏〕治，理也。夫宾主献酬，自有伦理，侧弁之后，无后尊卑，初正卒乱，物皆如此。举饮酒之为譬。

    泰至则多奇乐。

    〔注〕淫荒#42纵横，无所不至。

    〔疏〕宴赏既酣，荒淫斯甚，当歌屡舞，无复节文，多方奇异，欢乐何极。

    凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。

    〔注〕夫烦生於简，事起於微，此必至之势也。

    〔疏〕几情常事，亦复如然。莫不始则诚信，终则鄙恶；初起简步，后铃巨... -->>
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