卷之五

，后铃巨大。是以烦生於简，事起於微。此合喻也。

    言者，风波也；行者，实丧也。

    〔注〕夫言者，风波也，故行之则实丧矣。

    〔疏〕夫水因风而起波，譬心因言而喜怒也。故因此风波之言而行喜怒者，则丧於实理者也。

    夫风波易以动，实丧易以危。

    〔注〕故遗风波而弗行，则实不丧矣。

    夫事得其实，则危可安而荡可定也。

    〔疏〕风鼓水波，易为动荡，譬言丧实理，危殆不难也。

    故忿设无由，巧言褊辞。

    〔注〕夫忿怒之作，无他由也，常由巧

    言过实，偏辞失当。

    〔疏〕夫施设忿怒，更无所由，每为浮伪巧言偏辞馅佞之故也。

    兽死不择音，气息第然，於是并生心厉。

    〔注〕譬之野兽，蹴之穷地，意急情尽，则和声不至而风息不理，第然暴怒，俱生疣疵以相对之。

    〔疏〕夫野兽因窘，迫之穷地，性命将死，呜不择音，气息第郁，心生疵疾，忽然暴怒，搏噬於人。此更起譬也。

    克核太#43至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。

    〔注〕夫宽以容物，物叉归焉。克核太精，则鄙吝心生而不自觉也。大人荡然放物於自得之场，不苦人之能，不竭人之欢，故四海之交可全。

    〔疏〕夫克切责核，逼迫太甚，则不善之心钦然自应，情事相感，物理自然。是知躁则失君，宽则得众也。

    苟为不知其然也，孰知其所终。

    〔注〕苟不自觉，安能知祸福之所齐诣也。

    〔疏〕夫急躁件物，铃拒之理，数自相召，不知所以。且当时以不肖应之，则谁知终后之祸者邪？

    故《法言》曰：无迁令，

    〔注〕传彼实也。

    〔疏〕承君令命，以实传之，不得以临时喜怒辄为迁改者也。

    无劝成，

    〔注〕任其自成。

    〔疏〕直陈君令，任彼事情，无劳劝奖，强令成就也。

    过度益也。

    〔注〕益则非任实。

    〔疏〕安於天命，率性任情，无劳添益语言，过於本度也。

    迁令劝成殆事，

    〔注〕此事之危殆。

    〔疏〕改於君命，强劝彼成，其於情事，大成危殆。

    美成在久，

    〔注〕美成者任其时化，譬之种植，不可一朝成。

    〔疏〕心之所美，率意以成，不由劝奖，故能长久。

    恶成不及改，

    〔注〕彼之所恶而劝强成之，则悔政寻至。

    〔疏〕心之所恶，强劝而成，不及多时，寻当改悔。

    可不慎与。

    〔疏〕处涉人世，街命使乎，先圣法言，深宜戒慎。

    且夫乘物以游心，

    〔注〕寄物以为意也。

    〔疏〕夫独化之士，混迸人间，乘有物以遨游，运虚心以顺世，则何殆之有哉。

    托不得已以养中，至矣。

    〔注〕任理之铃然者，中庸之符全矣，斯接物之至也。

    〔疏〕不得已者，理之叉然也。寄叉然之事，养中和之心，斯真理之造极，应物之至妙者矣。

    何作为报也。

    〔注〕当任齐所报之实，何为为齐作意於其问哉。

    〔疏〕率己运命，推理而行，何须预生亿度，为齐作报故也。

    莫若为致命。此其难者。

    〔注〕直为致命最易，而已＃４４喜怒施心，故难也。

    〔疏〕直致率情，任於天命，其自简易，岂有难耶。此其难者，言不难也#45。

    颜阖将傅卫灵公太子，

    〔疏〕姓颜，名阖，鲁之贤人也。太子，刻职也。颜阖自鲁适卫，将欲为太子之师傅也。

    而问於莲伯玉曰：有人於此，其德天杀。

    〔疏〕姓连，名环，字伯玉，卫之贤大夫。剧赎察天然之凶德，持杀戮以快心。既是卫国之人，故言有人於此。将为储后#46之傅，故询道於哲人。

    与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。

    〔注〕夫小人之性，引之轨制则僧己，纵其无度则乱邦。

    〔疏〕方，犹法也。禀性凶顽，不履仁义。与之方法，而轨制憎己，所以危身，纵之无度，而荒淫颠迭，所以亡国o

    其知适足以知人之过，而不知其所以过。

    〔注〕不知民过之由已，故罪责於民而不自改。

    〔疏〕己之无道，曾不恢革，百姓有罪，株戮极深。唯见黔首之愆#47，不知过之由己。既知如风靡草，是知责在於君。

    若然者，吾奈之何？

    〔疏〕然，犹如是。将奈之何，询道蓬环，故陈其所以。

    蓬伯玉曰：善哉问乎。戒之，慎之，正－汝身哉#48。

    〔注〕反覆与会，俱所以为正身。们疏戒，汤也。己身不可率耳。防慎储君，勿轻犯触，身履正道，随烦机宜。前则欺其能问，后则示其方法也。

    形莫若就心，莫若和。

    〔注〕形不乖逢，和而不同。

    〔疏〕身形从就，不乖君臣之礼。心智和烦，迸混四#49事济之也。

    虽然，之二者有息。

    〔疏〕前之二#50条，略标方衍。既未尽善，犹有其息累也。

    就不欲入，

    ［注］就者形顺，入者遂与同。

    〔疏〕郭注云，就者形顺，入者遂与同也。

    和不欲出。

    〔注〕和者义济，出者自显伐。

    〔疏〕心知和顺，方便接引，推功储君，不显己能，斯不出也。

    形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。

    〔注〕若遂与同，则是类危而不扶持，与彼俱亡矣。故当模格天地，但不立小异耳。

    〔疏〕颠，覆也。灭，绝也。崩，坏也。蹶，败也。形容从就，同入彼恶，则是类危而不扶持，故政类覆灭绝，崩厌效壤，与彼祺亡也矣。

    心和而出，且为声为名，为妖为孽。

    〔注〕为显取之，且有含垢之声；济彼之右，被许恶其胜己，妄生妖草。故当闷滩着晦，玄同光尘，然肢不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。

    〔疏〕反#51物为妖。草，灾也？虽复和衫〞光同尘，而自显出己智，不能韬光晦述，故有齐#52彼之名。剧绩恶其胜'''"已；谓其妄生妖草，故以事而害之。

    彼且为婴兄，亦与之为婴兄；彼且为无叮畦，亦与之为无呵畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入於无疵。

    〔注〕不小立圭角以逆其鳞也。

    〔疏〕盯，评也。畦，垮也。与，共也。入，会也。夫处世接物，其道定难。不可遂与和同，亦无容邮顿一生乖件。或伺婴兑之愚鄙，且复无知；或气田野之无畦，略无界畔；纵奢移之责求，任凶猛之杀戮。然彼导之以德，齐之以礼。达斯趣者，方会无累之道也。

    汝不知夫螳娘乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

    〔注〕夫螳维之怒臂，非不美也；以当车辙，显非敌耳。今知之所无奈何而钦强当其任，即螳维之怒臂也。

    〔疏〕螳箩，有斧虫也。夫螳娘鼓怒其臂以当轩车之辙，虽复自恃才能之美善，而铃不肚举其职任。喻颜阖欲以己之才能以当储君之势，何异乎螳蚊怒臂之当车辙也。

    戒之，慎之。积伐而美者以犯之，几矣。

    〔注〕积汝之才，伐汝之美，以犯此人，危殆之道。

    〔疏〕积，蕴蓄也。而，汝也。几，危也。既傅储君，应须戒慎，今乃蕴蓄才能，自矜汝美，犯触威势，叉致危亡。

    汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；

    〔注〕恐其因有杀心而遂怒也。

    〔疏〕汝颇知世有养虎之法乎？猪羊之类，不可生供猛兽，恐其因杀而生啧怒也。

    不敢以全物与之，为其决之之怒也；

    〔注〕方使虎自啮分之，则因用力而怒矣。

    〔疏〕汝颇知假令以死物投兽，犹须先为分次，若使虎自啮分，恐因用力而怒之也。

    时其饥饱，达其怒心。

    〔注〕知其所以怒而顺之。

    〔疏〕知饥饱之时，达喜怒之节，通於物理，岂复危亡。

    虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

    〔注〕顺理则异类生爱，逆节则至亲交兵。

    〔疏〕夫顺则悦媚，虎狼可以驯狎；逆则杀害，至亲所以交兵。养己之道既同，涉物之方无别也。

    夫爱马者，以筐盛矢，以娠盛溺。

    〔注〕矢溺至贱，而以宝器盛之，爱马之至也。

    〔疏〕蜃，大蛤也。爱马之矢，意在贵重。屎溺至贱，以大蛤盛之，情有所滞，遂至於是也。

    适有蚊赢仆绿，

    〔注〕仆仆然群着马。

    而批之不时，

    〔注〕虽救其息，而掩马之不意。

    则缺衔毁首碎胸。

    〔注〕掩其不备，故惊而至此。

    〔疏〕仆，聚也。扮，拍也。衔，勒也。适有蚊虫，相聚缘马，主既爱惜，率然扮之，意在除害。不定时节，掩马不意，忽然惊骇，於是马缺街勒，挽破辔头，人遭蹄踏，碎胸毁首者也。

    意有所至而爱有所亡，可不慎邪。

    〔注〕意至除息，率然扮之，以致毁碎，失其所以爱矣。故当世接物，逆顺之际，不可不慎也。

    〔疏〕亡，犹失也。意之所在#53，在乎爱马，既以毁损，即失其所爱。人问涉物，其义亦然，机感参差，即遭祸厄#54，拊马之喻，深宜慎之也。

    匠石之齐，至于曲辕，见砾社树。

    〔疏〕之，适也。曲辕，山名也。其道屈曲，犹如嵩山之西有报辕之道，即斯类也。砾，木名也。社，土神也。祀封土日社。社，吐也，言能吐生万物，故谓之社。而匠是工人之通称，石乃巧者之私名。其人自鲁适齐，涂经曲道，睹兹异木，拥肿不才。欲明处涉人问，叉须以无用为用。

    其大蔽#55牛，絮之百围，

    〔疏〕絮，约束也。砾社之大#56，特高常木，枝叶覆荫，木蔽千牛，以绳束之，围赢百尺。江南《庄》本多言其大蔽牛，无数千字，此本应错。且商丘之木，既结驷千乘，曲辕之树，岂蔽一牛？以此格量，数千之本是也。

    其高临山千仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。

    〔疏〕七尺日仞。此树直练岑岑七十余，尺然后挺生枝干，蔽日捎云。堪为船者，旁有数十木之大也。其状如是也。

    观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。

    〔疏〕辍，止也。木大异常，看者甚众。唯有匠石知其不村，行涂直过，曾不留视也。

    弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此之美也。先生不肯视，行不辍，何邪？

    〔疏〕门人惊砾社之盛美，乃任立以观看。自负使以从师，未见村其若此怪大匠之不顾#57，走及，遂以谘询。

    曰：已矣，勿言之矣。

    ［疏〕已，止也。匠石知大木之不村，非世俗之所用，嫌弟子之辞#58费，诃令止而勿言也。散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，

    〔疏〕砾木体重，为船即沉，近土多败，为棺椁速朽#59。疏散之树，终於天年，亦是不材之木，故致闲散也。

    以为器则速毁，

    〔疏〕人问器物，贵在牢固。砾既疏脆，早毁何疑也。

    以为门户则液构，以为树#60则蠹。

    〔疏〕备，脂汁#61出也。蠹木，内虫也，为门户则津液备而脂出，为梁柱则蠹而不牢。

    是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。

    〔注〕不在可用之数，故曰散木。

    〔疏〕闲散疏脆，故是不材之木，涉用无堪，所以免於早夭。

    匠石归，砾社见梦曰：汝将恶乎比予哉？若将比予於文木邪？

    〔注〕凡可用之木为文木。

    〔疏〕恶乎，犹於何也。若，汝也。予，我也。可用之木为文木也。匠石归寝，砾社感梦，问於匠石；汝将何物比并我故？为当将我不材散木邪？为当比予於有用文章之木邪？

    夫租梨橘柚，果菰之属，

    〔疏〕夫在树曰果，租梨之类；在地曰放，瓜瓠之徒。汝岂比我於此之辈者耶？

    实孰则剥#62，则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自拮击於世俗者也。物莫不若是。

    〔注〕物皆以自用伤。

    〔疏〕夫果萝之类，其味甚话#3，子实既熟，即遭剥落，於是大枝折折，小枝发泄。此岂不为滋味能美，所以用苦其生。毁辱之言，即斯之谓。且春生秋落，乃尽天年；中涂打击，名为横天。而其识无情，世俗人物，皆以有用伤夭其生，故此结言莫不如是。拾，打也。

    且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，

    〔注〕数有醉睨己者，唯今匠石明之耳。

    为予大用。

    〔注〕积无用乃为济生之大用。

    〔疏〕不村无用，叉获全生，砾社求之，其来久矣。而庸拙之匠，疑是文木，频来顾昤，欲见诛邻＃６４，惧夭斧斤，万乎死地。今逢匠伯，鉴我不材，方得全生，为予大用。几，近也。

    使予也而有用，且得有此大也邪？

    〔注〕若有用，久见伐。

    〔疏〕向使我是文木而有村用，久遭万截，夭折斤斧，岂有此长大而寿年乎。

    且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？

    〔疏〕汝之与我，皆造化之一物也，与物岂能相知。奈何哉，假问之辞。

    而几死之散人，又恶知散木。

    〔注〕以戏匠石。

    〔疏〕匠石以不材为散，砾社以材能为无用，故谓石为散人也。汝炫才南华真经注疏卷五能於世俗，故邻於夭枉＃６５；我以疏散而无用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？托於梦中，以戏匠石也。

    匠石觉而诊其梦。

    〔疏〕诊，占也。匠石既觉，思量睡中，占候其梦，说向弟子也。

    弟子曰：趣取无用，则为社何邪？

    〔注〕犹嫌其以为社自荣，不趣取於无用而已。

    〔疏〕砾木意趣，取於无用为用全其生者，则何为为社以自荣乎？门人未解，故起斯问也。

    曰：密。若无言。彼亦直寄焉，

    〔注〕社自来寄耳，非此木求之为社也。

    〔疏〕若，汝也。彼，谓社也。汝但慎密，莫轻出言。彼社之神，自来寄托，非关此木梁＃６６为社也。

    以为不知己者诟厉也。

    〔注〕言此木乃以社为不知己而见辱病也，岂荣之哉。

    〔疏〕诟，辱也。用此社神为不知我以无用为用，贵在全生，乃横来寄托，深见诟病，翻为羞耻，岂荣之哉。

    不为社者，且几有万乎。

    〔注〕本自以无用为用，则虽不为社，亦终不近於蓊伐之害。

    〔疏〕木以疏散不村，故得全其生道，假令不为社树，岂近於蓊伐之害乎。

    且也彼其所保与众异，

    〔注〕彼以无保为保，而众以有保为保。

    〔疏〕疏散之树，以无用保生，文木之徒，以才能夭折，所以为其异之者也。

    而以义誉#67之，不亦远乎。

    〔注〕利人长物，禁民为非，社之义也。夫无用者，泊然不为而群才自用，用者各得其叔而不与焉，此无用之所以全也。汝以社誉之，无绿近也。

    〔疏〕夫散木不材，禀之造物，赖其无用，所以全生。而社神寄托，以成诟厉，更以社义赞誉，失#68弥远。

    南伯子景游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将#69花其所籁。

    〔注〕其枝所阴，可以隐饱千乘。

    〔疏〕伯，长也。其道甚尊，堪为物长，故为之伯，即南郭子秦也。商丘，地名，在梁宋之域。驷马日乘。簌，荫也。子茶於宋国之中，经於商丘之地，遇见大木，异於寻常，树本赢长，枝叶茂盛，垂#70阴布影，隐覆极多，连结车乘，可庇四千匹马也。

    子蔡曰：此何木也哉？此必有异材。

    〔疏〕子茶既堵此木，不识其名，疑有异能，故政斯大。

    夫仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁，俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；

    〔疏〕轴解者，如车轴之转，谓转心木也。周身为棺，棺，完也。周棺为椁也。夫粱栋须直，巷曲所以不堪；棺椁藉牢，解散所以不固也。

    咕其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒，三日而不已。

    〔疏〕玖舌咕叶，则唇口烂伤；用鼻嗅之，则醉闷不止。醒，病酒#71也。

    子蔡曰：此果不材之木也，以至於此其大也。

    〔疏〕通体不村，可谓全生之大才；众诸无用，乃是济物之妙用；故能不夭斤斧而荫庇千乘也。

    嗟乎神人，以此不材。

    〔注〕天#72王不才於百官，故百官御其事，而明者为之视，聪者为之听，知者为之谋，勇者为之折。天何为哉？玄默而已。而群村不失其当，则不村乃村之所至赖也。故天下乐推而不厌，乘#73万物而无害也。

    〔疏〕夫至人神矣，阴阳所以不测；混逵人问，和光所以不耀。故深根固蒂，长生久视，舟船庶物，荫覆黔黎，譬彼砾社，方兹异木，是以嗟欺神人用#74，不材也#75者，大材也。

    宋有荆氏者，宜揪柏桑。

    〔疏〕荆氏，地名也。宋国有剧氏之地，宜此揪柏桑之三木，悉皆端直，堪为村用。此略举文木有村所以夭折，对前散木无用所以全生也。

    其拱把而上者，求狙猴之代者斩之；

    〔疏〕两手曰拱，一手曰把。狙猴，频猴也。代，根也，亦折也。拱把之木，其村非大，适可斩为折概，以击奸孺猴也。

    三围四围，求高名之丽者斩之；

    〔疏〕丽，屋栋也，亦言小船也。高名，荣显也。三尺四尺之围，其木稍大，求荣华高屋显好名船者，辄取之也。

    七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。

    〔疏〕禅傍，棺村也。亦言：棺之全一边而不卑#76合者谓、之禅傍。七八尺围，其木极大，贵富之室，商贾之家，求大板为棺村者，当斩取之也。

    故未终其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。

    〔注〕有村者未能无惜也。

    〔疏〕为有甩，故不尽造化之年，而中涂夭於工人之手，斯皆以其村能为之息害也。

    故解之以牛之白颗者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。

    〔注〕巫祝解除，弃此三者，铃妙选辞具，然后敢用。

    〔疏〕颗，额也，亢，高也。痔，下漏病也。巫祝陈刍狗以祠祭，选牛豕以解除，叉须精简纯色，择其好者，展如在之诚敬，庶冥感於鬼神。今乃有高鼻折频之豚，白频不辞之犊，痔漏秽病之人，三者既不清洁，故不可往於灵河而设祭奠者也。古者将人况河以祭河伯，西门豹为邺令，方断之，即其类是也。

    此皆巫祝以知之矣，

    〔注〕巫祝於此亦知不村者全。

    所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

    〔注〕夫全生者，天下之所谓祥也，巫祝以不村为不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，无心而顺物者也。故天下之所谓大祥，神人不逆。

    〔疏〕女曰巫，男曰现。祝者，执板读祭文者也。祥，善也。巫师祝史解除之时，知此三者不堪享祭，故弃而不用，以为不善之物也。然神圣之人，知伴造化，知不村无用，故得全生。是知白颗亢鼻之言，痔病不祥之说，适是小巫之鄙情，岂日大人之通智。故才不全者，神人所以为吉祥大善之事也。

    支离疏者，颐隐於齐#77，肩高於顶，

    〔疏〕四肢离析，百体宽疏，遂使颊颐隐在脐问，肩膊高於顶上。形容如此，故以支离为名也。

    会撮指天，五管在上，两牌为胁。

    〔疏〕会撮，高竖貌。五管#78脏脸也。五脏之脸，并在人背，古人头髻，皆近顶后。今支离残病，偃喽低头，遂使脏脸头髻，悉皆向上，两脚牌股孪缩而迫於胁肋也。

    挫缄治懈，足以蝴口；

    〔疏〕挫缄，缝衣也。治懈，洗洗也。蝴，饲也，庸役身力以饲养其口命#79。

    鼓荚播精，足以食十人。

    〔疏〕荚，小箕也。精，米也。言其扫市场，鼓箕荚，播扬土，简精粗也。又解：鼓荚，谓布着敷卦兆也。播精，谓精判吉凶辫精灵也。或扫市以供家口，或卖卜以活身命，所得之物可以养十人也。

    上征武士，则支离攘臂於其问；

    〔注〕恃其无用，故不自窜匿。

    〔疏〕边蕃有事，征求勇夫，残病之人，不堪征讨，自得无惧，攘臂遨游，恃其无用，故不窜匿。

    上有大役，则支离以有常疾不受功；

    〔注〕不任作役故。

    〔疏〕国家有重大摇役，为有疯疾，故不受其功程者也。

    上与病者粟，则受三锺与十束薪。

    〔注〕役则不与，赐则受之。

    〔疏〕六石四斗曰钟。君上忧怜鳏寡，矜恤贫病，形残既重，受物还多。故郭注云，役则不预，赐受之者也。

    夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎。

    〔注〕神人无用於物，而物各得自用，归功名於群村，与物冥而无进，故免人问之害，处常美之实，此支离其德也。

    〔疏〕夫支离其形，犹忘形也；支离其德，犹忘德也。而况支离残病，适是忘形，既非圣人，故未能忘德。夫忘德者，智周万物而反智於愚，明并三光而归明於昧，故能成功不居，为而不恃，推功名於群有#80，与物冥而无述，斯忘德者也。夫忘形者犹足＇以养身终年，免乎人间之害，何况忘德者耶。其胜劣浅深，故不可同年而语矣。是知支离其德者，其唯圣人乎。

    孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也。

    〔注〕当顺时直前，尽乎会通之宜耳。世之衰盛，蔑然不足觉，故曰何如。

    〔疏〕何如，犹如何也。之，适也。时孔子自鲁之楚，合於宾馆。楚有贤人，姓陆，名通，字接舆，知孔子历聘，行歌讥刺。凤兮凤兮，故哀欺圣人，比於来仪应瑞之乌也，有道即见，无道当亿，如何怀此圣德，往适衰乱之邦者耶。

    来世不可待，往世不可追也。

    〔注〕趣当尽临时之宜耳。

    〔疏〕当来之世，有怀道之君可应聘者，时命如驰，故不可待。过往之时，尧舜之主，变化已久，亦不可寻。趣合当时之宜，无劳瞻前顾后也。

    天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

    〔注〕付之自尔，而理自生成。生成非我也岂为治乱易节哉。治自求成，故遗成而不败，乱自求生，故忘生而不死。

    〔疏〕有道之君，休明之世，圣人弘道主教，成就天下。时逢暗主，命属荒年#81，适可全生远害，韬光晦述。

    方今之时，仅免刑焉。

    〔注〕不瞻前顾后，而尽当今之会，冥然与时世为一，而后妙当可全，刑名可免。

    〔疏〕方，犹当。今丧乱之时，正属衰周之世，危行言逊，仅可免於刑戮，方欲执逵应聘，不亦妄乎。此接舆之词，讥诮孔子也。

    福轻乎羽，莫之知载；

    〔注〕足能行而放之，手能执而任之，听耳之所闻，视目之所见，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，为其自为，恣其性内而无纤芥於分外，此无为之至易也。无为而性命不全者未之有也；性命全而非福者，理未闻也。故夫福者，即向之所谓全耳，非假物也，岂有寄鸿毛之重哉。率性而动，动不过分，天下之至易也；举其自举，载其自载，天下之至轻也。然知以无崖伤性，心以#82欲恶荡真，故乃释此无为之至易行彼有为之至难，弃夫自举之至轻而取夫载彼之至重，此世之常息也。

    祸重乎地，莫之知避。

    〔注〕举其性内，则虽负万钧而不觉其重也；外物寄之，虽重不盈锱铢，有不胜任者矣。为内，福也，故福至轻；为外，祸也，故祸至重。祸至重而莫之知避，此世之大迷也。

    〔疏〕夫视听知能，各有涯分。止於分内，可以全生；求其分外，铃遭夭折。全生所以为福，夭折所以为祸。而分内之福，轻於鸿毛，贵竞之徒，不知载之在己；分外之祸，重於厚地，执迷之徒，不知避之去身。此盖流俗之常患者也，故寄孔陆以彰其累也。

    已乎已乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。

    〔注〕夫画地而使人循之，其迩不可掩矣；有其己而临物，与物不冥矣。故大人不明我以耀彼而任彼之自明，不得#83我以临人而付人之自得，故能弥贯万物而玄同彼我，泯然与天下为一而内外同福也。

    〔疏〕已，止也。殆，危也。仲尼生衰周之末，当浇季之时，执持圣进，历国应聘，频遭斥逐，屡被诋诃。故重言已乎，不如止而勿行也。若用五德临於百姓，拾己效物，叉致危亡，犹如画地作逵，使人走逐，徒费功劳，无由得掩，以己率物，其义亦然也。

    迷阳迷阳，无伤吾行。

    〔注〕迷阳，犹亡阳也。亡阳任独，不荡於外，则吾行全矣。天下皆全其吾，则凡称吾者莫不皆全也。

    〔疏〕迷，亡也。阳，明也，动也。陆通劝其尼父，令其晦进韬光，宜放独化之无为，忘遣应物之明智，既而止於分内，无伤吾全生之行也。

    吾行#84部曲，无伤吾足。

    〔注〕曲成其行，各自足矣。

    〔疏〕部，空也。曲，从顺也。虚空其心，随顺物性，则几称吾者各自足也。

    山木自寇也，膏火自煎也。

    〔疏〕寇，伐也。山中之木，杞梓之徒，为有材用，横遭寇伐。膏能明照，以充灯炬，为其有用，故被煎烧。岂独膏木，在人亦尔。

    桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

    〔疏〕桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之；俱为才能，夭於斤斧。

    人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

    〔注〕有用则与彼为功，无用则自全其生。夫割肌肤以为天下者，天下之所知也。使百姓不失其自全而彼我俱适者，悦然不觉妙之在身也。

    〔疏〕揪柏橘抽，膏火桂漆，斯有用也。曲辕之树，商丘之木，白颗之牛，亢鼻之豕，斯无用也。而世人皆炫己才能为有用之用，而不知支离其德为无用之用也。故郭注云，有用则与彼为功，无用则自全乎其生也。

    南华真经注疏卷之五竟

    ＃１《阙误》引江南李氏本『其』下有『所行』二字。

    ＃２郭庆藩引文『相』作『规】

    ＃３《阙误》引张君房本『殆』在『而』字下。

    ＃４郭庆藩引文改『庸』作『容』。

    ＃５王孝鱼校云，覆宋本作『方』，盖至之破体。

    ＃６《阙误》引江南古藏本『卫』作『街』。

    ＃７王孝鱼依世德堂本改『若』为『苦』。

    ＃８郭庆藩引文『至』作『行』。

    ＃９郭庆藩引文『居』上，作『龙逢比干』，而下句无『比干』二字。

    ＃１０郭庆藩引文『违』作『逆』。

    ＃１１郭庆藩引文『伏』作『仗』。

    ＃１２郭庆藩引文『啖』作『陷』。

    ＃１３赵本无『之』字。

    ＃１４郭庆藩引文『逆』下有『在』。

    ＃１５赵本『快』作『使』。

    ＃１６郭庆藩引文『因』上有『乃』字。

    ＃１８王孝鱼依赵本改『性』为『信』。

    ＃１９郭庆藩引文『面』作『向』。

    ＃２０赵本无『之』字。

    ＃２１王孝鱼依下疏文改『成』作『前』。

    ＃２２王孝鱼依《阙误》引张君房本及注文在一『而』上补『心』字。

    ＃２３赵本无『之』字。

    ＃２４郭庆藩引文『吁』作『污』。

    ＃２５郭庆藩引文『人』作『攀』。

    ＃２６郭庆藩引文『尝』下补『回』字。

    ＃２７郭庆藩引文『也』作『已』字。

    ＃２８『示勿』二字疑为衍，郭庆藩引文无此二字。

    ＃２９郭庆藩引文无『矣』字。

    ＃３０郭庆藩引文『尽』作『虚』。

    ＃３１郭庆藩引文『凝静其心』四字不重。

    ＃３２世德堂本『为』作『谓』

    ＃３３『而为』二字依四库本作『为而』。

    ＃３４郭庆藩引文『然』作『燃』。

    ＃３５郭庆藩引文『黑』作『熏』。

    ＃３６郭庆藩引文『乱臣』作『礼视』。

    ＃３７郭庆藩引文『无』上有『事』字。

    ＃３８依郭庆藩引文一前一字疑为『兹』字之误。

    ＃３９郭庆藩引文『性』作『信』。

    ＃４０原作『意』，诸本皆作斗莫』，故改正。

    ＃４１『有问』二字郭庆藩引文改作『（虽）〔难〕间』。

    ＃４２郭庆藩引文『彼』下有『者也』二字。

    ＃４３四库本『荒』作『流』。

    ＃４４郭庆藩引文『太』作『大』，下同。

    ＃４５四库本无『已』字，郭庆藩引文『已』作『以』。

    ＃４６郭庆藩无『也』字。

    ＃４７郭庆藩引文『后』作『君』。

    ＃４８郭庆藩引文『愆』作『倦』字。

    ＃４９郭庆藩引文『哉』上有『也』字。

    ＃５０郭庆藩引文『四』作『而』字。

    ＃５１原作『三』，今依郭庆藩引文及正文改作『二』。

    ＃５２郭庆藩引文『反』作『变』。

    ＃５３郭庆藩引文『齐』作『济』。

    ＃５４王孝鱼依正文及郭注改『在』作『至』。

    ＃５５郭庆藩引文『厄』作『害』。

    ＃５６浙江书局本、《阙误》引江南李氏及张君房本『蔽』下有『数千』二字。

    ＃５７郭庆藩引文『大』作『树』。

    ＃５８依郭庆藩引文此句作『此大怪匠之不顾』。

    ＃５９依郭庆藩引文及上下文改『乱』作『辞』。

    ＃５９郭庆藩引文『朽』下有『折』字。

    ＃６０郭庆藩引文『树』作『柱』。

    ＃６１郭庆藩引文『汁』作『汗』。

    ＃６２郭庆藩引文『剥』字重。

    ＃６３郭庆藩引文『甚话』作『堪食』。

    ＃６４郭庆藩引文『邻』字与下句『荐』字互易。

    ＃６５郭庆藩引文『枉』作『折』。

    ＃６６郭庆藩引文改『砾』作『乐』。

    ＃６７王孝鱼依世德堂本及卢校改『誉』作『喻』。

    ＃６８郭庆藩引文『失』下有『之』字。

    ＃６９《阙误》引张君房本【隐将』作『将隐」。

    ＃７０依郭庆藩引文『乘』字疑『垂』之误，故改。

    ＃７１郭庆藩引文『病酒』二字互置。

    ＃７２郭庆藩引文『天』作『夫』，四库本仍作『天』。

    ＃７３赵本『乘』作『臣』。

    ＃７４郭庆藩引文『用』下有『之』字。

    ＃７５郭庆藩引文无『也』字。

    ＃７６郭庆藩引文无『卑』字。

    ＃７７郭庆藩引文『齐』作『脐』。

    ＃７８『管』字疑漏，今依诸本及正文补。

    ＃７９郭庆藩引文『命』下有『也』字。

    ＃８０郭庆藩引文『有』作『才』。

    ＃８１郭庆藩引文『年』作『季』。

    ＃８２『以』字疑漏，今依四库本、郭庆藩引文补。

    ＃８３王孝鱼依赵本改『得』作『德』，下同。

    ＃８４《阙误》引张君房『吾行』作『却曲』。