卷之八

非伏於山林也。

    〔疏〕芒然，无知之貌也。彷徨逍遥，皆自得逸豫之名也。尘垢，色声等有为之物也。前既遗物形骸，此又忘於心智，是以放任於－尘累之表，逸豫於清旷之乡，以此无为而为事业也。

    彼又恶能愤愤然．为世俗之礼，以观众人之耳目哉。

    〔注〕其所以观示於众人者，皆其尘垢耳，非方外之冥物也。

    〔疏〕愤愤，犹烦乱也。彼数子者，清高虚淡，安排去化，率性任真。何能强事节文，拘世俗之礼；威仪显示，悦众人之视听哉。

    子贡曰：然则夫子何方之依？

    〔注〕子贡不闻性与天道，故见其所依而不见其所以依也。夫所以依者，不依也，世岂觉之哉。

    〔疏〕方内方外，浅深不同，未知夫子依从何道。师资起发，故设此疑。

    曰：丘，天之戮民也。

    〔注〕方内为桂桔，明所贵在方外也。夫游外者依内，离人者合俗，故有天下者无以天下为也心是以遗物而后能入群，坐忘而后能应务，愈遗之，愈得之。苟居斯极，则虽欲释之而理固自来，斯乃天人之所不赦者也。

    〔疏〕夫圣述礼仪，乃桂桔形性。仲尼既依方内，则是自然之理，刑戮之人也。故《德充篇》云，天刑之安可解。

    虽然，吾与汝共之。

    〔注〕虽为世所极桔，但为与汝共之耳。明己怛自在外也。

    〔疏〕夫孔子圣人，和光接物，扬波同世，贵斯俗礼；虽复降述方内，与汝共之，而游心方外，萧然无着也。

    子贡曰：敢问其方。

    〔注〕问所以游外而共内之意。

    〔疏〕方，犹道也。问：述混域中，心游方外，外内玄合，其道若何？

    孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。

    〔注〕造，诣也。鱼之所诣者，适性莫过深水；人之所至者，得意莫过道卫。虽复情智不一，而相与皆然。此略标义端，次下解释也。

    相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。

    〔注〕所造虽异，其於由无事以得事，自方外以共#22内，然后养给而主定，则莫不皆然也。俱不自知耳，故成无为也。

    〔疏〕此解释前义也。夫江湖淮海，皆名天池。鱼在大水之中，窟穴泥沙，以自资养供给也；亦犹人处大道之中，清虚养性，无事逍遥，故得性分静定而安乐也。

    故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道卫。

    〔注〕各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。

    〔疏〕此解释前义也。夫深水游泳，各足相忘；道卫内充，偏爱斯绝；岂与夫徇濡仁义同年而语哉。临尸而歌，其义云尔故也。

    子贡曰：敢问畸人。

    〔注〕问向之所谓方外而不耦於俗者，又安在也。

    〔疏〕畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不偶於俗。敢问此人，其道如何？

    曰：畸人者，畸於人而伴於天。

    〔注〕夫与内冥者，游於外也。独能游外以冥内，任万物之自然，使天性各足而帝王道成，斯乃畸於人而伴於天也。

    〔疏〕自此已下，孔子答子贡也。伴者，等也，同也。夫不修仁义，不偶於物，而率其本性者，与自然之理同也。

    故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。

    〔注〕以自然言之，则人无小大#23；以人理言之，则伴於天者可谓君子矣。

    〔疏〕夫怀化履义为君子，乖道背德为小人也。是以行整趸之仁，用提趺之义者，人伦谓之君子，而天道谓之小人也。故知子反琴张，不偶於俗，乃日畸人，实天之君子。重言之者，复结其义也。

    颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不槭，居丧不哀。无是三者，以善丧

    〔疏〕姓孟孙，名才，鲁之贤人。体无为之一道，知生死之不二，故能进同方内，心游物表。居母氏之丧，礼数不阙，威仪详雅，甚有孝容；而泪不滂沱#24，心不悲槭，声不哀恸。三者既无，不名孝子，而乡邦之内，悉皆善之，云其处丧深得礼法。

    盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹#25怪之。

    〔注〕鲁国观其礼，而颜回察其心。

    〔疏〕盖者，发语之辞也。哭泣绩绖，同域中之俗礼；心无哀槭，契方外之忘怀。鲁人睹其外迸，故有善丧之名；颜子察其内心，知无至孝之实。所以一见孙才，遂生疑怪。

    仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进於知矣。

    〔注〕尽死生之理，应内外之宜者，动而以天行，非知之匹也。

    〔疏〕进，过也。夫孟孙氏穷哀乐之本，所以无乐无哀；尽生死之源，所以忘生忘死。既而本述难，测故能合内外之宜；应物无心，岂是运知之正者邪。

    唯简之而不得，

    〔注〕简择死生而不得其异，若春秋冬夏四时行耳。

    〔疏〕夫生来死去，譬彼四时，故孟孙简择，不得其异。

    夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；

    〔注〕已简而不得，故无不安，无不安，故不以生死巢意而付之自化也。

    〔疏〕虽复有所简择，竟不知死生之异，故能安於变化而不以哀乐栗怀也。

    不知就先，不知就后；

    〔注〕所遇而安。

    若化为物，

    〔注〕不违化也。

    〔疏〕先，生也。后，死也。若，顺也。既一於死生，故无去无就；冥於变化，故顺化为物也。

    以待其所不知之化已乎。

    〔注〕死生宛转，与化为一，犹乃忘其所知於当今，岂待所未知而豫忧者哉。

    〔疏〕不知之化，谓当来未化之事也。已，止也。见在之生，犹自忘遣；况未来之化，岂复逆忧。若用心预待，不如止而勿为也。

    且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？

    〔注〕已化而生，焉知未生之时哉。方化而死，焉知已死之后哉。故无所避就，而与化俱往#26也。

    〔疏〕方今正化为人，安知过去未化之事乎。正在生日未化而死，又安知死后之事乎。但当推理直前，与化俱往，无劳在生忧死，妄为欣恶也。

    吾特与汝，其梦未始觉者邪。

    〔注〕夫死生犹觉梦耳，今梦自以为觉，则无以明觉之非梦也；苟无以明觉之非梦，则亦无以明生之非死也。死生觉梦，不知所在，当其所遇，无不自得，何为在此而忧彼哉。

    〔疏〕梦是昏睡之时，觉是了知之日。仲尼颜子，犹拘名教，为昏於觉梦之中，不达死生，未尝暂觉者也。

    且彼有骇形而无损心，

    〔注〕以变化为形之骇动耳，故不以死生损累其心。

    〔疏〕彼之孟孙，冥於变化，假见生死为形之惊动，终无哀乐损累心神也。

    有日一宅而无情死。

    〔注〕以形骸之变为旦宅之日新耳，其情不以为死。

    〔疏〕旦，日新也。宅#27者，神之舍也。以形之故变为宅舍之日新#28，利其性灵凝淡，终无死生之异#29也。

    孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以宜也#30。

    〔注〕夫常觉者，无往而有逆也，故人哭亦哭，正自是其所宜也。

    〔疏〕孟孙冥同生死，独居觉悟，应於内外，不乖人理。人哭亦哭，自是顺物之宜者也。

    且也相与吾之耳矣，

    〔注〕夫死生变化，吾皆吾之。既皆是吾，吾何失哉。未始失吾，吾何忧哉。无逆，故人哭亦哭；无忧，故哭而不哀。

    〔疏〕吾生吾死，相与皆吾，未始非吾，吾何所失。若以系吾为意，何适非吾。

    庸诅知吾所谓吾之乎？

    〔注）靡所不吾也，故玄同外内，弥贯古今，与化日新，岂知吾之所在也。

    〔疏〕庸，常也。凡常之人，识见浅狭，诅知吾之所谓无处非吾。假令千变万化，而吾常在，新吾故吾，何欣何恶也。

    且汝梦为乌而厉乎天，梦为鱼而没於渊。

    〔注〕言无往而不自得也。

    不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？

    〔注〕梦之时自以为觉，则焉知今者之非梦邪，亦焉知其非觉邪？觉梦之化，无往而不可，则死生之变，无时而足惜也。

    〔疏〕厉，至也。且为鱼为乌，任性逍遗，处死处生，居然自得。而鱼乌既无优劣，死生亦何胜负而系之哉。孟孙妙达斯源，所以未尝介意。又不知今之所论鱼鸟者，为是觉中而辫，为是梦中而说乎？夫人梦中，自以为觉，今之觉者，何坊梦中。是知觉梦生死，未可定也。

    造适不及笑，献笑不及排，

    〔注〕所造皆适，则忘适矣，故不及笑也。排者，推移之谓也。夫礼哭铃哀，献笑铃乐，哀乐存怀，则不能与适推移矣。今孟孙常适，故哭而不哀，与化俱往也。

    〔疏〕造，至也。献，善也。排，推移也。夫所至皆适，斯亦适也，其常适何及欢笑然后乐哉。若待善事感己而后适者，此则不能随变任化，与物推移也。今孟孙常适，故哭而不哀也。

    安排而去化，乃入於寥天一。

    〔注〕安於推移而与化俱去，故乃入於寂寥而与天为一也。自此以上，至于子祀，其致一也。所执之丧异，故歌哭不同。

    〔疏〕所在皆适，故安任推移，未始非吾，而与化俱去。如此之人，乃能入於寥廓之妙门，自然之一道。

    意而子见许由。许由曰：尧何以资汝？

    〔注〕资者，给济之谓。

    〔疏〕意而，古之贤人。资给济之谓。意而先谒帝尧，后见仲武。问云：帝尧大圣，道德甚高，汝既谒见，有何教授资济之卫，幸请陈说耳。

    意而子曰：尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非。

    〔疏〕躬，身也。仁则恩慈育物，义则断割裁非，是则明赏其善，非则明惩其恶。此之四者，人伦所贵，汝铃须己身报行，亦须明言示物。此言意而迷尧教语之辞也。

    许由曰：而奚来为朝？

    〔疏〕而，汝也。奚，何也。軏，语助也。尧将教进刑害於汝，疮痕已大，何为更来矣？

    夫尧既已鲸汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？

    〔注〕言其将以形教自亏残，而不能复游夫自得之场，无系之涂也。

    〔疏〕鲸，凿额也。劓，割鼻也。恣睢，纵任也。转徙，变化也。涂，道也。夫仁义是非，损伤真性，其为残害，譬之刑残。汝既被尧鲸劓，拘束性情，如何复能遨游自得，逍遥放荡，从容自适於变化之道乎？言其不复能如是。

    意而子曰：虽然，吾愿游於其藩。

    〔注〕不敢复来涉中道也，且愿游其藩傍而已。

    〔疏〕我虽遭此亏残，而庶几之心靡替，不复敢当心路，愿涉道之藩傍也。

    许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄龄敝之观。

    〔疏〕盲者，有眼睛而不见物；瞽者，眼无映缝如鼓皮也。作斧形谓之龄，两己相背谓之敝，而盲瞽之人，眼睛已败，既不能观文彩青黄，亦不爱好眉目颜色。譬意而遭尧鲸劓，情智已伤，岂能爱慕深玄，观览众妙耶。

    意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉锤#31之问耳。

    〔注〕言天下之物，未铃皆自成也，自然之理，亦有须冶煅而为器者耳。故此之三人，亦皆闻道而后亡其所务也。此皆寄言，以遣云为之累。

    〔疏〕无庄，古之美人，为闻道故，不复庄饰，而自忘其美色也。据梁，古之多力人，为闻道守雌，故不勇其力也。黄帝，轩辕也，有圣知，亦为闻道，故能忘遣其知也。炉，电也。锤，级也。以上三人，皆因闻道，然后忘其所务以契其真，犹如世问器物，假於炉冶打垠以成其用者耳。今何妨自然之理，今夫子教示於我，以成其道耶？故知自然造物，在炉冶之问，则是有修学冶级之义。

    庸诅知夫造物者之不息我鲸而补我劓，使我乘成以随先生耶？

    〔注〕夫率然直往者，自然也；往而伤性，性伤而能改者，亦自然也。庸诅知我#32之自然当不息鲸补劓，而乘可成之道以随夫子邪？而欲弃而勿告，恐非造物之至。

    〔疏〕造物，犹造化也。我虽遭仁义是非残伤情性，焉知造化之内，不补劓息鲸，令我改过自新，乘可成之道，随夫子以请益邪？乃欲弃而不教，恐乖造物者也。

    许由曰：噫。未可知也。我为汝言其大略。

    〔疏〕噫，叹声也。至道深玄，绝言於象，不可以心虑测，故欺云未可知．也。既请益殷恋，亦无容杜默，虽复不可言尽，为汝梗巢陈也。

    吾师乎。吾师乎，整万物而不为义，泽及万世而不为仁，

    〔注〕皆自尔耳，亦无爱为於其问也，安所寄其仁义。

    〔疏〕吾师乎者，至道也。然至道不可心知为汝略言其要，即吾师是也。圣，碎也。至如素秋霜降，碎落万物，岂有情断割而为义哉？青春和气，生育万物，岂有情恩爱而为仁哉？盖不然而然也。而许由师於至道，至道既其如是，汝何得躬服仁义耶？此略为意而说息鲸补劓之方也。

    长於上古而不为老，

    〔注〕日新也。

    覆载天地刻雕众形而不为巧。

    〔注〕自然，故非巧也。

    〔疏〕万象之前，先有此道，智德具足，故义说为长而实无长也。长既无矣，老岂有邪。欲明不长而长，老而不老，故长於上古而不为老也。虽复天覆地载，而以道为源，众形刻雕#33，咸#34资造化，同禀自然，故巧名斯灭。既其无老无巧，无是无非，汝何所明言耶。

    此所游已。

    〔注〕游於不为而师於无师也。

    〔疏〕吾师之所游心，止如此说而已。此则总结以前吾师之义是也。

    颜回曰：回益矣。

    〔注〕以损之为益也。

    〔疏〕颜子禀教孔氏，服膺问道，觉己进益，呈解於师。损有益空，故以损为益也。

    仲尼曰：何谓也？

    〔疏〕既言益矣，有何意谓？

    曰：回忘仁义矣。

    〔疏〕忘兼爱之仁，遣裁非之义，所言益者，此之谓乎。

    曰：可矣，犹未也。

    〔注〕仁者，兼爱之述；义者，成物之功。爱之非仁，仁迸行焉；成之非义，义功见焉。存夫弁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。但忘功述，故犹未玄达。

    〔疏〕弁义已忘，於理渐可；解心尚浅，所以犹未。

    他日，复见，曰：回益矣。

    〔疏〕他日，犹异日也。空解日新，时更复见。所言进益，列在下文。

    曰：何谓也？

    〔疏〕所言益者，是何意谓？

    曰：回忘礼乐矣。

    〔疏〕礼者，荒乱之首，乐者，淫荡之具，为累更重，次忘之也。

    曰：可矣，犹未也。

    〔注〕礼者，形体之用，乐者，乐生之具。忘其具，未若忘其所以具也。

    〔疏〕虚忘渐可，犹未至极#35。

    他日。复见，曰：回益矣。曰：何谓也？

    〔疏〕并不异前解也。

    曰：回坐忘矣。

    〔疏〕虚心无着，故能端坐而忘。坐忘之义，具列下文。

    仲尼蹴然曰：何谓坐忘？

    〔注〕蹴然，惊悚貌也，忘遣既深，故悚然惊欺。坐忘之谓，厥义云何也？

    颜回曰：填肢体，黜聪明，

    〔疏〕廖，毁废也。黜，退除也。虽听属於耳，明关於目，而听明之用，本乎心灵。既悟一身非有，万境皆空，故能毁废四肢百体，屏黜聪明心智者也。

    离形去知，同於大通，此谓坐忘。

    〔注〕夫坐忘者，奚所不志哉。既忘其迸，又忘其所以述者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。

    〔疏〕大通，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也。外则离析於形体，一一虚假，此解寨朋体也。内则除去心识，愧然无知，此解黜聪明也。既而枯木死，灰冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。

    仲尼曰：同则无好也，

    〔注〕无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉。

    化则无常也。

    〔注〕同於化者，唯化所适，故无常也。

    〔疏〕既同於大道，则无是非好恶；冥於变化，故不执滞守常也。

    而果其贤乎。丘也请从而后也。

    〔疏〕果，次也。而，汝也。忘遣如此，定是大贤。丘虽汝师，遂落汝后。从而学之，是丘所愿。拥谦退己，以进颜回者也。

    子舆与子桑友，而淋#36雨十日。子舆曰：子桑殆疾矣。裹饭而往食之。

    〔注〕此二人相为於无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔，非相为而后往也。

    〔疏〕雨经三日已上为霖。殆，近也。子桑家贫，属斯霖雨，近於饿病。此事不疑於方外之交，任理而往，虽复裹饭，非有相为之情者也。

    至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪。母邪。天乎。人乎。有不任其声而趋举其诗焉。

    〔疏〕任，堪也。趋，卒疾也。子桑既遭饥馁，故发琴声，问此饥贫从谁而得，为关父母二为是人夫，此则歌哭之词也。不堪此声，又率尔诗咏也。

    子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？

    〔注〕嫌其有情，所以趋出远理。

    〔疏〕一於死生，忘於哀乐，相与#37於无相与，方外之交。今子歌诗，似有怨望，故入门惊怪，问其所由矣。

    曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫贱哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫。

    〔注〕言物皆自然，无为之者也。

    〔疏〕夫父母慈造，不欲饥冻，天地无私，岂独贫我。思量主宰，皆是自然，寻求来由，竟无兆朕。而使我至此穷极者，皆我之赋命也；亦何惜之有哉。

    南华真经注疏卷之八竟

    ＃１赵本无『道』字。

    ＃２郭庆藩引文改『有』作『其』字。

    ＃３郭庆藩引文『运新运新』四字作『运运新新』。

    ＃４《阙误》引江南古藏本『杀』上有『故』字。

    ＃５依郭庆藩引文和正文当补『既死』二字。

    ＃６郭庆藩引文『救』作『惠」。

    ＃７郭庆藩引文『修』作『循』。

    ＃８郭庆藩引文『也』作『而』。

    ＃９原作『一』依郭庆藩引文及上下文改作『二』。

    ＃１０郭庆藩引文『虽』作『离』。

    ＃１１郭庆藩引文『齐』作『脐』。

    ＃１２原作『问』，今依郭庆藩引文及上下文改作『闲』。

    ＃１３依世德堂本『之』字当删，浙江书局本无『之』字。

    ＃１４世德堂本『变』作『而』。

    ＃１５赵本无『夫』字『者』字。

    ＃１６世德堂本、浙江书局本『官』均作『管』。

    ＃１７依四库本、浙江书局本『有』当改作『友』。

    ＃１８赵本上『弘』字和下『弘』字俱作『冥』，四库本上『弘』字和下『弘』字俱作『私』。

    ＃１９王孝鱼依世德堂本改『挥』作『见』。

    ＃２０郭庆藩引文无『之者』二字。

    ＃２１浙江书局本、世德堂本『极』作『及』。

    ＃２２原作『若』四库本、浙江书局本俱作『共』，故改。

    ＃２３赵本『大』作『人』。

    ＃２４郭庆藩引文『拖』作『沱』。

    ＃２５四库本、浙江书局本『壹』俱作『一』。

    ＃２６世德堂本『往』作『生』。

    ＃２７原作『旦』，今依郭庆藩引文及正文改正。

    ＃２８郭庆藩引文『新』下有『耳』字而无『利』字。

    ＃２９郭庆藩引文【异』作『累者』二字。

    ＃３０四库本、浙江书局本『宜也』二字作『乃』字。

    ＃３１四库本、浙江书局本『锤』俱作『捶』。

    ＃３２世德堂本【知我』作『我知』。

    ＃３３郭庆藩引文『刻雕』二字倒置。

    ＃３４原『或』疑『咸』之误，依郭庆藩引文及文意改。

    ＃３５郭庆藩引文『极』下有『也』字。

    ＃３６四库本、浙江书局本『淋』俱作『霖』字。

    ＃３７『相与』二字，依郭庆藩引文补。