卷之九

    南华真经注疏卷之九

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    内篇应帝王第七

    夫无心而任乎自化者，应为帝王也。

    啮缺问於王倪，四问而四不知。

    〔疏〕四问而四不知，则《齐物》篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。《老子》云不以智治国国之德者也。

    啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？

    〔疏〕蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。蒲衣是方外之｀大贤，达忘言之至道，理无知而固久，汝今日乃知也？

    有虞氏不及泰氏。

    〔注〕夫有虞氏之与泰氏，皆世事之边耳，非所以述也。所以逃者，无逃也，世孰知之哉。未之尝名，何胜负之有邪。然无述者，乘群变，属万世，世有夷险，故述有不及也。

    〔疏〕有虞氏，舜也。泰氏，即太昊伏羲也。三皇之世，其俗淳和；五帝之时，其风浇。竞浇竞则运知而养物，淳和则存真而驭寓，不及之义，验此可知也。

    有虞氏，其犹臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。

    〔注〕夫以人所好为是人，所恶为非人者，唯以是非为域者也。夫能出於非人之域者，铃入於无非人之境矣，故无得无失，无可无不可，岂直臧七而要人也。

    〔疏〕夫舜，包臧七义，要求士庶，以得百姓之心，未是忘怀，自合天下，故出於是非之域。亦有作臧字者。臧，善也。善於仁义，要求人心者也。

    泰氏，其外徐徐，其觉于于；

    〔疏〕徐徐，宽缓之容。于于，自得之貌。伏牺之时，淳风尚在，故外则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也。

    一以己为马，一以己为牛；

    〔注〕夫如是，又奚是人非人之有哉。斯可谓出於非人之域。

    〔疏〕忘物我，遣是非，或马或牛，随人呼召。人兽尚且无主，何是非之有哉。

    其知情信，

    〔注〕任其自知，故情信。

    〔疏〕率其真知，情无虚矫，故实信也。

    其德甚真，

    〔注〕任其自得，故无伪。

    〔疏〕以不德为德，德无所德，故不伪者也。

    而未始入於非人。

    〔注〕不入乎是非之域，所以绝於有虞之世。

    〔疏〕既率其情，其德不伪，故能超出心知之境，不入是非之域者也。

    肩吾见狂接舆。狂接舆曰：日中始何以语汝？

    〔疏〕肩吾接舆，已具前解。日中始，贤人姓名，即肩吾之师也。既是汝师，有何告示？此是接舆发语以问故也。

    肩吾曰：告我君人者以己出经式义度人#1，孰敢不听而化诸。

    〔疏〕式，用也。教我为君之道，化物之方，叉须己出智以经纶，用仁义以导俗，则四方氓庶，谁不听从，遐远黎元，敢不归化耶。

    狂#2接舆曰：是欺德也；

    〔注〕以己制物，则物失其真。

    〔疏〕夫以己制物，物丧其真，欺诳之德非实道。

    其於治天下也，犹涉海凿河而使蚤负山也。

    〔注〕夫寄当於万物，则无事而自成；以一身制天下，则功莫就而任不胜也。

    〔疏〕夫淇海宏博，深广难穷，而穿之为河，铃无成理。亦犹大道遐旷，玄绝难知，而凿之为义，其功难克。又蚤虫至小，山岳极高，令其负荷，无由胜任。以智经纶，用仁理物，德小谋大，其义亦然。

    夫圣人之治也，治外乎？

    〔注〕全其性分之内而已。

    〔疏〕随其分内而治之，铃不分外治物。治乎外者，言不治之者也。

    正而后行，

    〔注〕各正性命。

    〔疏〕顺其正性而后行化。

    确乎能其事者而已矣。

    〔注〕不为其所不能。

    〔疏〕确，实也。顺其实性，於事有能者。因而任之，止於分内，不论於外者耳#3。

    且乌高飞以避增弋之害，鼹鼠深穴乎神丘之下以避需凿之患，

    〔注〕禽默犹各有以自存，故帝王任之而不为，则自成也。

    〔疏〕缯，网也。弋，以绳系箭而射之也。既鼠，小鼠也。神丘，社坛也。乌则高飞而逃网，鼠则深穴而避熏，斯皆率性自然，岂待教而远害者也。乌鼠既耳，在人亦然。故知式义出经，诬罔之甚矣。

    而曾二虫之无知。

    〔注〕言汝曾不知此二虫之各存而不待教乎。

    〔疏〕而，汝也。汝不曾知#4此二虫，不待教令，而解避害全身者乎？既深穴高飞，岂无知耶。况在人伦，而欲出经式，义欺矫活#5物，不亦妄哉。

    天根游於殷阳，至梦水之上，适遭无名人而问焉，曰：请问为天下。

    〔疏〕天根无名，并为姓字，寓言问答也。殷阳，殷山之阳。寥水，在赵国界内。遭，遇也。天根遨游於山水之侧，适遇无名人而问之，请问之意，在乎天下。

    无名人曰：去。汝鄙人也，何问之不豫#6也。

    〔注〕问为天下，则非起於太初，止於玄冥也。

    〔疏〕汝是鄙陋之人，宜其速去。所问之旨，甚不悦豫我心。

    予方将与造物者为人，

    〔注〕任人之自为。

    〔疏〕夫造物为人，素分各足，何劳作法，措意治之。既同於大通，故任而不助也。

    厌，则又乘夫莽眇之乌，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。

    〔注〕莽眇，群碎之谓耳。乘群碎，驰万物，故能出处常通，而无狭滞之地。

    〔疏〕莽眇，深块之谓。圹浪，宏博之名。乌则取其无迩轻升。六极，犹六合也。夫圣人驭世，恬淡无为，大顺物情，有同造化。若其息用归本，厌离世问，则乘深远之大道，凌虚空而灭述？超六合以放任，进无有以逍遥，凝神智於射山，处清虚旷野。如是，则何天下之可为哉。盖无为者也。

    汝又何闹以治天下感予之心为？

    〔注〕言皆放之自得之场，则不治而自治也。

    〔疏〕夫放而任之，则物皆自化。有何帛衍，辄歌治之？感动我心，何为如此？

    又复问。

    〔疏〕天根未达，更请次疑。

    无名人曰：汝游心於淡，

    〔注〕其任性而无所饰焉则淡矣。

    合气於漠，

    〔注〕漠然静於性而止。

    〔疏〕可进汝心神於恬淡之域，合汝形气於寂寞之乡，唯形与神，二皆虚静。如是，则天下不待治而自化者耳。

    顺物自然而无容私焉，而天下治矣。

    〔注〕任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而顺公乃全也。

    〔疏〕随造化之物情，顺自然之本性，无容私作法衍，措意治之。放而任之，则物我全之矣。

    阳子居见老聪，曰：有人於此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？

    〔疏〕姓阳，名朱，字子居。问老子明王之道：假且有人，素性聪达，神智捷疾，犹如向应，涉事理务，强干果次，鉴物洞彻，疏通明敏，学道精动，曾无懈倦。如是之人，可得将明王圣帝比德不乎？

    老聘曰：是於圣人也，胥易技系，劳形休心者也。

    〔注〕言此功夫，容身不得，不足以比圣主#7。

    〔疏〕若将彼人比圣主，无易胥徒劳苦，改易形容。技衍工巧，神虑系累#8劬劳，故形容变改；系累，故心灵休惕也。

    且也虎豹之文来田#9，猥狙之便执厘之狗来藉。如是者，可比明王乎？

    〔注〕此皆以其文章技能系累其身，非涉虚以御乎无方也。

    〔疏〕藉，绳也。狠狙，称猴也。虎豹之皮有文章，故来田猎；孺猴以跳跃便捷，怛被绳拘；狗以执捉狐狸，每遭系颈。若以向疾之人类於圣帝，则此之三物，可比明王也耳？

    阳子居蹴然曰：敢问明王之治。

    〔疏〕既其失问，故惊怀变容，重请明王为政，其义安在。

    老聘曰：明王之功盖天下而似不自己，

    〔注〕天下若无明主，则莫能自得。今之自得，实明王之功也。然功在无为而还在天下。皆得自任，故似非明王之功。

    〔疏〕夫圣人为政，功伴造化，覆等玄天，载同厚地，而功成不处，故非己为之也。

    化贷万物而民弗恃；

    〔注〕夫明王皆就足物性，故人人皆云我自尔，而莫知恃赖於明王。

    〔疏〕诱化苍生，令其去恶；贷借万物，与其福善；而玄功潜被，日用不知，百姓谓我自然，不赖君之德。

    有莫举名，使物自喜；

    〔注〕虽有盖天下之功，而不举以为己名，故物皆自以为得而喜。

    〔疏〕莫，无也。举，显也。推功於物，不显其名，使物各自得而惧喜适悦者也。

    立乎不测，

    〔注〕居变化之涂，日新而无方。

    而游於无有者也。

    〔注〕与万物为体，则所游者虚也。不能冥物，则迎物不暇，何暇游虚哉。

    〔疏〕无有，妙本也。树德立功，神妙不测，而即逵即本，故常游心於至极也。

    郑有神巫曰季咸，

    〔疏〕郑国有神异之巫，甚有灵验，从齐而至，姓季名咸耳。

    知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。

    〔注〕不喜#10自闻死日也。

    〔疏〕占候吉凶，铃无差失，克定时日，验若鬼神。不喜预而闻凶祸，是以弃而走避也。

    列子见之而心醉，归，以告壶子，

    〔疏〕列子事进，具《逍遥篇》，今不重解。壶子，郑之得道人也。号壶子，名林，即列子之师也。列子见季咸小卫，验若鬼神，中心羡仰，恍然如醉，既而归反，具告其师。

    曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。

    〔注〕谓季咸之至又过於夫子。

    〔疏〕夫子，壶子也。至，极也。初始禀学，先生之道为至，今见季咸，其道又极於夫子。此是御寇心醉之言也。

    壶子曰：吾与汝既#11其文，未既其实，而固得道与？

    〔疏〕与，授也。既，尽也。吾比授汝，始尽文言，於其妙理，余未造实。汝固执文字，谓言得道，岂知荃蹄异於鱼兔耶。

    众雌而无雄，而又奚卵焉。

    〔注〕言列子之未怀道也。

    〔疏〕夫众雌无雄，无由得卯。既文无实，亦何道之有哉。

    而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。

    〔注〕未怀道则有心，有心而亢其一方，以铃信於世，故可得而相之。

    〔疏〕汝用文言之道而与世间亢对，既无大智，叉信彼小工，是故季咸得而相汝者也。

    尝试与来，以予示之。

    〔疏〕夫至人凝远，神妙难知，本边寂动，非凡能测，故召令至，以、我示之也。

    明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：嘻。子之先生死矣。弗活矣。不以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。

    〔疏〕嘻。声#12也。子林示其寂泊之容，季咸谓其将死，先怪已彰，不过十日， 弗活之兆，类彼湿灰也。

    列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子：易吾示之以地文，萌乎不震不正#13。

    〔注〕萌然不动，亦不自正，与桔木同其不华，湿灰均於寂魄，此乃至人无感之时也。夫至人，其动也天，其静也地，其行也水流，其止也渊默。渊默之与水流，天行之与地止，其於不为而自尔，一也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；睹其神动而天随，因谓之有生。诚应不以心而理自玄符，与变化升降而以世为量，然后足为物主而顺时无极，故非相者所测耳。此应帝王之大意也。

    〔疏〕文，象也。震，动也。地以无心而宁静，故以不动为地文也。萌然寂泊，曾不震动，无心自正，文类倾颓，此是大圣无感之时... -->>
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