卷之九

感之时，小巫谓之弗活也。而壶丘示见，义有四重：第一，示妙本虚凝，寂而不动；第#14二，示垂迩应感，动而不寂；第三，本迸

    相即，动寂一时；第四，本逵两忘，动寂双遣。此则第一妙本虚凝，寂而不动也。

    是殆见吾杜德机也。

    〔注〕德机不发日杜。

    〔疏〕殆，近也。杜，塞也。机，动也。至德之机，关而不发，示其凝淡，便为湿灰。小巫庸琐，近见於此矣。

    尝又与来。

    〔疏〕前者伊妄言我死，今时重命，令遣更来也。

    明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：幸矣子之先生遇我也。有廖矣，全然有生矣。

    〔疏〕此即第二，垂透应感，动而不寂，示以应容，神气微动，既殊槁木，全似生平。而滥以圣功，用为己力，谬言遇我，幸矣有疹也哉。

    吾见其杜权矣。

    〔注〕权，机也。今乃自觉昨日之所见，见其杜权，故谓之将死。

    〔疏〕权，机也。前时一睹，有类湿灰，杜塞机权，全无应动。今日遇我，方待全生。小巫寡识，有兹叨滥者也。

    列子入，以告壶子。壶子曰：妇吾示之以天壤，

    〔注〕天壤之中，覆载之功见矣。比之地文，不犹外乎。此应感之容也。

    〔疏〕壤，地也。示之以天壤，谓示以应动之容也。譬彼两仪，覆载万物，至人应感，其义亦然。

    名实不入，

    〔注〕任自然而覆载，则天机玄应，而名利之饰皆为弃物。

    〔疏〕虽复降迸同尘，和光利物，而名誉真实，曾不入於灵腑也。

    而机发於踵。

    〔注〕常在极上起。

    〔疏〕踵，本也。虽复物感而动，不失时宜，而此之神机，发乎妙本，动而常寂。

    是殆见吾善者机也。

    〔注〕机发而善於彼，彼乃见之。

    〔疏〕示其善机，应此两仪。季咸见此形容，所以谓之为善。全然有生，则是见善之谓也。

    尝又与来。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：子之先生不齐，吾无得而相焉，试齐，且复相之。

    〔疏〕此是第三，示本迹相即，动寂一时。夫至人德满智圆，虚心凝照，本迹无别，动静不殊。其道深玄，岂小巫能测耶#15。谓齐其心进，试相之焉。不敢的定吉凶，故言且复相者耳。

    列子入，以告壶子。壶子曰：吾妇示之以太冲莫胜。

    〔注〕居太冲之极，浩然治心而玄同万方，故胜负莫得措其问也。

    〔疏〕冲，虚也。莫，无也。夫圣照玄凝，与太虚等量，本迹相即，动寂一时，初无优劣，有何胜负哉。

    是始见吾衡气机也。

    〔注〕无名不平，混然一之。以管阀天者，莫见其涯，故似不齐。

    〔疏〕衡，平也。即迹即本，无优无劣，神气平等，以此应机。小巫近见，不能远测，心中迷乱，所以请齐耳。

    鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。

    〔注〕以渊者，静默之谓耳。夫水常无心，委顺外物，故虽流之与止，鱿桓之与龙跃，常渊然自若，未始失其静默也。夫至人用之则行，拾之则止，行止虽异而玄默一焉，故略举三异以明之。虽波流九变，治乱纷如，居其极者，常淡然自得，泊乎忘为也。

    〔疏〕此举譬也。鱿，大鱼也。桓，盘也。审，聚#16也。夫水体无心，动止随物，或鲸鱿盘桓#17，璃龙腾踊#18，或凝湛止住，或波流湍激。虽复涟漪清淡，多种不同，而玄默无心，其致一也。故鱿桓以方衡气，止水以譬地文，流水以喻天壤，虽复三异，而虚照一焉。而言渊有九名者也，鱿桓、止水、流水、泛水、滥水、波水、雍水、文水、肥水，故谓之九也。并出《列子》，彼文具载，此略叔有此三焉。

    尝又与来。

    〔疏〕欲示极玄，应须更召。

    明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。

    〔疏〕季咸前后虞度来相，未呈玄远，犹有近见。今者第四，其道极深，本迹两忘，动寂双遣。圣心行处#19，非凡所测，遂使立未安定，奔逸而走。

    士亚子曰：追之。

    〔疏〕既见奔逃，命令捉取。

    列子追之不及。反，以报壶子曰：已灭矣，已失矣，吾弗及已。

    〔疏〕惊迫已甚，奔驰亦速，灭矣失矣，莫知所之者也。

    壶子曰：妇吾示之以未始出吾宗。

    〔注〕虽变化无常，而常深根宁#20极也。

    〔疏〕夫妙本玄源，窈冥恍惚，超兹四句，离彼百非，不可以心虑知，安得以形名取。既绝言象，无的宗涂，不测所由，故失而走。

    吾与之虚而委蛇，

    〔注〕无心而随物化。

    不知其谁何，

    〔注〕泛然无所系也。

    〔疏〕委蛇，随顺之貌也。至人应物，虚己忘怀，随顺逗机，不执宗本；既不可名目，故不知的是何谁也。

    因以为弟靡，因以为波流，故逃也。

    〔注〕变化颓靡，世事波流，无往而不因也。夫至人一耳，然应世变而时动，故相者无所措其目，自失而走。此明应帝王者无方也。

    〔疏〕颓者，放任；靡者，顺从。夫上德无心，有感斯应，放任不务，顺从於物，而扬波尘往#21，随流世问，因任前机，曾无执滞。千变万化，非相者所知，是故季咸宜其逃逸也。

    然后列子自以为未始学而归，

    〔疏〕季咸逃逸之后，列子方悟己迷，始觉壶丘道深，神巫卫浅。自知未学，请乞其退归，习尚无为，伏膺玄业也。

    三年不出。为其妻爨，食豕如食人。

    〔注〕忘贵贱也。

    〔疏〕不出三年，屏於俗务。为妻爨火，忘於荣辱。食豕如人，冷秽均等。

    於事无与亲，

    〔注〕唯所遇耳。

    〔疏〕悟於至理，故均彼我，涉於世事，无亲疏也。

    雕琢复朴，

    〔注〕去华取实。

    〔疏〕雕琢华饰之务，悉皆弃除，直置任真，复於朴素之道者也。

    块然独以其形立。

    〔注〕外饰去也。

    〔疏〕块然，无情之貌也。外除雕饰，内违心智，槁木之形，块然无偶也。

    纷而封哉，

    〔注〕虽动而真不散也。

    〔疏〕封，守也。虽复涉世纷扰，和光接物，而守於真本，确尔不移。

    一以是终。

    〔注〕使物各自终。

    〔疏〕动不乖寂，虽分扰而封哉；应不离真，常抱一以终始。

    无为名尸，

    〔注〕因物则物各自当其名也。

    〔疏〕尸，主也。身尚忘遗，名将安寄，故无复为名誉之主也。

    无为谋府渎，

    〔注〕使物各自谋也。

    〔疏〕虚淡无心，忘怀任物，故无复运为谋虑於灵府耳。

    无为事任，

    〔注〕付物使各自任。

    〔疏〕各率素分，恣物自为，不复於事，任用於己。

    无为知主。

    〔注〕无心则物各自主其知也。

    〔疏〕忘心绝虑，天顺群生，终不运知，以主於物。

    体尽无穷，

    〔注〕因天下之自为，故驰万物而无穷。

    〔疏〕体悟真源，故能以智境冥会，故日皆无穷也。

    而游无朕；

    〔注〕任物，故无边。

    〔疏〕吠，迹也。虽遨游天下，接济苍生，而晦述韬光，故无映也。

    尽其所受乎天，

    〔注〕足则止也。

    〔疏〕所禀天性，物物不同，各尽其能，未为不足者也。

    而无见得，

    〔注〕见得则不知止。

    〔疏〕夫目视之所见，虽见不见；得於分内之得，虽得不得。既不造意於见得，故虽见得而无见得也。

    亦虚而已。

    〔注〕不虚则不能任群实。

    〔疏〕所以尽於分内而无见得者，自直虚心忘淡#22而已。

    至人之用心若镜，

    〔注〕鉴物而无情。

    〔疏〕夫悬镜高堂，物来斯照，至人虚应，其义亦然。

    不将不迎#23，应而不藏，

    〔注〕来即应，去即止。

    〔疏〕将，送也。夫物有去来而镜无迎送，来者即照，叉不隐藏。亦犹圣智虚凝，无幽不烛，物感斯应，应不以心，既无将迎，岂有情於隐匿哉。

    故能胜物而不伤。

    〔注〕物来乃#24鉴，鉴不以心，故虽天下来照#25，而无劳神之累。

    〔疏〕夫物有生灭，而镜无隐显，故常能照物而物不能伤。亦由圣人德合二仪，明齐三景，鉴照遐广，覆载无偏。用心不劳，故无损害，为其胜物，是以不伤。

    南海之帝为鲦北，海之帝为忽，中央之帝为浑沌。

    〔疏〕南海是显明之方，故以绦为有。北是幽合之域，故以忽为无。中央既非北非南，故以混沌为非无非有者也。

    鲦与忽时相与遇於浑沌之地，浑沌待之甚善。

    〔疏〕有无二心，会於非无非有之境，和二偏心之执为一中之志，故云待之甚善也。

    鲦与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。

    〔疏〕绦忽二人，由怀偏滞，未能和会，尚起学心，忘嫌混沌之无心，而谓穿凿之有益也。

    日凿一窍，七日而浑沌死。

    〔注〕为者败之。

    〔疏〕夫运四朋以滞境，凿七窍以染尘，乖浑沌之至淳，顺有无之取拾；是以不终天年，中涂夭折。勖哉学者，幸免之焉。故郭注云为者败之也。

    南华真经注疏卷之九竟

    ＃１《阙误》引张君房本『度人」作『庶民」。

    ＃２世德堂本无『狂」字。

    ＃３郭庆藩引文『耳」作『也」字。

    ＃４世德堂本『知」作『如」。

    ＃５郭庆藩引文『活』作『治』。

    ＃６世德堂本『豫』作『预』。

    ＃７四库本、浙江书局『主』作『王』，下同。

    ＃８郭庆藩引文无『系累』。

    ＃９原作『由』疑是『田』字误，四库本、浙江书局本皆作『田』,故改正。

    ＃１０浙江书局本『喜』作『熹』。

    ＃１１《阙误》引江南古藏本『既』作『无』。学

    ＃１２郭庆藩引文『声』上有『叹』字。

    ＃１３《阙误》引江南古藏本『正』作『止』。

    ＃１４『第』字依郭庆藩引文及上下文补。

    ＃１５原『聊』疑『耶』之误．今依郭庆藩引文及文意改。

    ＃１６『聚』字疑漏，今依郭庆藩引文及上、下文补。

    ＃１７原作『极』，今依郭庆藩引文及上下文改正。

    ＃１８郭庆藩引文『踊』作『跃』。

    ＃１９郭庆藩引文『处』作『虚』字。

    ＃２０浙江书局本『宁』作『室』，郭庆藩引文作『冥』。

    ＃２１郭庆藩引文『往』作『俗』。

    ＃２２郭太藩引文『自直』作『直自』，『忘淡』作『淡忘』。

    ＃２３世德堂本『迎』作『逆』。

    ＃２４四库本、浙红书局本『乃』字俱作『即』。

    ＃２５四库本、浙江书局本『来照』俱作『之广』。