卒不成功,故削进伐树,身遭殃祸也。夫圣人之智,接济无方,千转万变,随机应物。未知此道,故婴斯祸也。
且子独不见夫桔柠者乎?引之则俯,舍之则仰。彼,人之所引,非引人也,故俯仰而不得罪於人。
〔疏〕桔杆,挈水木也。人牵引之则倪下,拾放之则仰上。倪仰上下,引拾以人,委顺无心,故无罪。夫人能虚己,其义亦然也。
故夫三皇五帝之礼义法度,不矜於同而矜於治。
〔注〕期於合时宜,应治体而已。
〔疏〕矜,美也。夫三皇五帝,步骤殊时,礼义威仪,不相泌袭,美在逗机,不治以定,不贵率今以同古。
故譬三皇五帝之礼义法度,其犹祖梨橘柚邪。其味相反而皆可於口。
〔疏〕夫租梨橘柚,甘苦味殊,至於嗷嚼而皆可於口。譬三皇五帝,浇淳异世,至於为政,咸适机宜也。
故礼义法度者,应时而变者也。
〔注〕彼以为美而此或以为恶,故当应时而变,然后皆适也。
〔疏〕帝王之进,盖无常准,应时而变,不可执留,岂得胶柱刻船,居今行古也。
今取猥狙而衣以周公之服,彼必龄啮挽裂,尽去而后嫌。观古今之异,犹猥狙之异乎周公也。
〔疏〕嫌,足也。周公圣人,譬淳古之世;狙缓狡默,谕浇竞之时。是以礼服虽华,狠狙不以为美;圣进乃贵,末代不以为尊。故毁礼服,狠狙始嫌其心;弃圣边,苍生方适其性。
故西施病心而膑其里,其里之丑人见而美之,归亦捧心而殡其里,其里之富人见之,坚闭门而不织,贫人见之,挈妻子而去之走。
〔疏〕西施,越之美女也,貌极妍丽,既病心痛,吨眉苦之。而端正之人,体多宜便,因其吨蹙,更益其美,是以问里见之,弥加爱重。邻里丑人,见而学之,不病强吨,倍增其陋,故富者恶之而不出,贫人弃之而远走。拾己效物,其义例然。削进伐树,皆学吨之过也。
彼知美殡而不知膑之所以美。
〔注〕况夫#17礼义,当其时而用之,则西施也;时过而不弃,则丑人也。
〔疏〕所以,犹所由也,吨之所以美者,由乎西施之好也。彼之丑人,但美吨之丽雅,而不知由西施之妹好也。
惜乎,而夫子其穷哉。
〔疏〕总会后文,结成其旨。穷之事述,章中具载矣。
孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聘。
〔疏〕仲尼虽领徒三千,号素王,而盛行五德,未闻大道,故从鲁之沛,自北租南而见老君,以询玄极故也。
老聘曰:子来乎?吾闻子,北方之贤者也,子亦得道乎?孔子曰:未得也。
〔疏〕闻仲尼有当世贤能,未知颇得至道不?答言未得。自楚望鲁,故曰北也。
老子曰:子恶乎求之哉?
〔疏〕问:於何处寻求至道?
曰:吾求之於度数,五年而未得也。
〔疏〕数,算衍也。三年一闰,天道小成,五年再闰,天道大成,故言五年也,道非卫数,故未得之也。
老子曰:子又恶乎求之哉?
〔疏〕更问:求道用何方法?
曰:吾求之於阴阳,十有二年而未得。
〔注〕此皆寄孔老以明绝学之义也。
〔疏〕十二年,阴阳之一周也。而未得者,明以阴阳取道,而道非阴阳。
故下文云,中国有人,非阴非阳。老子曰:然。使道而可献,则人莫不献之於其君;使道而可进,则人莫不进之於其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无他也,
〔疏〕夫至道深玄,妙绝言象,非无非有,不自不他。是以不进默於君亲,岂得告於子弟。所以然者,无他由也。故记孔老二君圣以明玄中之玄也。
中无主而不止,
〔注〕心中无受道之质,则虽闻道而过去也。
〔疏〕若使中心无受道之主,假令闻於圣说,亦不能止住於胸怀,故知无他也。
外无正而不行。
〔注〕中无主,则外物亦无正己者也;故未尝通也。
〔疏〕中既受道之心,故外亦无能正於己者,故不可行也。
由中出者,不受於外,圣人不出;
〔注〕由中出者,圣人之道也,外有能受之者乃出耳。
〔疏〕由,从也#18从内出者,圣人垂进显教也。良由物能感圣,故圣人不应,若使外物不能禀受,圣人亦终不出教。
由外入者,无主於中,圣人不隐。
〔注〕由外入者,假学以成性者也。虽性可#19学成,然要当内有其质,若无主於中,则无以藏圣道也。
〔疏〕隐,藏也。由外入者,习学而成性也。由其外禀圣教,冥在心中,若使素无受入之心,则无藏於圣道。
名#20公器也,
〔注〕夫名者,天下之所共用。
〔疏〕名,呜也。公,平也。器,用也。名有二种:一是命物,二是毁誉。今之所言,是毁誉名也。
不可多取。
〔注〕矫饰过实,多取者也,多取而天下乱也。
〔疏〕夫令誉善名,天下共用,叉其多取,则矫饰过实而争竞斯起也。
仁义,先王之莲庐也,
〔注〕犹传舍也。
止可以一宿而不可久处,观而多责。
〔注〕夫七义者,人之性也。人性有变,古今不同也。故游寄而过去则冥,若无滞而系於一方则见。见则伪生,伪生而责多矣。
〔疏〕蓬庐,逆於传合也。观,见也,亦久也。夫还庐舍客,不可久停;仁义礼智,用讫宜废。客停久,疵衅生;圣迸留,过责起。
古之至人,假道於仁,托宿於义,
〔注〕随时而变,无常迸也。
以游逍遥之墟,
〔疏〕古之真人,和光降逃,逗机而行博爱,应物而用人群,何异乎假借涂路,寄托宿止,暂时游寓,盖非真实。而动不伤寂,应不离真,故怛逍遥乎自得之场,彷徨乎无为之境。
食於苟简之田,立於不贷之圃。
〔注〕苟,且也。简,略也。贷,施与也。知止知足,食於苟简之田;不损己物,立於不贷之圃。而言田圃者,明是圣人养生之地。
逍遥,无为也;
〔注〕有为则非仁义。
苟简,易养也;
〔注〕全从其简,故易养也。
〔疏〕只为逍遥累尽,故能无为恬淡。苟简,苟且简素,自足而已,故易养也。
不贷,无出也。
〔注〕不贷者,不损己以为物也。
〔疏〕不损我以益彼,故无所出。此三句覆释前义也。
古者谓是采真之游。
〔注〕游而任之,斯#21真采也。采真则色不伪矣。
〔疏〕古者圣人行苟简等法,谓是神采真实而无假伪,逍遥任适而随化遨#22游也。
以富为是者,不能让禄;以显为是者,不能让名;亲权者,不能与人柄。
〔注〕天下未有玖所非自累者,而各没命於所是。所是而以没其命者,非立乎不贷之圃也。
〔疏〕夫是富非责,责於货贿者,岂能让人财禄。是显非隐,滞於荣位者,何能与人名誉。亲爱权势,矜夸於物者,何能与人之柄。柄,权也。唯厌秽风尘,膻躁荣利者,故能弃之若遗。
操之则栗,舍之则悲,
〔注〕舍之悲者,操之不能不栗也。
〔疏〕操执权柄,恐失所以战栗;拾去威力,丧去所以忧悲。
而一无所鉴,以闯其所不休者,是天之戮民也。
〔注〕言其知进而不知止,则#23性命丧矣,所以为戮。
〔疏〕是富好权之人,心灵愚暗,唯滞名利,一无鉴识,岂能闻见玄理而休心息智者乎。如是之人,虽复楚戮未加,而情性以困,故是自然刑戮之民。
怨恩取与谏教生杀,八者,正之器也。
〔疏〕夫怨敌必杀#24,恩惠须偿,分内自取,分外与他,臣子谏上,君父教下,应青春以生长,顺素秋以杀罚,此八者治正之器,不得不用之也。
唯循大变无所湮者为能用之,故曰:正者,正也。其心以为不然者,天门弗关矣。
〔注〕守故不变,则失正矣。
〔疏〕循,顺也。湮,塞也。唯当顺於大理,随於变化,达於物情而无滞塞者,故能用八事治之。正事合於正理,故日正者正也。其心之不能如是者,天机之门拥而弗开。天门,心也。
孔子见老聪而语仁义。老聪曰:夫播糠咪目,则天地四方易位矣;蚊虻嘈#25肤,则通夕不寐矣。
〔注〕外物如之虽小,而伤性已大也。
〔疏〕仲尼滞於圣逵,故发辞则语仁义。夫播糠咪目,目暗故不能辩束西;蚊虻噜肤,肤痛则彻宵不睡。是以外物虽微,为害爻巨。况乎仁非天理,义不率性,拾己效他,丧其本性,其为害也,岂咪目噜,肤而已哉。噜,啮也。
夫仁义懵#26然乃愤吾心,乱莫大焉。
〔注〕尚之以加其性,故乱。
〔疏〕仁义惨毒,甚於蚊虻,愤#27愤吾心,令人烦问,扰乱物性,莫大於此。一本亦作愤字者#28,
吾子使天下无失其朴,
〔注〕质全而仁义着。
吾子亦放风而动,总#29德而立矣,
〔注〕风自动而依之,德自立而秉#30之,斯易持易行之道也。
〔疏〕放,纵任也。欲使苍生丧其淳朴之性者,莫若绝仁弃义,则反冥我极也。仲尼亦宜放无为之风教,随机务而应物,总虚妄之至德,立不测之神坊。亦有作放#31,方往反。放,依也。
又奚杰#32然若负建鼓而求亡子者邪?
〔注〕言夫揭仁义以趋道德之乡,其犹击鼓而求逃者,无由得也。
〔疏〕建,击。杰然#33,用力貌。夫揭仁义以趋道德之乡,何异乎打大鼓以求逃亡之子,故鼓声大而亡子远,仁义彰而道德废也。
夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。
〔注〕自然各已足。
黑白之朴,不足以为辩;
〔注〕俱自然耳,无以偏向。
〔疏〕浴,酒也。染缁曰黔。黔,黑也。辫者,别其胜负也。夫鹄白乌黑,禀之自然,岂须日日浴染,方得如是。以言物性,其义例然。然黑白素朴,各足於分,所遇斯适,故不足於分,所以论胜负。亦言:辫,变也,黑白分定,不可变白为黑也。
名誉之观,不足以为广。
〔注〕夫至足者忘名誉,忘名誉乃广耳。
〔疏〕修名立誉,招物观视,此乃狭劣,何足自多。唯恐遣名誉,方可称大耳。
泉涸,鱼相与处於陆,相陶以湿,相濡以沫,
〔注〕言仁义之誉,皆生於不足。
不若相忘於江湖。
〔注〕斯乃忘仁而仁者也。
〔疏〕此总结前文,斥仁义之弊。夫泉源枯竭,鱼传沬以相濡;朴散淳离,行仁义以济物。及其江湖浩荡,各足所以相忘;道德深玄,得性所以虚淡。既江湖比於道德,濡沬方於仁义,以此格量,故不同日而语矣。
孔子见老聘归,三日不谈。
〔疏〕老子方外大圣,变化无常,不可测量,故无所谈说也。
弟子问曰:夫子见老聘,亦将何规哉?
〔疏〕不的姓名,直云弟子,当是升堂之类,共发此疑。既见老子,应有规诲,何所闻而三日而不谈也?
孔子曰:吾乃今於是乎见龙。龙,合而成体,散而成章,
〔注〕谓老聘能变化。
〔疏〕夫龙之德,变化不怛。以况至人隐显无定,故本合而成,妙体窈冥;述散而起,文章焕烂。
乘乎云气而养乎阴阳。
〔注〕言其因御无方,自然已足。
〔疏〕言至人乘云气而无心,顺阴阳而养物也。
予口张而不能啧#34,予又何规老聪哉。
〔疏〕啧,合也。心惧不定,口开不合,复何容暇闻规训之言乎。
子贡曰:然则人#35固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎?
〔疏〕言至人其处也若死尸之安居,其出也似龙神之变见,其语也如雷霆之振响,其默也类玄理之无声,是以奋发机动,同二仪之生物者也。既而或处或出,或语或默,岂有出处语默之异而异之哉。然则至人铃有出处默语不言之能,故仲尼见之,口而#36不能合。
赐亦可得而观乎?遂以孔子声见老聪。
〔疏〕赐,子贡名也。子贡欲至#37观至人龙德之相,遂以孔子声教而往见之。
老聪方将倨堂而应,微曰:予年运而往矣,子将何以戒我乎?
〔疏〕倨,企#38也。运,时也。老子自得从容,故企堂敖诞,物感斯应,发微其言。予年衰迈,可以教戒我乎?
子贡曰:夫三王#39五帝之治天下不#40同,其系声名一也。而先生独以为非圣人,如何哉?
〔疏〕浇淳渐异,步骤有殊,用力用兵,逆顺斯异,故云不同,声名令闻,相系一也。先生乃排三王为非圣,有何意旨,可得闻乎?
老聘曰:小子少进。子何以谓不同?
〔疏〕汝少进前,说不同所由。
对曰:尧授舜,舜受禹,禹用力而汤用兵,文王顺纣而不敢逆,武王逆纣而不肯顺,故日不同。
〔疏〕尧舜二人,即是五帝之数,自夏禹以降,便是三王。尧让舜,舜让禹,禹治水而用力,汤伐桀而用兵,文王拘美里而顺商辛,武王渡孟津而逆殷纣,不同之状,可略言焉。
老聘曰:小子少进。余语汝三皇#41五帝之治天下。
〔疏〕三皇者,伏牺神农黄帝也。五帝,少昊、颛顼、高辛、唐虞也。治天下之治#42,列在下文。
黄#43帝之治天下,使民心一,民有其亲死不哭而民不非也。
〔注〕若非之,则强哭。
〔疏〕三皇行道,人心淳一,不独亲其亲,不独子其子,故亲死不哭而世俗不非。铃也非之,则强哭者众。
尧之治天下,使民心亲,民有为其亲杀其杀#44而民不非也。
〔注〕杀,降也。言亲疏有降杀。
〔疏〕五帝行德,不及三皇,使子父兄弟更相亲爱,为降杀之服以别亲疏,既顺人心,亦不非毁。
舜之治天下使民心竞,民孕妇十月生子,子生五月而能言,
〔注〕教之速也。
〔疏〕舜是五帝之末,其俗渐浇,朴散淳离,民心浮竞,遂使怀孕之妇,十月生子,五月能言。古者怀孕之妇,十四月而诞育,生子两岁,方始能言。浇淳既革,故与古之乖异也。
不至乎孩而始谁,
〔注〕谁者,别人之意也。未孩已择人,言其竞教速成也。
〔疏〕未解孩笑,已识是非,分别之心,自此而始矣。
则人始有夭矣。
〔注〕不能同彼我,则心竞於亲疏,故不终其天年也。
〔疏〕分别既甚,不终天年,夭逝之始,起自虞舜。
禹之治天下,使民心变,人有心而兵有顺,
〔注〕此言兵有顺,则天下已有不顺故也。
〔疏〕去道既远,浇伪日兴,遂使蠢尔之民,好为祸变。废无为之述,兴有为之心,赏善罚恶,以此为化。而禹怀慈爱,犹解泣辜,兵刃所加,爻须天道也。
杀盗非杀,
〔注〕盗自应死,杀之顺也,故非杀。
〔疏〕盗贼有罪,理合其诛,顺乎素秋,虽杀非杀。此则兵有顺义也。
人自为种而天下耳。
〔注〕不能大齐万物而人人自别,斯人自为种也。承百代之流而会乎当今之变,其弊至於斯者,非禹也,故曰天下耳。言圣知之述非乱天下,而天下叉有斯乱。
〔疏〕夫浇浪既兴,分别日甚,人人自为种见,不能大齐万物。此则解人有心也。圣智之述,使其如是,非禹之过也,故曰天下耳矣。
是以天下大骇,儒墨皆起。
〔注〕此乃百代之弊。
〔疏〕此总论三皇五帝之述,惊天下苍生,致使儒崇尧舜以饰非,墨遵禹道而自是。既而百家竞起,九流争骛,后代之弊,实此之由也。
其作始有伦,而今乎妇女,
〔注〕今之以女为妇而上下悖逆者,非作始之无理,但至理之弊,遂至於此。
〔疏〕伦,理也。当庄子之世,六国竞兴,淫风大行,以女为妇,乖礼悖德,莫甚於兹。故知圣进始兴,故有伦理,及其末也,例同斯弊也。
何言哉。
〔注〕弊生於理,故无所复言。
〔疏〕从理生教,遂至於此。世浇俗薄,何可稍言。论正#45发愤而伤欺也。
余语汝,三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉。
〔注〕必弊故也。
〔疏〕夫三皇之治,实自无。为无为之述,述生於弊,故百代之后,乱莫甚焉。弊乱之状,列在下文。
三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四时之施。
〔疏〕悖,逆也。睽,乖离也。堕#46,废,坏也。施,泽也。运无为之智以立治方,后世执逵,遂成其弊。致星辰悖彗,日月为之不明;山川乖离,岳渎为之崩竭;废坏四时,寒暑为之亿叔。
其知惜#47於蜃趸之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎,其无耻也?
〔疏〕惨,毒也。蟹蔓,尾端有毒也。鲜规,小貌。言三皇之智,损害苍生,其为毒也,甚於蟹蔓,是故细小虫兽,皆遭扰动,况乎黔首,如何得安。以斯为圣,於理未可。毒害既多,深可羞块也。
子贡蹴蹴然立不安。
〔注〕子贡本谓老子独绝三王,故欲同三王於五帝耳。今又见老子通毁五帝,上及三皇,则失其所以为谈矣。
〔疏〕蹴蹴,惊惊貌也。子贡欲救#48三王,同五帝;今见老子词调高貌#49,排槟五帝,指斥三皇,心形惊悚,失其所谓,故蹴然,形容虽立,心神不安。
孔子谓老聪曰:丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣;以奸者七十二君,论先王之道而明周召之边,一君无所钩用。甚矣夫,人之难说也,道之难明邪?老子曰:幸矣子之不遇治世之君也。夫《六经》,先王之陈迩也,岂其所以边哉。
〔注〕所以进者,真性也。夫任物之真性者,其迸则《六经》也。
今子之所言,犹边也。夫迩,履之所出,而迩岂履哉。
〔注〕况今之人事,则以自然为履,《六经》为进。
夫白鸭之相视,眸子不运而#50风化;虫,雄呜於上风,雌应於下风而风化;
〔注〕鹧以眸子相视。虫以呜声相应,俱不待合而便生子,故曰风化。
类自为雌雄,故#51风化。
〔注〕夫同类之雌雄,各自有以相感。相感之异,不可胜极,苟得其类,其化不难,故乃有遥感而风化也。
性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。
〔注〕故至人皆顺而通之。
苟得於道,无自而不可;
〔注〕虽化者无方而皆可也。
失焉者,无自而可。
〔注〕所在皆不可也。
孔子不出三月,复见曰:丘得之矣。乌鹊玛#52,鱼传沫,细要者化,
〔注〕言物之自然,各有性也。
〔疏〕鹊居巢内,交尾而表阴阳;鱼在水中,传沬而为牝牡,蜂取桑虫,祝为己子。是知物性不同,禀之大道,物之自然,各有性也。
有弟而兄啼。
〔注〕言人之性舍长而视幼,故啼也。
〔疏〕有弟而兄失爱,拾长怜幼,故啼。是知陈迸不可执留,但当顺之,物我无累,言人性拾长视幼故啼也。
久矣夫丘不与化为人,不与化为人,安能化人。
〔注〕夫与化为人者,任其自化者也。若翻《六经》以说则疏也。
老子曰:可。丘得之矣。
南华真经注疏卷之十六竟
#1《阙误》引张君房本『有』作『在』。
#2『勃』疑『悖』之讹,今依郭藩引文改。
#3世德堂本,浙江书局本『耳』作『矣』。
#4原作『比』,诸本皆作『北』,又依文意故改正。
#5郭庆藩引文『有复劣无』四字作『有仇有劣』。
#6郭庆藩引文『猥』作『缓』。
#7原作『道』,诸本皆作『适』,又依文意故改正。
#8依郭庆藩引文及文意,『舍」字疑漏,故补。
#9郭庆藩引文『怠】作『息』。
#10赵本『全』下有『也』字。
#11原作『任』,诸本皆作『住』,又依文意故改正。
#12依郭庆藩引文及上下文当补『所』字。
#13王孝鱼依上下文补『故』字。
#14郭庆藩引文『莫』作『草』。
#15郭庆藩引文改『谕』作『喻』。
#16『亦』字郭庆藩引文删。
#17赵本无『况夫』二字。
#18『也』字依赵本当删。
#19四库本、浙江书局本『性可』俱作『由假』二字。
#20《阙误》引张君房本『名』下有『者』字。
#21世德堂本『斯』作『则』。
#22『敖』字当依郭庆藩引文及文意改作『遨』。
#23赵本无『则』字。
#24原作『救』,今依郭庆藩引文及正文改作『杀」。
#25浙江书局本『嘈』作『嗜』,下疏文同。
#26浙江书局本『惜』作『僭』,下疏文同。
#27『愤』疑『愤』之讹,依郭庆藩引文及正文当改。
#28郭庆藩引文『者』下有『不审』二字。
#29『总』,浙江书局本作『德』,四库本作『德』。
#30赵本『秉』作『乘』。
#31王孝鱼说『放』疑作『仿』。
#32《阙误》引张君房本重『杰』字。
#33原作『杰』,依正文改作『然』。
#34《阙误》引江南古藏本『啧』下同有『舌举而不能初』六字。
#35《阙误》引江南古藏本『人』上有『至』字。
#36郭庆藩引文『而』上有『开』字。
#37郭庆藩引文删去『至』字。
#38郭庆藩引文『企』作『踞』,下同。
#39《阙误》『王』作『皇』。
#40《阙误》引江南古藏本『不』上有『也』字。
#41世德堂本『皇』作『王』。
#42郭庆藩引文『治』作『状』。
#43《阙误》引江南古藏本『黄』上有『昔』字。
#44唐写本『杀』作『服』。
#45郭庆藩引文『正』作『主』。
#46『填』疑『堕』之讹,依正文改正。
#47浙江书局『惜』作『僭』,下疏文同。
#48郭庆藩引文『救』作『效』。
#49郭庆藩引文『貌』作『邈』。
#50《阙误》引张君房本『而』下有『感』字,下句而下同。
#51《阙误》引张君房本『故』下有『日』字。
#52浙江书局本『蔼』作『孺』。