卷第十五

    憨山老人梦游集卷第十五

    侍　者　　福　善　日录

    门　人　　通　炯　编辑

    岭南弟子　刘起相　重较

    书问

    与陆五台太宰

    伏惟老居士。亲授灵山付嘱。来此末法。现宰官身。匡持像教。数十年来。法门九鼎一丝。唯老居士一身担荷。山僧居常独处山林。每感护法深恩。未尝不涕泗交颐也。往以未得瞻礼为阙。春时祇园暂对。业已庆快生平。既而东归海上。复闻阐提作大法障难。心甚惊怖。赖我老居士以衣覆被。不独使法门安堵。抑令大藏表显。人天无复惊疑。某每对三宝。然香炼臂。以酬法施之心也。致谢无量。其台山大藏因缘。料已不二藏公。向未有闻。想奉持之心。益坚固矣。

    与李廓庵中丞

    忆昔长安月夜。促膝谈心。香积良期。饱餐不二。回首风尘。从兹隔绝。一别几十年所矣。念忠怀道谊。耿耿精明。常目在高空云汉闲也。嗟嗟浊世。道与时违。薄福众生。不能睹麟凤之祥。惟无长者。政若骊龙失颔下之珠。不独九渊无光。抑且孤负贫济。又安能望臻极乐。以享四事之丰乎。况复魔党横行。夜叉四出。而啖生人之肉。可谓无安犹如火宅。不独炎洲赤土也。伏惟长者。凝神澹泊。游刃玄虚。引松竹之清风。发冰霜之高韵。不减羲皇太古。山僧比业重愆。堕兹瘴海。仅持一息。聊复四年。朔雪炎方。相县万里。追忆旧游。岂可再得。虽绝徼遐荒。而草木有知。安能一日忘于阳春惠泽。不识白毫光中。曾一照及罪垢头陀。以业因缘而行佛道否。

    答许鉴湖锦衣

    辱垂问法语数则。鄙人钝根庸流。安可以副高望。聊竭比量。奉酬来旨。所云西来意者。毕竟西来有何意耶。若果意自西来。则祖师未来以前。此土人皆无佛性耶。殊不知此意。人人本来具足。不欠丝毫。似衣底明珠。向自有之。佛祖但一指示。原无实法与人也。若作实法会。则远之远矣。所云坐禅。而禅亦不属坐。若以坐为禅。则行住四仪。又是何事。殊不知禅乃心之异名。若了心体寂灭。本自不动。又何行坐之可拘。苟不达自心。虽坐亦剩法耳。定亦非可入。若有可入。则非大定。所谓那伽常在定。无有不定时。又何出入之有。心本无相。有相则非真心矣。斯皆妄想攀缘影事。岂可当以为真乎。所云念佛者。即是念自心也。若心净则佛土净。心土若净。无生死亦无去来。所云看话头可以入道者。若道属话头。则可人人易入。亦有看之而不入者。殊不知此乃古人一期方便。如敲门瓦子。所谓借路经过耳。岂实法哉。然摄引初机。须是从者里钻过。始得下手工夫。古人自有方便。直以单提一念为主。如宝剑横空。佛魔俱断。情尘何敢撄傍。如是用心。若一念精纯。诸缘顿脱。所谓一门深入。久久当自信耳。

    与孔原之

    念与足下同乡土。岂独同五浊秽土耶。推之本乡。实同一法清净土中来。山野自知归路。忍抛足下。宁不把臂乎。昨临行作数语。属弼生留别足下。且引王维欲知除老病。惟有学无生之句。此盖就文士痛处札锥。足下即不能于此悟入。愿归命三宝前。受持圆觉经一卷。精心熟诵。字字不忘。待三年后见山野。以此当供养。闻足下道伴。信心清净。愿足下教之以念佛法门。求生净土一门。可以深入也。计高选在即。临事冀善保重。且五浊恶世。非体菩萨大悲心。决不能使众生欢喜。愿足下体此。

    与郭美命太史

    承命为勉师塔铭。业已草草报覆。惟依样画葫芦。不敢妄意增减。但于公所谓见悲于法门者数语。此沥公肝肠之苦。第勉师无以为辞。惟是时不无流涕之叹。鄙人特为表而出之。使后之观者。亦足以感发于公今日之心也。公亦以我为增益谤乎。其铭则脱然翻案。此则不敢让公矣。

    与吴运使

    承示名公书记。欲山僧印证。大段世俗之学佛法者。多舛驳不精。难以着相。定于是非之辨。若非久留心佛法禅道。历参真正知识。以淘融滓秽。荡涤尘习。而但取依稀仿佛。学相似语资谈柄。作影身草者。断断难窥实际。即有真心为生死大事。且又执我见。立墙堑者。又没交涉。今所谓名公者多矣。云外野人。又何敢妄拟其优劣。幸有管东溟居士法眼存焉。东溟先执业于楚侗公。今观此书。所以力救楚老之弊。不避斧钺。此正谓当仁不让于师。非具正法眼。秉慧剑。称雄猛丈夫者不能也。山僧就中略视一周。已见大意。然管君见性。亦未放许透彻。要之秉教奉行。苦心深虑。言言有本。事事有君。殊非漫语。且就此中。亦不能见管君长处。公傥若留心此法。请读圆觉经千万遍。字字融通心地。以至忘言契会。自有一念相应处。是时公自有分晓。不必广求佛法。亦不必多起知见。定不随他人脚跟转矣。古语有云。丈夫自有冲天志。不向他人行处行。此非虚谈。公若果趋向此事。切须真实为生死大事一着吃紧。万万不可作戏具增口过。以公真心待三宝。故山僧亦披肝露胆。不避讥嫌。为公道耳。

    与黄子光

    时来安坐海印光中。与诸幻众。挥尘默谈。顷闲贤伯仲氏。炳然现我三昧也。惟幽居远市。闭户究心。山色在目。溪声满耳。未必不对法身而聆长舌耳。春来动定胜常。知坐进此道。欢喜无量。且云爝然于中。有难对俗人言者。诚哉此事。惟在自知自信。正如哑人食甘饮苦耳。其实何可吐露耶。寄去大慧语录。幸时披剥。冀足下时与此老把臂共行。直使佛祖避舍三十。日来所作水月道场。空华佛事。随见影响。候庄严有绪。当迎杖舄。共升法殿也。右臂不仁久矣。不能公布作书。一语普告。

    与黄梧山

    惟足下。夙植灵根。但今成熟未深。所赖信力坚固。不被诸烦恼魔之所倾动。时方息肩苦趣。正当顿辔先登。以策万里高步。驾此津梁。不意天摧法幢。一旦分崩离析。遂至于此。朽夫法眼而观。了无尘迹。所苦正在诸同志者。道力孱弱。失此依怙。为悲恋耳。朽夫虽朽。惟以利生为事业。若忘足下辈。则忘自愿力耳。此语非妄。此行万里。其别诸君语。递相发明。幸同观之。

    与黄柏山

    吾佛出世。全在机感因缘浅深。以彰法之久近。感深则久住。缘浅则易坏。此理固然。今海印道场之在东方。如日月光于幽谷耳。长松巨石。稠林阴翳。终天莫睹。今观其不能久住者。殆非佛日照临不深。实在机感者。烦恼稠林。障翳不浅耳。又何以常情论成坏去就乎。所愿障翳顿除。何患慧光不朗。朽夫此行。万里长空。一般风月。有何去来之相。惟尊人无恙。子光得所。足可安心。异日感应道交。依然海印三昧也。

    与江吾与

    善知识出现世闲。游行自在。如大狮子。所作皆奉如来所使。教化成熟一切众生。以此为事。乃至为一众生。不避三途剧苦。刀山火聚。不以为患。以朽夫今日之事观之。但愿得一人。能不退菩提心。成就最上因缘者。则朽夫实所甘心。否则七宝庄严。皆属有漏业因耳。又何取焉。今朽夫掷身魔界。仅仅一纪。而其开发信心。知有此道者多。但缘未熟耳。以今视昔之东鄙。犹古今异代矣。且一时从游者。惟足下习染最重。今见足下书。翻然改图。是不负此心。虽万里如面。岂不欣然就道耶。

    与即墨父老

    离合之情。悲喜自昔。去来之想。梦寐为劳。盖心苦于知己。念切于有缘。在古圣贤犹然。况恒品乎。闻之一饮一啄。皆属前缘。一贵一贱。交情乃见。若山野之于诸君子。一纪之欢。不减骨肉之爱。万里之遣。重遗手足之忧。其不称千载之知己。多生之有缘乎。谚语云。得一世之荣。不若得一世之名。即山野之于山海。固不能流芳。适足以贻笑。不知儿童称说。父子相传于几百年也。况复布慈云于边地。明佛日于重昏。开性海之原。转文机之轴。下成佛之种子。孕作圣之胚胎。山野心知此段公案。深信上天之载。自有无声无臭者存焉。又何以论空华凋谢。翳眼较得失乎。苟知去彼取此。则诸君子可称出世知己矣。

    与陆太宰长公

    惟太尊人。乘悲愿力。现宰官身。作大佛事。为一代人天眼目。世出世法。打成一片。总归金刚心地。即山野所习知者。自出世以来。乃至末后垂手之际。未尝一念舍护法心。度生之事业也。比虽顺世无常。随乎幻化。而法身体坚。即三灾弥纶。湛然常住。不独社稷之勋。泽及亿世。而法门之功。当与须弥共峙矣。呜呼。法幢既折。四众何依。一利大檀。谁许白牛之驾。悲在法门。实能令人痛绝也。所幸居士为克家之子。不独世其世家。而亦世其出世家声也。所悲在彼。所喜在此耳。山野远处遐荒。身婴罪地。恨不能持瓣香。诣龛室。作梵呗以赞功德。而此一念。业已飞越碧海长天矣。遥持半偈。以供真前。想在寂光。必欢喜摄受。愿居士念此片心。聊引侍者。代绕三匝于座下。幸无以荒唐而拒之也。

    与汪仲嘉

    忆往昔从贤伯仲游。尚在儿童。一别三十余年。不知日月向何去。顷贫道以业风吹堕罗刹鬼国。昨南来真州。蓦地相逢。恍然如梦。以情视之。不无悲慨。以法眼观之。自不见有丝毫去来动静也。贫道坐此瘴乡。一息千日。若从前造道如此。可不让古人。今将总洗前愆。不敢不勉力自策。故于荷戈之际。力究此心。始知从前知见。多落光影门头。苟不蒙　圣恩。大施钳锤。安知有今日事。回观　天子爪牙。不险于黄檗拄杖。愧钝根不若临济。当下三拳一掌耳。

    与管东溟佥宪

    忆昔山楼对坐。每听玄论。是时尚在颛蒙。虽不知维摩室中之秘。盖亦心知其为不思议人也。别来三十余年。谓如食顷。信乎如来出世。始终不出刹那际三昧也。贫道每自克责。徒生斯世。枉入空门。虽有志齐古人。然恨不得古之知识。如临济德山云门诸老。为之师匠模范。即能以般若之火。镕佛性之金。而欲求为真正佛祖面目者。盖亦难矣。是以二十余年。苦切山林。个中未敢轻放一线。种种幻化之缘。举皆空中佛事。亦未肯以空华翳目。此一念孤光。惟有如来神通天眼。尽知尽见者。是可与知己者道耳。顷荷诸佛神力哀怜。而以不思议事摄之。贫道一遭世变。即私自欣。谓铁围重关。非此钳锤。不足以摧碎之也。爰自历难以来。独以金刚正眼视之。从始至今。就中欢喜之心。不减平昔。且日益过之。所以弥感　圣慈。深荷佛力。此心又惟佛可知也。贫道常谓。古今异代。圣凡异路。然虽出处不同。事行各别。亦各有其志。莫不因言宣志。即事见心。易演于羑里。骚发于江濆。道德着于出关。南华作于遁世。是虽性情殊途。而志则一致。举皆心假言诠。志藉事表。若夫贫道者。自知习气所钟。钟于忠义。居常私念。丈夫处世。既不能振纲常。尽人伦。所幸身托袈裟。即当为法王忠臣。慈父孝子。所以三十年来。苦切此事。至若千尺寒岩。万年冰雪中。彻骨彻心。[陟*页]一生九死者。又不止今日事也。所恨历劫习气。欲顿尽于一世。固其所难。要且自知妙悟。万不敢望于古人。而此一念精真。即穷劫不退。此非妄语。痛念生此末法浇漓之世。偶被业风吹扇。好事者。即以法门人数口之。愧理不充。行不备。不足以取信天下后世。复遭此逆缘。类堕俗数。其迹既眇。其心益微。尤难见信于一时。至若生死大事。实在己躬。报佛深恩。宁无有地。闻之人子之事亲也。以不辱其身谓之孝。今贫道断发毁形。既不能为世间孝子。而罹罪辱行。又不足以终出世事业。真僧俗两失之矣。岂不虚此生哉。实欲于九鼎一丝之秋。以程婴公孙杵臼之心。匡持佛祖之命脉。庶不失为法王之忠臣。是故当捶楚之余。掷此瘴疠之地。不敢一息忘于度生之事。一入瘴乡。不数日即以楞伽为佛事。三年之内。手着诸书。在干戈壁垒闲。不敢一息懈怠。所以急欲了此公案者。自念久居塞北。走尽天南。人闲极品炎寒。俱已备历。顾此蕞尔之躯。何当受此烧煮。志有待而形已消。日虽长而生已短。苟不努力强持一息。以法为命。诚恐一旦委填沟壑。即与草木同枯朽矣。况一失人身。万劫难复。傥或缘差异路。换面改头。即欲以今日之身。作今日之事。持今日之言。求正今日之知识。岂可复得。是以不知羞惭。亦不计其可否。但任因缘而就。傥一言有契佛祖之心。当知音之赏。则夕死亦足。何暇顾雌黄。审得失。以适众口之辨哉。明公知我者。其不以我妄乎。闻之惟圣人能通天下之志。适众人之情。未闻天下能通圣人之志。众人能适圣人之情者也。但禀于心。不假于外耳。细诵来教。溢美过情。深感护法精心。悲在同体。不敢以世谛量也。即荷尊慈。所以属望于下劣者。正如哑人吃黄柏。难以吐露向人。或于楞伽案头。幸一印正。则千里觌面。夫复何云。第不审未死之年。可能接足承愿。如今日之谈否。

    与冯具区太史

    忆昔对坐龙华树下。一别二十余年。人世幻梦。于此足观矣。贫道向沉幻网。荷蒙法王正令。以金刚宝剑。而挥裂之。不然。何以有今日。是故弥感　圣恩不浅也。年来瘴乡兀坐穷庐。惟以楞伽究祖师心印。所幸智竭情枯。于此法门。颇有一线之路。随所游目自心境界。笔而记之。不觉堕增益障。意将以此为报恩地。久耽下劣。慧目未清。不识可与此法少分相应否。古人以此向上一路。遍历百城。恨以业系不前。不能三匝座下。谨遣侍者。持请印正。仰愿慧光洞照。彻秘密严。大施门开。顿示宝藏。实所至望耳。

    与唐抑所太史

    仰辱同体真慈。多方护念。向闻炎方。真同火宅。饥馑饿殍。枕藉道路。山野私念。极境穷荒。为道缘炉鞴。苟能假此镕冶。尘垢消亡。精真独露。斯实　圣恩所赐。良不负此生平。适足以报知己耳。又岂敢以逐境生情。重取法门之玷。幸为谢诸故人。仰惟照摄。更愿以道自重自爱。

    与王衷白太史

    尝谓一切圣凡。皆依如幻业力而得住持。则去来起止。聚散隐显。无非梦事。今山野万里之行。良足证之。在智光圆照不隔寸丝。妄想瞥兴。淼漭云天。盖不知何方何地。所云情生智隔。想变体殊。非虚言也。山野仰藉慈被。诸凡无恙。惟粤中连遭饥馑。乍冒炎蒸。蹈汤赴火。诚可为喻。山野诸所堪忍。惟以幻化浮身。难禁销铄。恐即填沟壑。不能再瞻天日。幸为谢诸故人。努力以道自重。玉盘诸公。不及别裁。惟慈远摄。

    又。

    世相空花。众生颠倒。所摇目者。惟智眼明见。端然寂灭之境耳。想别来密证之功。已深入无际。闻之菩提所缘。缘诸苦趣。忆昔长安。深夜灯前一见。忽若再生。观座下惊喜之状。足知未见之心。与别后之怀耳。古人虽云以理折情。若情与理。则大有不可折者。此其同体之悲。入于真知之境。如月印寒潭。人临宝镜。自不能逃其形像耳。王城比来法社零落。知己星散。能无寂寞乎。洞观近日入都。想重见故人。心相印可。自有不能言者矣。下劣年来处此瘴乡。所托光摄。四大清凉。无诸热恼。昔谈净秽随心。苦乐在己。今实证之。以法界海慧照之。则又了无陈迹矣。

    与高司马

    承垂情遗草。尤辱知己之真。可称千载旦暮之遇。第山野人匪戴发。言不关风。窃恐有玷明德耳。自惟早弃笔研。志探玄理。穷究性原者有年。至若诗文。原非本业。即有一二口头语。慨以应化之迹。殊非作者擅场也。惟禅门著述。颇有数部草创。俟此行南中荷戈之暇。缉集成编。寄请印正。傥其半偈可投。幸附不朽。则法施之隆。未必不自长者真心流出也。

    与曾见台太宰

    往者同江雪夜。一夕千秋。临别教言。泰山九鼎。不独感道义情真。实荷慈悲慨切。令此枯朽。得植根株于炎方瘴海之闲。不为境风摇夺者。皆仗老居士一语之力也。恭闻法体日益康健。此天佐以黄发耆颐之福。愿加珍卫。慎起居。节饮食。省思寡虑。此为太上延年之术。第念佛一门。尤为晚年凝神极乐之秘诀。出世之上策也。惟翁居人臣之极。而世间相。已视如浮尘矣。其出世之功。傥稍留心于此。未必不为此生究竟乐地也。

    与王性海大行

    庐陵米价。竟无可酬。净土胜缘。业已深结。承禅悦饱餐。当不负空生托钵也。别后抵戍所。其地瘴烟。复逢饥馑。惟此苦趣。触目心悲。痛彻骨髓。恨不能遍身毛孔。一一如空。流出利生四事耳。斯实与贫道菩提分法。为增上缘。承以楞伽见委。俟幻躯得所。暂息尘劳。定当穷神。必不负嘱累因缘耳。

    又。

    前北来僧干峰。已托问讯。并致楞伽笔记。奉求印可。惟法属有缘。事如有待。此经入震旦千有余年。况经三译之手。自昔弘法诸师。若清凉圭峰不少其人。所注疏者。汗牛充栋。而独不及此。使达磨心印。暗而不彰。以至今日。被座下拈出。于急流中一语拶破。入山野钝根之手。播弄一番。诚非小小因缘也。岂与座下同受灵山之嘱。将鼓簧此法。以救末代之弊耶。不然何以有此难思之事乎。就中不知究竟何如。一旦以此大宝。和盘托出。光照人天。未必不假神力也。愿指点瑕疵。如夺秦庭之璧。是在座下勇健耳。

    与傅金沙侍御

    念此万里之行。得盛使周旋。直登彼岸。何莫而非法力。此感不容声矣。自入瘴乡。心知罪状。日夜精勤忏悔。不敢上负　圣恩。辜知己。坐毒雾中。以法为怀。日夜无懈。顷干峰上人来。幸接法音。喜不可言。具闻　圣心。有此回向。法轮大转。光被海宇。而玄枢默运。仗智力居多。庆跃何如。旃檀如来。下劣荷担。艰难之状。种种不能委悉。今蒙大悲手眼。拔出沉沦。使法身不迷。而下劣之心。即得解脱。无复成佛之想矣。又何以来去见如来。住相为布施哉。种种因缘而求佛道。皆分内事。第恐当面错过耳。

    又。

    惟如来出世。本非一种因缘。必感应道交。机宜冥会而后现。岂独佛界然哉。法法皆尔。以旃檀如来一事观之。实有不可思议者存焉。但佛如来。出于山野未来之前。座下出于山野既放之后。然此佛事。非山野无以成始。非座下无以成终。谛视此段因缘。若落众生手。则不免于枯木朽株。竟入丹霞火炉。即堕落长老须眉。又复何益。又安能现身兜率。降迹皇城。使无量人天发希有心。作苦海之津梁耶。以此而观诸法。盖不可以思惟心。测度如来境界也。前作书致南韶祝观察为护法。昨有报云。已檄南雄拥送过岭矣。第中使者汗漫。伴行者。无乃随脚根转耳。不识何时至都门。突出眉闲白毫相光。遍照东方万八千也。就光中种种因缘。行菩萨道者。纵有弥勒腾疑。赖文殊智眼。必一一洞彻无余。不俟疲极之人喋喋也。奉寄楞伽一叶以供慧目。盖此经洞明吾人日用现前境界。顿令实证。所谓顿教法... -->>
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