卷十九·序二（詩文集一）

    簡遠堂近詩序

    《簡遠堂近詩》者，譚友夏近詩也。「簡遠」二字，則予近日所規友夏語，而友夏取以自命其堂者也。友夏居心托意，本自孤迥。予為刻詩南都，而戒予勿乞名人一字為序，此其意何如哉？近乃頗從事泛愛容眾之旨，欲以居厚而免於忌，浮沉周旋，即其心未嘗不遙。予乃欲其心跡並耳。

    詩，清物也。其體好逸，勞則否；其地喜淨，穢則否；其境取幽，雜則否；其味宜淡，濃則否；其遊止貴曠，拘則否。之數者，獨其心乎哉！市，至囂也，而或云如水；朱門，至禮俗也，而或云如蓬戶。乃簡棲、遙集之夫，必不於市、於朱門；而古稱名士風流，必曰門庭蕭寂，坐鮮雜賓，至以青蠅為吊客，豈非貴心跡之並哉！

    夫日取不欲聞之語，不欲見之事，不欲與之人，而以孤衷峭性，勉強應酬，使吾耳目形骸為之用，而欲其性情淵夷，神明恬寂，作比興風雅之言，其趣不已遠乎？且夫性孑而習昵，則違心；意僻而貌就，則謾世；初偕而中疏，則變素；恒親而時乖，則示隙。夫詩，清物也，才士為之，或近薄而取忌。違心謾世，薄道也；變素示隙，忌媒也。欲以明厚而反薄，欲免於忌而媒之，非計之得者也。索居自全，挫名用晦，虛心直躬，可以適己，可以行世，可以垂文，何必浮沉周旋而後無失哉！

    古今詩人，最矜局者無如杜審言，同時沈、宋，本其敵，而故相輕侮不肯下。想其平日論詩，必有與其痛癢不相中者。友夏少年，才高意廣，勇於自信，人所指摘，苟不能相中，雖其言出畏友名師，不能強友夏以必聽。而片語去留，待予裁決。友夏亦何私於予！夫錦繡千尺，善作者不必善裁，善裁者不必善作。世固有不能詩而知詩者，予所裁決，或亦有以相中乎？

    韻詩序

    四聲定於沈休文，為沈韻。近體尊之，古則否；唐以後尊之，前此則否。夫沈韻不通於唐以前，況四言乎？以沈韻串四言，以四言遍四聲，名曰「韻詩」。辟則右軍之筆，集為《聖教》；章帝之書，寫成《千文》。事不相蒙，義例甚合。其體近白下胡彭舉創之，以寓其遊戲棲托之意者也。

    夫世不難創此體，而難於彭舉之才、之情、之識、之詣。無彭舉之才、情、識、詣，百七章中，必不能無斷缺補湊，雖創胡取焉？彭舉古淡閑遠，周覽冥搜，孤往高寄。語有《三百篇》，有漢郊祀樂府，有韋、曹諸家，而要不失為彭舉。

    夫《風》《雅》後，四言法亡矣。然彼法中有兩派：韋孟和，去《三百篇》近，而韋有韋之失；曹公壯，去《三百篇》遠，而曹有曹之得。彭舉幽，在遠近之間。

    彭舉諸體詩，輕重古今，出沒正變，有王、孟之致。居白下，為衣冠翰墨之場，而人或不知其詩，知之或以其畫。余亦知彭舉畫，而最後乃知其詩。余以此益賞其隱德。昔魏陽元為鍾毓長史，工射而毓不知。夫畫與射，俱通人所以自晦也。余亦自托於知彭舉畫，以為差勝於阿毓而已，終不敢從郡國來奪都人士權，自命為知彭舉詩也。

    彭舉名宗仁，有《知載齋集》，顧太史太初序之。而余題其《韻詩》百七章。

    善權和尚詩序

    金陵吳越間，衲子多稱詩者，今遂以為風。大要謂僧不詩，則其為僧不清；士大夫不與詩僧遊，則其為士大夫不雅。士大夫利與僧遊，以成其為雅；而僧之為詩者，得操其權，以要取士大夫。才一操觚，便時時有「詩僧」二字在其鼻端眉宇間，拂拂撩人，而僧之鼻端眉宇，反索然無一有矣。

    夫僧不必為詩，亦不必不為詩。僧而詩焉可也，詩而遂失其為僧，則僧亦烏用詩為？而詩又可無論也。余遊金陵，所接僧而詩焉者，與之；詩而遂失其為僧者，吾不願見也。

    己酉季春望，友人梅子庾、林子丘、茂之，要予遊天界寺。會雨，宿僧善權庵中二日。無所事事，拈韻賦詩。善權與其徒摘蔬炊黍，煮茗焚香，洗硯伸紙。二日中無加禮，亦無倦容，無論其鼻端眉宇，無處著「詩僧」二字。察其情貌，似不識字者；授之韻，不受；問其所作詩，曰「無有」。竟兩日，雨霽。飯畢，且辭去。子丘忽於承塵上索紙，信手探得鈔詩一帙，清便有致。許為之序，未就。

    是歲六月，舟泊京口，暑雨無緒。偶憶此，走筆成文，兼以遣愁。若善權者，所謂僧而詩、詩而不失其僧者也，序之可也。

    周伯孔詩序

    伯孔今年才十九耳，有慧性俊才、奇情孤習。其於詩，不甚劌心唐以上，而於明詩則絕不掛於目與口。其為詩亦頗肖其性與才與情與習，獨時時稱說袁石公，即不甚劌心，然亦駸駸乎入之矣。其遊金陵，欲袖夷門、博浪之椎，椎今名下士。予掩其口曰：「勿妄言。」然心實私異之。

    夫人之少年壯往，意不可一世者，苟其人真有慧性俊才、奇情孤習，則於世必將有所可，而其中必有所以自見其可者也。世之輕其少者，既不明其所長；而避其壯往之鋒者，又不敢直指其所短。以故倔強跳蕩之氣，一無所出，而時或發於夷門、博浪之椎，其無足怪。世遂目為狂躁僻錯，而棄之遠之，可歎也。

    伯孔為《秦淮絕句》百首，不必論其所失處，而其情事合前人者已十之一二。已出其諸體，不必論其善處，而其口語墮近人者亦十或三四。蓋不自知其所至，要以自為伯孔。而予間戲指一二語，曰：「此為石公語。」則泚顙汗顏，曰：「噫，固宜有。小子不為明詩，何以遂有是？」予曰：「然，此固所謂駸駸乎入之者，實子不劌心唐以上之所至也。子從此苦讀唐以上詩，精思妙悟，自無此失。」伯孔心開氣折，明日與予劄曰：「向聞子言甚善。子細檢吾詩，某處為唐，某處為近人，為近人者抹殺之，某處乃為伯孔。子序吾詩，序其為伯孔者而已。」予益奇其言，壯其志。

    夫伯孔之欲自為伯孔者，必有所以自見其可，而世莫能明，以故其氣欲一有所出之。其心折汗下於予者，所謂意不可一世，於世將必有所可者也。夫夷門、博浪之椎，能奮於嚄唶之將與鞭笞六王之主，而一貧抱關與圯上老翁命之以子弟臣隸之役而不辭者，其人必有以能明其所長與其所短也。伯孔年十九耳，盛氣壯往，輕詆高視，固應有之。多讀書，厚養氣，暇日以修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長上，文行君子，其未可量。

    吾友譚友夏，雅負才性，意不可一世，而差心折於予。今其氣純格定，情深文明，將不愧古名士，所謂肥腸滿腦，長當不爾。伯孔許還楚訪我竟陵於我歸處，予將以折柬招譚郎，視予言何若？

    抑予又將有問也：伯孔意每欲自為伯孔，觀此識力，已不肯為明人，而口猶有袁石公，心猶有鍾子，世將無難子曰：「子誠楚人也。夫不為明人，而為楚人乎？」子喜石公詩，用鍾子言，則可；為石公、鍾子者，則不可。聞石公亦勸人勿學己作詩，有識者不異人意，願子廣之。伯孔笑不答。

    問山亭詩序

    今稱詩，不排擊李于鱗，則人爭異之；猶之嘉、隆間，不步趨于鱗者，人爭異之也。或以為著論駁之者，自袁石公始，與李氏首難者，楚人也。夫于鱗前無為于鱗者，則人宜步趨之；後于鱗者人人于鱗也，世豈復有于鱗哉！勢有窮而必變，物有孤而為奇。石公惡世之群為于鱗者，使于鱗之精神光焰不復見於世。李氏功臣，孰有如石公者？今稱詩者，遍滿世界，化而為石公矣，是豈石公意哉！

    吾友王季木，奇情孤詣，所為詩有蹈險經奇，似溫、李一派者。乃讀其全集，飛翥縕藉，頓挫沈著，出沒幻化，非復一致，要以自成其為季木而已，初不肯如近世效石公一語。使季木舍其為季木者，而以為石公，斯皎然所以初不見許於韋蘇州者也，亦烏在其為季木哉？

    季木居石公時，不肯為石公；則居于鱗時，亦必不肯為于鱗。季木後于鱗起濟南，予與石公皆楚人。石公駁于鱗，而予推重季木，其義一也。假令後于鱗為詩者人人如季木，石公可以無駁于鱗，以解夫楚人之為濟南首難者。

    章章甫詩序

    庚戌予舉南宮時，禮俗如蝟。座師雷何思先生偶試余《毛詩》六義，予次第奏之。先生顧笑：「吾以占子胸中暇整、居官精勤一端耳。」予愧不能當，而服其持論。居都讀書作詩文，不以為玩物適景，而以為消閑習苦之助。然予閑曹耳。

    予友章章甫，少喜言詩，淺深喧靜，無所不入。歷試奇蹇，... -->>
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