卷二十·序又二（詩文集二）

    先師雷何思太史集序

    先生有先生之人，不得以詩人、文人待之。選其詩文，不得不以詩人、文人待之也。先生沒，惺於先生詩文逸於集外者，心誠求之，不遺餘力。乃集中所存，反有毅然去之、不謀於人者，蓋猶以詩人、文人待先生也。

    至其全出於志氣之中，而散處於筆墨之間者，則先生所嘗自云「不泥古學，不蹈前良，自然之性，一往奔詣」。其識力卓而突，能超世；其才力大而沈鷙，能維世；其膽力堅忍而神，能持世；其骨力重而不軟媚，能振世。其氣宇閑，而其肝腸熱；其心在眉睫，而其舌在肺腑。居然有一聖賢豪傑之神，悠悠忽忽、疏疏落落然流於詩文者，一集有之，一篇有之，一句有之。雖己之筆與腕，不能留之使不往，而隔之使不相通者。是何物也？非詩文也，而其人也。

    董崇相詩序

    古詩人曰「風人」。「風」之為言，無意也。性情所至，作者不自知其工，詩已傳於後，而姓氏或不著焉。今詩人皆文人也。文人為詩，則欲有詩之名。欲有詩之名，則其詩不得不求工者，勢也。詩而工矣，世亦何難以名予之？然世所號一代名家，始皆就其習之所近、意之所趨與其所矯以為詩，其氣魄聲援，皆足以怵一代之人予之名而後已。今讀其詩何如哉？虛懷自審，豈其作者之筆力皆出讀者目力之下？

    然其間亦有一二先達，暗然不使世知其為詩者，今其詩反能留一代之真聲元氣，而足以服讀者之心。何也？愚以為名無損益於詩，而盛名之下，能使不善處名者心為之不虛而力為之不實，見詩出而名隨之，是則詩而已矣。其意常以名之所止，為詩之所止。彼暗然不使世知其為詩者，常欲使吾之詩有餘於其名；而吾所以作詩之意與力，又若有餘於其詩。如是而求詩之不工，不可得也。吾嘗持此意以求夫今之為詩者所以至不至之故，皆不出此。

    閩有董崇相先生者，其人樸心而慧識，古貌而深情。所為詩似其為人，非惟不使人知，而若不敢以作詩自處者。庚戌予始讀而選之，見其力之至，巧之中。蓋獨勝者過於同能，而兼長者遜其專詣。公亦知予不妄，而詩始有集。丙辰，始征予序，而猶不欲使有聞於世。蓋其深心純氣，如偏師探穴，銜枚宵征，業已過之，猶自以為不及，獨往不已。寧使詩至而名不能我追，勿使名至而詩追之者也。

    吾友蔡敬夫亦名人，其詩其人皆似公。吾輩為詩，不能有名於世則已，幸而有名於世，念今之世猶有二君子其人者，為之深省內愧焉，於以虛其心而實其力，其亦可也。

    黃貞父白門集序

    自白門以往之吳越，其清深柔淡之氣蓄泄於山水者故自不乏，而予獨以為可遊可止，無逾於白門者。然予實未嘗親至吳越，討其山水之為清深柔淡者與此何若也。亦自謂人情私於所至所見，而不能達於所不至所不見也云爾。及觀吳越人之遊白門，與夫遊而不欲去，乃有甚於予者，而後知予非苟私於所至所見而已也。

    武林黃貞父先生，淵通淨遠，世之所謂有道人也。其意思所在，常落落然山水文章之外，而其胸中一往悠然穆然、莫測其際者，亦不離山水文章而得之。以若人而不使之作熱官，據近地，獨得偃仰於金陵曹署，仕隱吏仙，天人之間若有所私於貞父者焉。

    貞父平生遊止皆有集，至白門而獨妙，不可謂非白門山水為之。然使其胸中一作炎冷遠近之想，則雖日置身秦淮、蔣陵中，而其心目已有如不見，且不欲見者矣。古今真有山水之癖者，必曰謝康樂。然予嘗誦其「遭物悼遷斥」之句，則其棲尋寄托，人見以為有衝情奇趣，而其中之不可知不可言者，固已不少矣。貞父之集，妙於白門，非白門山水為之，而貞父為之。故曰：貞父有道人也。

    貞父自檢諸集，獨以其在白門者委予為序，似若有所私於予者：非謂予能知其《白門集》之妙也，知予之有私於白門而欲遊且止於斯也。

    潘無隱集序

    陳仲醇以丁巳八月至白門，與予定交。歸而自喜，報予書曰：「始聞客云，鍾子，冷人也，不可近。」噫！誠有之，然亦有故。

    夫坐通都大邑，聽四方之士來見，見者無人而不妙也，人無言而不妙也。舉士所以求見，與吾所以見士之意，俱不出於名而止。士或緣是不能盡其才以自達於古人。今之所謂熱者，如是而已。予則不敢。士之求見者，雖其人有才，吾不能苟以名之一字塞其求見之心；雖其人已有名矣，不使之盡其才以達於古人不已。是吾設心不敢輕天下士，而以古人待之也。然其跡似欲以吾之說絀其才，而奪其所以致名之具，士滋不悅。又不能違心背古以悅人。以故吾於士寧有所不見，見者寧有所不言，甘為冷、為不可近而不悔者也。然不可以是而料天下士也，士之有才而確然以古人自待者，必不肯以其身逐天下啖名之人，驅而納諸好好佳佳之中而莫能辨也。

    潘無隱，吳中少年才士也，好學深思，業已友天下長者，有重名，自京口持仲醇書見予。予讀其詩賦，蓋博取而厚出之。然無隱若不自得，而有所更請於予，予亦若有數言而數止者。兩人相視，莫知其故。適案上有譚友夏《寒河集》，無隱取而誦之，遂袖以歸。讀之累日夜，乃為詩投友夏及予，各二章，與其集中所存，似有別開一境者。且曰：「從此以往，願更心易慮。」予不勝驚喜，恍然悟「更心易慮」四字，即無隱之不自得而更請於予，予之數欲言而數止者，皆是物也。然使予千萬言而得之無隱，孰若從無隱自發之哉！

    夫千佛立亡坐化，不過一轉耳。伯牙之學琴於成連也，從成連東海之上，聞海水汩沒，山林窅冥，群鳥悲號，仰天歎曰：「先生將移我情！」此以悲而轉者也。趙烈侯數問相國歌者之田，相國佯應之，已而進牛畜、荀欣、徐越三人。居久之，烈侯逌然使使謂相國曰：「歌者之田且止。」此以喜而轉者也。今將以友夏為無隱之牛畜、荀欣、徐越乎？而以《寒河》為海水、山林、群鳥乎？然則無隱之所見者，乃友夏也，非冷不可近之鍾子也。友夏者，今之能盡其才而真自達於古人者也。予以古人待無隱，故喜無隱之得見之。不然，以無隱才，好學深思，業已友天下長者，有重名，奚取於二子者而見之哉？若無隱者，確然以古人自待，不肯以其身逐天下啖名之人，驅而納諸好好佳佳之中者也。

    潘稚恭詩序

    予己酉客白門，已識潘稚恭詩。癸丑舟泊江上，有持刺逆予而舟已發者，稚恭也。丙辰與稚恭相見於廣陵，又過真州訪之於其家。客白門五載，無歲不相見。是其勢宜皆得序稚恭詩，而皆未有間也。今年庚申，稚恭且之燕，始征予序。值予病，然予病未嘗不序人詩也。

    稚恭之友有戴孝廉元長者，序稚恭詩，憂近時詩道之衰，歷舉當代名碩，而曰「近得竟陵一脈，情深宛至，力追正始」。「竟陵」不知所指，或曰：鍾子，竟陵人也。予始逡巡踧踖，舌撟而不能舉。近相知中有擬鍾伯敬體者，予聞而省愆者至今。何則？物之有跡者必敝，有名者必窮。昔北地、信陽、歷下、弇州，近之公安諸君子，所以不數傳而遺議生者，以其有北地、信陽、歷下、公安之目，而諸君子戀之不能舍也。夫言出於愛我譽我者之口，無心而易於警人，傳之或遂為口實，元長之論是也。煩稚恭語元長，請為削此竟陵之名與跡，予序子詩以報子。稚恭許諾。

    序曰：夫詩必有資，取精用物之謂也。稚恭生新安，居於真州。真州為燕、齊、吳、越、甌、閩、楚、蜀孔道，不患於谘訪之無處。上及台閣，下至韋布，至皆如歸，不患於酬唱之無人。自新安山水以及三吳、兩浙、八閩之巨麗，杖履無所不到，不患於助發之無地。家有藏書，圖史百城，不患於聞見之不博。歌兒舞榭，旅進射代，不患於意興之不酣。而稚恭以少年奇逸，發聲成均，視一第如掇，困頓不偶，有以泄其抑鬱不平之氣。有兒能讀父書，將大其門，有以暢其約結未了之懷。留心邊防、漕務、鹽鐵，講究已非一日，有以助其感慨憂時之情。凡此者，皆天與人所以交資稚恭，而使其詩不得不工者也。

    吾願稚恭富有日新，挫名匿跡，默遊於廣大清明之域而不知。如今之《嘉樹林》，則稚恭之《嘉樹林》，不曰新安、真州也；《橫山社》，則稚恭之《橫山社》，不曰新安、真州也；《燕遊草》，則稚恭之《燕遊草》，不曰新安、真州也。予以一帙從稚恭後，請告元長，為削竟陵之名與跡，而日孳孳焉。稚恭許諾。

    徐元歎詩序

    惺論詩，人罪其苛，苛於今，亦苛於古，此物論也。詩之所必可，而吾必以為不可，斯之謂苛。夫詩之所必可，而吾必以為不可，彼之可者自在，不恕於己而無損於人，惺雖愚不為也。惺論詩亦求其可而已。唯是惺之所不敢遽以為可者，乃世之所謂可而非詩之所必可者也，此苛之罪所由來耳。

    予讀人詩，雖一字一句之妙，師之友之，愛之敬之，必誠必信；乃亦有妙至於一篇一部，而予猶覺未滿誌者。理數機候，人問予，予自問，皆莫能知。深思力求，俟其時之自至、故之自明而已。

    予讀元歎詩，不必指其妙處何在，但覺一部亦滿，一篇亦滿，一句亦滿，一字亦滿。滿者，即可之義也。予苛於今，亦苛於古，而獨以此一可字許元歎。元歎今年三十耳，其後未可量，得此豈不自畫乎？予於今古人無所不苛，而獨以一可字畫元歎，予亦何讎於元歎哉！

    去歲，友人范長倩曾示元歎詩，亟稱其才情風華之美，而予惜其太俊，不敢遽以為可。今未逾年而予言如是。元歎，一人之身耳，予何前刻而後寬也？其故可思也。

    孫曇生詩序

    錫山孫曇生茂才者，少宰柏潭先生塚嗣，而吾師鄒彥吉先生之婿也。生有用世之志，涉世之術，又有出世之識，而粹然一出於學。其藏書富而精，與吾友趙玄度並稱。予過錫山，不及見其人、聞其言。讀彥吉先生所為誌銘者，即其人也；其子出其所為詩乞予序者，即其言也。

    鍾子持其詩讀之，作止徘徊，往返吳越舟中始竟。竟而歎曰：古人有言，「人不可以無年」，年者，能待人者也。故人之年，即人之福也。待人而觀其子孫爵祿之成者，其為福也俗而短；待人而觀其文章器業之成者，其為福也清而長。人之無子孫、無爵祿，而獨有年，年而得待其文章器業之成者，俗人之所謂窮，君子之所謂福也。曇生年三十二而卒，可謂無年矣。然予讀其詩，私謂曇生可謂無年，而要不可謂無成。

    其說曰：人之為詩，所入不同，而其所成亦異。從名入、才入、興入者，心躁而氣浮。躁之就平，浮之就實，待年而成者也。從學入者，心平而氣實。平之不復躁，實之不復浮，不待年而成者也。待年而成者，年未至而詩聽之，見謂其詩不如此而止，而如此則不可止者也。不待年而成者，年未至而詩及之，見謂其詩不如此而止，而如此亦可止者也。曇生用世之志，涉世之術，出世之識，一無所見，而一見於詩。其融會鑒裁，又無年足以待之，宜其躁者之不能遽平，浮者之不能遽實。然就其意之所之，境之所會，機之所流，無借無強、無離無竭者，從學入也。學之所至，足以持其名、其才、其興，而名與才與興不能自持，故其所成異也。年之為人福也，為其能待人有成耳。如曇生之文章器業，不待年而成，則其無年，庸詎可謂之無福乎？

    予長曇生一歲，束發為詩文，今老矣。獨有一子肆夏，端慧精勤，可托... -->>
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